> 南懷瑾全集 >> 易經(jīng)系傳別講《易經(jīng)系傳別講》下傳09章 原始要終 以為質(zhì)也(03)未濟(jì)的人生二與四同功而異位,其善不同。二多譽(yù)、四多懼,近也。我們?nèi)钥催@個(gè)水火既濟(jì)卦。前面說(shuō)過(guò),火對(duì)睽可以交互為水火既濟(jì),如果把水火既濟(jì)">
我們?nèi)钥催@個(gè)水火既濟(jì)卦。前面說(shuō)過(guò),火對(duì)睽可以交互為水火既濟(jì),如果把水火既濟(jì)顛倒過(guò)來(lái),就變成火水未濟(jì)了?!吨芤住愤@部書(shū)由乾坤兩卦開(kāi)始,最后是以未濟(jì)作結(jié)束。其實(shí),八八六十四卦全部都是未濟(jì)?。∷晕医?jīng)常告訴大家 說(shuō),如果懂了未濟(jì),《易經(jīng)》的全部道理你就懂了?!兑捉?jīng)》這一部書(shū)是沒(méi)有結(jié)論的。六十四卦最后是未濟(jì)卦,什么道理呢?因?yàn)檫@個(gè)宇宙是作不了結(jié)論的,人生也沒(méi)有結(jié)論的,歷史也永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)論。宇宙永遠(yuǎn)發(fā)展下去,沒(méi)有停止,所以是未濟(jì)。很多年紀(jì)大的朋友常說(shuō),還有一年兩年,等把這些事了啦就是去也安心啦!我也就跟他開(kāi)玩笑說(shuō),老兄呀,你看看這個(gè)世界上,哪一個(gè)人是把事情辦完了才走的?有沒(méi)有?大家有沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)?永遠(yuǎn)沒(méi)有,永遠(yuǎn)都是“未了”。二十多年前有一位憂時(shí)憂世的老兄跳樓自殺了。他自己寫了一副挽聯(lián)。上聯(lián)說(shuō):“國(guó)事如是,家事如是,如是是矣”;下聯(lián)是:“生也不了,死也不了,不了了之”。所以這個(gè)世界的一切,都是不了了之。《易經(jīng)》也是這樣講,政治呀,人生呀,都是沒(méi)有結(jié)論的事。
如果我們以中爻來(lái)說(shuō)呢?第二爻與第四爻,它們的功能相同,地位卻兩樣。如果我們拿這個(gè)卦來(lái)看一件事情,先把火水未濟(jì)上下卦分開(kāi),內(nèi)卦就是坎卦。在坎卦的三個(gè)爻卦里,第二爻是居中位,又是陽(yáng)爻,上面一陰爻,下面一陰爻,陽(yáng)爻居中間,這是很好的現(xiàn)象。假使一個(gè)男的像魯賓遜漂流到一個(gè)孤島上,有兩上小姐也漂到這個(gè)孤島上來(lái),這個(gè)男的一定非常吃香。相反地如果是離卦,這個(gè)島上有一個(gè)女人,兩個(gè)男人,這兩個(gè)男人就成為這個(gè)女人的仆人了,非做她的臣子不可。為什么呢?物以稀為貴,因?yàn)樗闷渲胸?,得其中位?/p>
現(xiàn)在如果拿六爻來(lái)講呢?火水未濟(jì)第四爻是三五爻的中間,也是中爻卦。但是它與二爻不同。什么地方不同呢?位不同,空間不同,時(shí)間也不同。所以孔子在這里告訴我們,“二與四同功而異位”。將業(yè)斷卦的時(shí)候,大家都要注意,二與四功能相同而異位。比方我們拿軍階來(lái)講,一位上將,可以發(fā)表他當(dāng)總司令,另一位上將從總司令調(diào)戰(zhàn)略顧問(wèn)。官階都是上將,位置卻不相同,這就是“同功而異位”。兩個(gè)人官階相同,但他們的待遇、地位卻截然不同了,這就是“其善不同”,遭遇完全不同,所以他們的結(jié)果也不一樣了。同樣是一位公司里的小職員,一位很獲上級(jí)的賞識(shí),經(jīng)常派他出國(guó)考察;一位卻默默無(wú)聞,在公司里埋頭苦干。這也是“同功異位”的道理。
這一段文字來(lái)自《系傳》,也可以說(shuō)是孔子讀完《易經(jīng)》以后的讀后感。毫不夸張地講先秦諸子百家的學(xué)說(shuō)都來(lái)自于《易經(jīng)》?!兑捉?jīng)》應(yīng)該可以說(shuō)是中國(guó)古代智慧的集大成者了。上回講道:“易有三大原則,變易,簡(jiǎn)易和不易?!?br>
動(dòng)靜有常,剛?cè)釘嘁印?
