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《易經(jīng)系傳別講》下傳02章 包羲氏之王天下（07）

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變的開始

神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之；易，窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無(wú)不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

“神農(nóng)氏沒(méi)”，過(guò)了農(nóng)業(yè)社會(huì)這個(gè)階段，“皇帝堯舜氏作”，由軒轅皇帝開始，到了唐堯、虞舜這個(gè)階段?！巴ㄆ渥?，使民不倦”，這個(gè)時(shí)候人口增加多了，社會(huì)的結(jié)構(gòu)變了，人們的生活不斷地進(jìn)步，領(lǐng)導(dǎo)人運(yùn)用他們的聰明智慧，教導(dǎo)人們?！吧穸姑褚酥?，要使每一個(gè)老百姓，都能適應(yīng)這種生活方式的改變，人類文化的發(fā)展，都是根據(jù)大家的需要而來(lái)，這就是“宜”?！兑捉?jīng)》的道理告訴我們，人類的法則就是“窮則變，變則通，通則久”。天地間沒(méi)有不變的事情，天地間的一切事情，隨時(shí)變，隨地變。跟我們一樣，我們的生理、思想、情感也是隨時(shí)變，隨地變，沒(méi)有不變的道理，不變是不可脂的。所以社會(huì)的形態(tài)到了某一個(gè)階段，非變不可，你想保持不變是不可能的?！案F則變，變則通?！彼晕医?jīng)常說(shuō)，歷史上的偉人，第一等智慧的領(lǐng)導(dǎo)者，曉得下一步是怎么變，便領(lǐng)導(dǎo)人家跟著變，永遠(yuǎn)站在變的前頭；第二等人是應(yīng)變，你變我也變，跟著變；第三等人是人家變了以后，他還站在原地不動(dòng)，人家走過(guò)去了他在后邊罵：“格老子你變得那么快，我還沒(méi)有準(zhǔn)備你就先變了！”三字經(jīng)六字經(jīng)都郵口啦，像搭公共汽車一樣，罵了半天，公共汽車已經(jīng)開到中和啦，他還在罵。這一類的人到處都是，競(jìng)選落敗了，做生意失敗了，都是這樣，一直在罵別人。所以大家都要做第一等人，知道怎么變，等它變到了，你已經(jīng)在媾等著啦。

所以學(xué)了《易經(jīng)》的人，要懂得這個(gè)“窮則變，變則通”的原則，知道宇宙萬(wàn)物都有一個(gè)變，自己更要知道來(lái)適應(yīng)變。要想上帝保佑你？沒(méi)有這回事；pusa保佑你？也沒(méi)有這回事。自助則天助，自則則人助。自己不站起來(lái)，想靠上帝幫忙，pusa幫忙，那是傻瓜，那是笨蛋，那是情感上沒(méi)有辦法的人的一種愚昧。人只有求助于自己，任何人都不可靠，世界上沒(méi)有可靠的人，連你的父母，連你的兒女都不能靠，只有靠自己。真能自己站起來(lái)，所謂天人合一，自助則天助，這是中國(guó)文化自助人助的道理。愚味的宗教徒把自己的生命交給另外的人來(lái)掌握，交給fopusa、交給上帝，自己不做事，靠上帝、靠fopusa給他弄飯吃，沒(méi)有這回事。所以《易經(jīng)》說(shuō)“自天佑之，吉無(wú)不利”，這樣才能大吉大利，所以《易經(jīng)》的文化完全是人的教育。

如果自己不站起來(lái)，指望別人依賴別人，永遠(yuǎn)是沒(méi)有出息的人。因此我們要效法我們的老祖宗，學(xué)學(xué)老祖宗們奮斗創(chuàng)造的精神！

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道家經(jīng)典.CN

南懷瑾作品集有那些?

