《易經(jīng)系傳別講》下傳09章 原始要終 以為質(zhì)也（03）

未濟(jì)的人生

我們?nèi)钥催@個(gè)水火既濟(jì)卦。前面說(shuō)過(guò)，火對(duì)睽可以交互為水火既濟(jì)，如果把水火既濟(jì)顛倒過(guò)來(lái)，就變成火水未濟(jì)了?！吨芤住愤@部書(shū)由乾坤兩卦開(kāi)始，最后是以未濟(jì)作結(jié)束。其實(shí)，八八六十四卦全部都是未濟(jì)?。∷晕医?jīng)常告訴大家 說(shuō)，如果懂了未濟(jì)，《易經(jīng)》的全部道理你就懂了?！兑捉?jīng)》這一部書(shū)是沒(méi)有結(jié)論的。六十四卦最后是未濟(jì)卦，什么道理呢？因?yàn)檫@個(gè)宇宙是作不了結(jié)論的，人生也沒(méi)有結(jié)論的，歷史也永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)論。宇宙永遠(yuǎn)發(fā)展下去，沒(méi)有停止，所以是未濟(jì)。很多年紀(jì)大的朋友常說(shuō)，還有一年兩年，等把這些事了啦就是去也安心啦！我也就跟他開(kāi)玩笑說(shuō)，老兄呀，你看看這個(gè)世界上，哪一個(gè)人是把事情辦完了才走的？有沒(méi)有？大家有沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)？永遠(yuǎn)沒(méi)有，永遠(yuǎn)都是“未了”。二十多年前有一位憂時(shí)憂世的老兄跳樓自殺了。他自己寫了一副挽聯(lián)。上聯(lián)說(shuō)：“國(guó)事如是，家事如是，如是是矣”；下聯(lián)是：“生也不了，死也不了，不了了之”。所以這個(gè)世界的一切，都是不了了之。《易經(jīng)》也是這樣講，政治呀，人生呀，都是沒(méi)有結(jié)論的事。

如果我們以中爻來(lái)說(shuō)呢？第二爻與第四爻，它們的功能相同，地位卻兩樣。如果我們拿這個(gè)卦來(lái)看一件事情，先把火水未濟(jì)上下卦分開(kāi)，內(nèi)卦就是坎卦。在坎卦的三個(gè)爻卦里，第二爻是居中位，又是陽(yáng)爻，上面一陰爻，下面一陰爻，陽(yáng)爻居中間，這是很好的現(xiàn)象。假使一個(gè)男的像魯賓遜漂流到一個(gè)孤島上，有兩上小姐也漂到這個(gè)孤島上來(lái)，這個(gè)男的一定非常吃香。相反地如果是離卦，這個(gè)島上有一個(gè)女人，兩個(gè)男人，這兩個(gè)男人就成為這個(gè)女人的仆人了，非做她的臣子不可。為什么呢？物以稀為貴，因?yàn)樗闷渲胸?，得其中位?/p>

現(xiàn)在如果拿六爻來(lái)講呢？火水未濟(jì)第四爻是三五爻的中間，也是中爻卦。但是它與二爻不同。什么地方不同呢？位不同，空間不同，時(shí)間也不同。所以孔子在這里告訴我們，“二與四同功而異位”。將業(yè)斷卦的時(shí)候，大家都要注意，二與四功能相同而異位。比方我們拿軍階來(lái)講，一位上將，可以發(fā)表他當(dāng)總司令，另一位上將從總司令調(diào)戰(zhàn)略顧問(wèn)。官階都是上將，位置卻不相同，這就是“同功而異位”。兩個(gè)人官階相同，但他們的待遇、地位卻截然不同了，這就是“其善不同”，遭遇完全不同，所以他們的結(jié)果也不一樣了。同樣是一位公司里的小職員，一位很獲上級(jí)的賞識(shí)，經(jīng)常派他出國(guó)考察；一位卻默默無(wú)聞，在公司里埋頭苦干。這也是“同功異位”的道理。

剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯獪\說(shuō)《系傳》

這一段文字來(lái)自《系傳》，也可以說(shuō)是孔子讀完《易經(jīng)》以后的讀后感。毫不夸張地講先秦諸子百家的學(xué)說(shuō)都來(lái)自于《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》應(yīng)該可以說(shuō)是中國(guó)古代智慧的集大成者了。上回講道：“易有三大原則，變易，簡(jiǎn)易和不易?！?br>
動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印?