研究《易經(jīng)》的象數(shù),一定要記住動(dòng)、靜、剛、柔這四個(gè)字。動(dòng)靜就是陰陽(yáng),一動(dòng)一靜,動(dòng)為陽(yáng),靜為陰。剛?cè)?,看得?jiàn)的事物,如牙齒與嘴巴,牙齒是硬的為剛,嘴巴是軟的為柔。實(shí)際上是這里面含有兩層道理,動(dòng)靜是講物理世界的情形,當(dāng)?shù)厍驔](méi)有形成以前的那種物理層面的世界,是一動(dòng)一靜的現(xiàn)象,這是陰陽(yáng)正反兩面的力量在互蕩,到了物質(zhì)的世界,就是剛?cè)?,是物質(zhì)出來(lái)的現(xiàn)象。所謂“動(dòng)靜有常”,宇宙間任何法則,太陽(yáng)、地球、月亮、宇宙的運(yùn)動(dòng),乃至人類思想、感情、情緒的變化,國(guó)家大事的趨勢(shì),并不是盲目的,雖然未來(lái)的前途如何,大家不知道。這是因?yàn)椴欢兑捉?jīng)》,懂了《易經(jīng)》至少會(huì)知道個(gè)大概?!皠?dòng)靜有常”總離不開(kāi)一個(gè)一定的原則、一個(gè)常規(guī),等于一個(gè)孩子的長(zhǎng)大,今日一歲,絕不可明天就是兩歲,后天就是三歲,一定要一天天加下去,加滿了三百六十五天才能長(zhǎng)大一歲,這是有常?!皠?dòng)靜有?!本褪侵肝锢硎澜绲膭?dòng)靜是有其常軌的。研究科學(xué)的人知道,原子的變化有一定的規(guī)則,這種排列形成這種現(xiàn)象,那種排列產(chǎn)生那種變化,經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間和一定的空間,便發(fā)生一定的變化,這種軌跡沒(méi)有辦法違反?!皠?cè)釘嘁印钡摹皵唷保皇且桓€斷成兩截的斷,是斷定的斷,判斷的斷,決斷的斷,有了剛?cè)?,就可以判斷物質(zhì)世界的一切變化。
方以類聚,物以群分,吉兇生矣。
這個(gè)“方”字有兩種解釋,古代的方字,像一只猴子蹲著,所以有人解釋方以類聚,是說(shuō)像猴子一樣,一類一類地分別聚在那里。這說(shuō)法有人反對(duì)。后來(lái)我亦發(fā)現(xiàn)這一說(shuō)法,是受了政治上唯物思想的影響而產(chǎn)生的。“方以類聚”的真正意義,方是指空間、方位,所以學(xué)《易》要注意時(shí)間與空間,也是現(xiàn)代的科學(xué)精神,中國(guó)過(guò)去不稱空間而稱“位”, “位”這個(gè)字用得比“空間”還要更好。懂了《易經(jīng)》以后,處理事情,到處都有位的因素。譬如我們現(xiàn)在立腳的一塊地,在五十年前是荒郊野外,沒(méi)多大價(jià)值,可是到五十年后的今天,雖不是黃金地帶,也是白銀地帶了,這就是位的作用。任何事情,一個(gè)很好的計(jì)劃,太早或太遲提出來(lái)都不能實(shí)現(xiàn),一定要在恰好的時(shí)間提出來(lái)才能做到,而且是雙重因素,除了時(shí)間,還有位置。方以類聚,每一方位的人,乃至個(gè)性、情緒都不同,物也是一樣的道理,像臺(tái)灣高山上和大陸溫度相同的地方,種出來(lái)的某種蔬菜,看起來(lái)外形和大陸的一樣,可是吃到口里,就不一樣,這是因?yàn)榉轿徊煌?,這就是方以類聚。至于“物以群分”是說(shuō)在物理世界,一群一群的分類現(xiàn)象,就是這個(gè)道理。于是吉兇在這里發(fā)生了,“吉兇生矣”。學(xué)《易經(jīng)》的人都知道,世界上未來(lái)的事情,只有兩種結(jié)果,就是吉或兇,好或壞,做生意不賺錢便蝕本,沒(méi)有做一年生意,不賺一毛也不賠一毛的。過(guò)去有人跨著門檻要求卜卦者卜斷他是進(jìn)門抑或出門,因而把卜卦者難倒了。假如我是卜者,我會(huì)斷他不進(jìn)門則出門,這斷法表面上看來(lái)好像很滑頭,其實(shí)這是一定的道理。吉或兇,都是因人的心理而產(chǎn)生的,為什么呢?因?yàn)椤胺揭灶惥?,物以群分”,這一類的人和那一類的人利益有了沖突,于是吉兇就分出來(lái)。到這里,也把《易經(jīng)》運(yùn)用的原則告訴了我們,那么我們?cè)鯓又肋^(guò)去未來(lái)呢?