歷史的經(jīng)驗(yàn)
前言 第01部分 第02部分 第03部分
第04部分 第05部分 第06部分
南懷瑾與經(jīng)典教育
南懷瑾與經(jīng)典教育
論語(yǔ)別裁
前言 學(xué)而第一 為政第二 八佾第三
里仁第四 公冶長(zhǎng)第五 雍也第六 述而第七
泰伯第八 子罕第九 鄉(xiāng)黨第十 先進(jìn)第十一
顏淵第十二 子路第十三 憲問(wèn)第十四 衛(wèi)靈公第十五
季氏第十六 陽(yáng)貨第十七 微子第十八 子張第十九
堯曰第二十 附錄 孔學(xué)新語(yǔ)自序
老子他說(shuō)
由老子到孫子 第01章 第02章 第03章
第04章 第05章 第06章 第07章
第08章 第09章 第10章 第11章
第12章 第13章 第14章 第15章
第16章 第17章 第18章 第19章
第20章 第21章 第22章 第23章
第24章 第25章 第26章
孟子旁通

易經(jīng)雜說(shuō)
第一部分 第二部分 第三部分 第四部分
第五部分 第六部分 第七部分 第八部分
第九部分 附錄
般若正觀略講
般若正觀略講
維摩精舍叢書
《榴窗隨判》 《靈巖語(yǔ)屑》 《黃葉閑談》
如何修證佛法
如何修證佛法（上） 如何修證佛法（中） 如何修證佛法（下） 如何修證佛法（終）

易經(jīng)系傳別講
易經(jīng)系傳別講
金剛經(jīng)說(shuō)什么
金剛經(jīng)說(shuō)什么
且說(shuō)“三際托空”——禪宗的觀心法門
且說(shuō)“三際托空”——禪宗的觀心法門
禪宗與道家
前言 禪宗與佛學(xué):一、佛學(xué)與中國(guó)文化的因緣 二、佛學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)介 三、禪宗概要（一）
三、禪宗概要（二） 三、禪宗概要（三） 四、禪宗叢林制度與中國(guó) 道家與道教: 一、道家學(xué)術(shù)思想與黃老、老莊的淵源
二、隱士思想與道家 三、方士的學(xué)術(shù)與道家 四、關(guān)于道家方士學(xué)術(shù)思想的淵源 五、道家與道教學(xué)術(shù)思想的內(nèi)容
六、漢魏以后的神仙丹道派 七、道家與道教宗祖人物思想的略論（一） 七、道家與道教宗祖人物思想的略論（二） 八、道教
九、道家及道教思想與中國(guó)文化的教育精神 《禪與道概論》后語(yǔ)
靜坐修道與長(zhǎng)生不老
前　 言 1長(zhǎng)生不老確有可能 2靜坐的方法 3靜坐的心身狀況
4哪一本是靜坐的最佳入門參考 5因是子靜坐法的利弊 6人體的氣機(jī)是怎么一回事 7丹田與脈輪是什么
8靜坐與氣脈 9儒佛道三家的靜坐姿勢(shì) 10七支坐法的形式 11有關(guān)七支坐法的傳說(shuō)
12叉手盤坐與健康的效果 13關(guān)于頭腦的健康功效 14盤足曲膝與健康 15學(xué)習(xí)靜坐如何用心
16存想與精思 17安心守竅的方法 18當(dāng)心守竅的后果 19守竅與存想的原理
20守竅與煉氣 21什么是氣 22靜坐與氣的存想 23人體內(nèi)部的氣機(jī)與空氣的關(guān)系
24靜坐的休息與氣機(jī) 25開始靜坐時(shí)氣機(jī)的反應(yīng) 26背部的反應(yīng) 27靜坐與后腦的反應(yīng)
28前腦的反應(yīng) 29間腦的反應(yīng) 30如何打通任脈 31不食人間煙火與中氣的作用
32大腹便便不足道 33人身和人參的兩足之重要 34氣脈的異同之爭(zhēng) 35道家與密宗有關(guān)氣脈的不同圖案
36中脈的重要爭(zhēng)論 37為什么氣脈會(huì)震動(dòng) 38打通氣脈為什么 39靜坐與鍛煉精神
40三煉精氣神之說(shuō) 41修煉的時(shí)間和程度之說(shuō) 42新舊醫(yī)學(xué)養(yǎng)“精”觀念的異同 43認(rèn)識(shí)真精
44靜坐與“煉精化氣”的剖析 45煉氣和止息 46氣息的神奇和奧秘 47變化氣質(zhì)和氣的周期
48煉氣不如平心 49三花聚頂和五氣朝元 50煉氣與化神 51神是什么東西
52氣化神的境界 53煉氣化神三問(wèn) 附：修定與參禪法要
道家、密宗與東方神秘學(xué)
第一部分 道家、密宗與東方神秘學(xué)(上） 第一部分 道家、密宗與東方神秘學(xué)(中） 第一部分 道家、密宗與東方神秘學(xué)(下） 第二部分 道家《易經(jīng)》與中醫(yī)醫(yī)理（上）
第二部分 道家《易經(jīng)》與中醫(yī)醫(yī)理（中） 第二部分 道家《易經(jīng)》與中醫(yī)醫(yī)理（下） 第三部分 道家學(xué)術(shù)思想與佛家密宗文化（上） 第三部分 道家學(xué)術(shù)思想與佛家密宗文化（中）
第三部分 道家學(xué)術(shù)思想與佛家密宗文化（下）