研究《易經(jīng)》的象數(shù)，一定要記住動(dòng)、靜、剛、柔這四個(gè)字。動(dòng)靜就是陰陽(yáng)，一動(dòng)一靜，動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰。剛?cè)?，看得?jiàn)的事物，如牙齒與嘴巴，牙齒是硬的為剛，嘴巴是軟的為柔。實(shí)際上是這里面含有兩層道理，動(dòng)靜是講物理世界的情形，當(dāng)?shù)厍驔](méi)有形成以前的那種物理層面的世界，是一動(dòng)一靜的現(xiàn)象，這是陰陽(yáng)正反兩面的力量在互蕩，到了物質(zhì)的世界，就是剛?cè)?，是物質(zhì)出來(lái)的現(xiàn)象。所謂“動(dòng)靜有常”，宇宙間任何法則，太陽(yáng)、地球、月亮、宇宙的運(yùn)動(dòng)，乃至人類思想、感情、情緒的變化，國(guó)家大事的趨勢(shì)，并不是盲目的，雖然未來(lái)的前途如何，大家不知道。這是因?yàn)椴欢兑捉?jīng)》，懂了《易經(jīng)》至少會(huì)知道個(gè)大概?！皠?dòng)靜有常”總離不開(kāi)一個(gè)一定的原則、一個(gè)常規(guī)，等于一個(gè)孩子的長(zhǎng)大，今日一歲，絕不可明天就是兩歲，后天就是三歲，一定要一天天加下去，加滿了三百六十五天才能長(zhǎng)大一歲，這是有常?！皠?dòng)靜有?！本褪侵肝锢硎澜绲膭?dòng)靜是有其常軌的。研究科學(xué)的人知道，原子的變化有一定的規(guī)則，這種排列形成這種現(xiàn)象，那種排列產(chǎn)生那種變化，經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間和一定的空間，便發(fā)生一定的變化，這種軌跡沒(méi)有辦法違反?！皠?cè)釘嘁印钡摹皵唷保皇且桓€斷成兩截的斷，是斷定的斷，判斷的斷，決斷的斷，有了剛?cè)?，就可以判斷物質(zhì)世界的一切變化。

方以類聚，物以群分，吉兇生矣。

這個(gè)“方”字有兩種解釋，古代的方字，像一只猴子蹲著，所以有人解釋方以類聚，是說(shuō)像猴子一樣，一類一類地分別聚在那里。這說(shuō)法有人反對(duì)。后來(lái)我亦發(fā)現(xiàn)這一說(shuō)法，是受了政治上唯物思想的影響而產(chǎn)生的。“方以類聚”的真正意義，方是指空間、方位，所以學(xué)《易》要注意時(shí)間與空間，也是現(xiàn)代的科學(xué)精神，中國(guó)過(guò)去不稱空間而稱“位”, “位”這個(gè)字用得比“空間”還要更好。懂了《易經(jīng)》以后，處理事情，到處都有位的因素。譬如我們現(xiàn)在立腳的一塊地，在五十年前是荒郊野外，沒(méi)多大價(jià)值，可是到五十年后的今天，雖不是黃金地帶，也是白銀地帶了，這就是位的作用。任何事情，一個(gè)很好的計(jì)劃，太早或太遲提出來(lái)都不能實(shí)現(xiàn)，一定要在恰好的時(shí)間提出來(lái)才能做到，而且是雙重因素，除了時(shí)間，還有位置。方以類聚，每一方位的人，乃至個(gè)性、情緒都不同，物也是一樣的道理，像臺(tái)灣高山上和大陸溫度相同的地方，種出來(lái)的某種蔬菜，看起來(lái)外形和大陸的一樣，可是吃到口里，就不一樣，這是因?yàn)榉轿徊煌?，這就是方以類聚。至于“物以群分”是說(shuō)在物理世界，一群一群的分類現(xiàn)象，就是這個(gè)道理。于是吉兇在這里發(fā)生了，“吉兇生矣”。學(xué)《易經(jīng)》的人都知道，世界上未來(lái)的事情，只有兩種結(jié)果，就是吉或兇，好或壞，做生意不賺錢便蝕本，沒(méi)有做一年生意，不賺一毛也不賠一毛的。過(guò)去有人跨著門檻要求卜卦者卜斷他是進(jìn)門抑或出門，因而把卜卦者難倒了。假如我是卜者，我會(huì)斷他不進(jìn)門則出門，這斷法表面上看來(lái)好像很滑頭，其實(shí)這是一定的道理。吉或兇，都是因人的心理而產(chǎn)生的，為什么呢？因?yàn)椤胺揭灶惥?，物以群分”，這一類的人和那一類的人利益有了沖突，于是吉兇就分出來(lái)。到這里，也把《易經(jīng)》運(yùn)用的原則告訴了我們，那么我們?cè)鯓又肋^(guò)去未來(lái)呢？