在天成象,在地成形,變化見(jiàn)矣。
就是說(shuō),欲知過(guò)去、未來(lái)的學(xué)問(wèn)很簡(jiǎn)單,人人都可以學(xué)會(huì),只要看見(jiàn)太陽(yáng)系統(tǒng)里,星辰運(yùn)轉(zhuǎn)的法則,懂了它的原理,在地上的每一成形的東西,山是高的,水是流動(dòng)的,任何現(xiàn)象,都可以看得出來(lái)的,懂了變化的法則原理,那么對(duì)于過(guò)去、未來(lái)便都知道了。
我們看古文“易”字,上面是日的象形,下面是月的象形,把上面太陽(yáng)下面月亮合起來(lái),便是“易”字了。這個(gè)意思是說(shuō),《易經(jīng)》這本書(shū),是敘述我們?nèi)祟愡@一個(gè)太陽(yáng)系統(tǒng)的宇宙中,日月所運(yùn)行的一個(gè)大法則。
這里孔子研究《易經(jīng)》的報(bào)告所謂“剛?cè)嵯嗄Α?,是說(shuō)這個(gè)物理世界的剛?cè)嵯嗄Γ矛F(xiàn)代語(yǔ)勉強(qiáng)解釋為堅(jiān)硬的和柔軟的互相摩擦。譬如物理世界最柔軟的東西,老子常說(shuō)是水。老子的思想,孔子的思想,諸子百家的思想,沒(méi)有不是從《易經(jīng)》里出來(lái)的,如“塞翁失馬,焉知非福”等這一套觀念,也都是從《易經(jīng)》里面出來(lái)的。所以老子也說(shuō),“福兮禍之所倚,禍兮福之所伏?!倍际莵?lái)自《易經(jīng)》的思想。我們研究了《易經(jīng)》,再研究老子思想、孔子思想的問(wèn)題,就可迎刃而解了。天地間沒(méi)有絕對(duì)的,老子提到世界上最柔的是水,剛強(qiáng)的,終歸會(huì)軟化,水一滴一滴,都是軟的,沒(méi)有骨頭,風(fēng)一吹就干了,可是不管是鐵板、硬石,年深日久,都會(huì)被這一滴水滴穿了。老子是在這個(gè)觀點(diǎn)上說(shuō)水是最軟的,實(shí)際上照《易經(jīng)》的道理,水還不算最軟,因?yàn)樗€是有形態(tài)的,最軟的是沒(méi)有形態(tài)的,是空間,是這個(gè)虛空。那虛空有些什么呢?普通說(shuō)來(lái),虛空就是沒(méi)有東西。而《易經(jīng)》的道理,和現(xiàn)代科學(xué)觀念一樣,認(rèn)為虛空并不是空無(wú)一物,而是充滿了原子,我們的手在虛空中揮舞一下,虛空中的原子便都動(dòng)了,發(fā)生作用了,這樣宇宙便已經(jīng)受了很大的影響,好像是一顆小石子投到河里一樣,開(kāi)始時(shí)只見(jiàn)到一點(diǎn)小波紋,這個(gè)波紋照科學(xué)的道理,慢慢擴(kuò)大開(kāi)去,一萬(wàn)年以后還在擴(kuò)充,所以任何一點(diǎn)的動(dòng),都會(huì)產(chǎn)生很大的力量。空是柔的,剛的可以被空摩掉,由這個(gè)道理說(shuō)明剛?cè)嵯嗄?,是互相摩擦,并不是剛不及柔,有時(shí)候柔的東西也會(huì)被剛克掉,這是剛的成分較重的關(guān)系。
剛?cè)嵯嗄?,八卦相蕩?這條法則衍生出了宇宙萬(wàn)物間的各種規(guī)律,也展示出《易經(jīng)》高超的智慧。
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