請(qǐng)問(wèn)易經(jīng)的奧秘5中提到 八卦方位 南北調(diào)換

你說(shuō)錯(cuò)了。
先天八卦相傳為伏羲所創(chuàng)，亦故稱為伏羲八卦?！兑捉?jīng)》系辭說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！保ò鼱奘霞捶耸希?br>先天八卦的核心講究對(duì)應(yīng)，“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”，也就是把八卦所代表的天、地、風(fēng)、雷、山、澤、水、火八類物象分為四組，并說(shuō)明它們的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
天地定位是指乾坤兩卦，依據(jù)其各自的自然屬性，乾為天，居于上為南；坤為地，居于下為北。我們生活在北半球，向上看，也就是向南看；向下看也就是向北看。上下的相對(duì)定位，天高地低，南高北低。山澤通氣是指艮、兌兩卦，依據(jù)它們各自的自然屬性，艮為山，居右下，即西北；兌為澤，居左上，既東南。山是高凸的，澤是低凹的。雷風(fēng)相薄是指震、巽兩卦。震為雷，居左下，即東北；巽為風(fēng)，居右上，即西南。水火不相射是指坎離兩卦。離為火，為日，居左，即東方；坎為水，為月，居右，即西方。
先天八卦，揭示了我們所在的銀河系的天體運(yùn)行和自然萬(wàn)物生發(fā)的規(guī)律。它與河圖、洛書組成了《易經(jīng)》中的先天易部分。
后天八卦為周文王所創(chuàng)，亦稱文王八卦?！妒酚?周本記》說(shuō)：“西伯（即文王）蓋即位五十年，其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦。”《易經(jīng)》系辭中說(shuō)：“萬(wàn)物出乎震。震東方也。齊乎巽。巽東南也。齊也者，言萬(wàn)物之齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也。坤也者，地也。萬(wàn)物比如致養(yǎng)焉，故曰：至役乎坤。兌，正秋也（方位在正西方），萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰：說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰：老乎坎。萬(wàn)物之所成終，而所成始也，故曰：成言乎艮。（方位在東北方）
后天八卦，描述了地球及其物質(zhì)世界的組合規(guī)律、生化合成反應(yīng)所遵循的法則，并闡述了宇宙天體運(yùn)轉(zhuǎn)對(duì)人類的作用規(guī)律。它的核心是講究”流行”，以此形容周期循環(huán)，并用以表示陰陽(yáng)依存與互為根本、五行相生相克以及陰陽(yáng)八卦變化運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