在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。

就是說(shuō)，欲知過(guò)去、未來(lái)的學(xué)問(wèn)很簡(jiǎn)單，人人都可以學(xué)會(huì)，只要看見(jiàn)太陽(yáng)系統(tǒng)里，星辰運(yùn)轉(zhuǎn)的法則，懂了它的原理，在地上的每一成形的東西，山是高的，水是流動(dòng)的，任何現(xiàn)象，都可以看得出來(lái)的，懂了變化的法則原理，那么對(duì)于過(guò)去、未來(lái)便都知道了。

我們看古文“易”字，上面是日的象形，下面是月的象形，把上面太陽(yáng)下面月亮合起來(lái)，便是“易”字了。這個(gè)意思是說(shuō)，《易經(jīng)》這本書(shū)，是敘述我們?nèi)祟愡@一個(gè)太陽(yáng)系統(tǒng)的宇宙中，日月所運(yùn)行的一個(gè)大法則。

這里孔子研究《易經(jīng)》的報(bào)告所謂“剛?cè)嵯嗄Α?，是說(shuō)這個(gè)物理世界的剛?cè)嵯嗄Γ矛F(xiàn)代語(yǔ)勉強(qiáng)解釋為堅(jiān)硬的和柔軟的互相摩擦。譬如物理世界最柔軟的東西，老子常說(shuō)是水。老子的思想，孔子的思想，諸子百家的思想，沒(méi)有不是從《易經(jīng)》里出來(lái)的，如“塞翁失馬，焉知非福”等這一套觀念，也都是從《易經(jīng)》里面出來(lái)的。所以老子也說(shuō)，“福兮禍之所倚，禍兮福之所伏?！倍际莵?lái)自《易經(jīng)》的思想。我們研究了《易經(jīng)》，再研究老子思想、孔子思想的問(wèn)題，就可迎刃而解了。天地間沒(méi)有絕對(duì)的，老子提到世界上最柔的是水，剛強(qiáng)的，終歸會(huì)軟化，水一滴一滴，都是軟的，沒(méi)有骨頭，風(fēng)一吹就干了，可是不管是鐵板、硬石，年深日久，都會(huì)被這一滴水滴穿了。老子是在這個(gè)觀點(diǎn)上說(shuō)水是最軟的，實(shí)際上照《易經(jīng)》的道理，水還不算最軟，因?yàn)樗€是有形態(tài)的，最軟的是沒(méi)有形態(tài)的，是空間，是這個(gè)虛空。那虛空有些什么呢？普通說(shuō)來(lái)，虛空就是沒(méi)有東西。而《易經(jīng)》的道理，和現(xiàn)代科學(xué)觀念一樣，認(rèn)為虛空并不是空無(wú)一物，而是充滿了原子，我們的手在虛空中揮舞一下，虛空中的原子便都動(dòng)了，發(fā)生作用了，這樣宇宙便已經(jīng)受了很大的影響，好像是一顆小石子投到河里一樣，開(kāi)始時(shí)只見(jiàn)到一點(diǎn)小波紋，這個(gè)波紋照科學(xué)的道理，慢慢擴(kuò)大開(kāi)去，一萬(wàn)年以后還在擴(kuò)充，所以任何一點(diǎn)的動(dòng)，都會(huì)產(chǎn)生很大的力量。空是柔的，剛的可以被空摩掉，由這個(gè)道理說(shuō)明剛?cè)嵯嗄?，是互相摩擦，并不是剛不及柔，有時(shí)候柔的東西也會(huì)被剛克掉，這是剛的成分較重的關(guān)系。

剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩?這條法則衍生出了宇宙萬(wàn)物間的各種規(guī)律，也展示出《易經(jīng)》高超的智慧。

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