周易的現(xiàn)實(shí)意義是什么？

周易的現(xiàn)實(shí)意義是什么？

易經(jīng)的處世之道與現(xiàn)實(shí)意義
　? 易為六經(jīng)之首，《易經(jīng)》在國(guó)學(xué)經(jīng)典之中的地位之重顯而易見(jiàn)。然而，由于種種原因，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》卻是晦澀的、遠(yuǎn)離生活的，或者就是算命的。那么，易到底是什么？《易經(jīng)》是迷信嗎？現(xiàn)在學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有什么意義？趙知易老師從《易經(jīng)》的形成與沿革出發(fā)，為我們揭開了《易經(jīng)》的真實(shí)面貌，闡釋了《易經(jīng)》思想包含的處世之道與現(xiàn)實(shí)意義。
　談起《易經(jīng)》，人們往往就想到算卦和算命，《易經(jīng)》給人的第一印象好像就是用來(lái)占卜的，這是因?yàn)椤兑捉?jīng)》離我們年代久遠(yuǎn)，以至于大家已經(jīng)不了解它的本質(zhì)。實(shí)際上，《易經(jīng)》是一套人對(duì)自然、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)知方法的歸納與總結(jié)。
《易傳·系辭下》記載：“古者，包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！狈耸献钤鐒?chuàng)卦的基礎(chǔ)是上觀天文，下觀地理，也就是說(shuō)，是人對(duì)自然的一種認(rèn)知，也是一種對(duì)自然認(rèn)知的思想進(jìn)步。
在《周易》之前，傳說(shuō)中有《連山易》與《歸藏易》。從漢易的一些記載來(lái)看，這些都是以象數(shù)為主，但是現(xiàn)在已然沒(méi)有文本，只有各種記載與傳說(shuō)。就《易經(jīng)》而言，什么是“周”？什么是 “易”？也有幾種不同的說(shuō)法。
什么是“周”？一般認(rèn)為《易經(jīng)》是在周代形成故而得此名，我個(gè)人不太同意這種說(shuō)法。之所以稱為“易經(jīng)”，雖然其中也包含有形成于周代的意思，但其本意更應(yīng)該是周而復(fù)始，萬(wàn)物的循環(huán)。那么，“易”又當(dāng)何解？很多人翻譯成“日月”，或者從蜥易之變，《說(shuō)文》中就有“易，蜥易……象形”，又說(shuō)“日月為易”。
我個(gè)人認(rèn)為，易字上日下勿，勿字通物，即萬(wàn)事萬(wàn)物的意思。易即是表達(dá)了以太陽(yáng)為坐標(biāo)參照下的事物規(guī)律，而易道也是伏羲氏觀察日影所創(chuàng)建的。首先，我們要知道我們文化建立的根本是什么，易的本源是從伏羲氏用圭表測(cè)量太陽(yáng)的視運(yùn)動(dòng)變化開始，不斷去認(rèn)知周圍事物的現(xiàn)象和規(guī)律，也就是說(shuō)，日字表示太陽(yáng)，易學(xué)是由測(cè)量太陽(yáng)的視運(yùn)動(dòng)建立的學(xué)術(shù)思想，物，是萬(wàn)物之意，表示以太陽(yáng)系為坐標(biāo)的理論體系架構(gòu)下的萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律。以太陽(yáng)為核心，伏羲氏這種通過(guò)用圭表測(cè)量太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的變化，確定了時(shí)空的循環(huán)周期。雖然在伏羲氏測(cè)量之前，這個(gè)周期已經(jīng)存在，但是我們對(duì)這個(gè)周期是不認(rèn)知的。
伏羲氏用圭表測(cè)量太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)，是人類對(duì)自然的認(rèn)知邁出的重要一步，即尋找自然的節(jié)律性。用什么方法去認(rèn)知？《易經(jīng)》說(shuō)“一陰一陽(yáng)謂之道”，也就是陰陽(yáng)的方法。陰陽(yáng)是我們認(rèn)知、表現(xiàn)道的符號(hào)、方法，陰陽(yáng)不是道，陰陽(yáng)也在道中。
伏羲氏首先通過(guò)木桿觀影的方法確定了太陰太陽(yáng)兩極，即24節(jié)氣中夏至與冬至。兩個(gè)點(diǎn)的確定使我們對(duì)時(shí)間的混沌認(rèn)識(shí)發(fā)展到清晰認(rèn)知。知道了這個(gè)回歸周期有365天，12個(gè)月，冬至到夏至及夏至到冬至之間各有6個(gè)月。這就是太極生兩儀，太陰太陽(yáng)兩個(gè)極點(diǎn)的確定是認(rèn)識(shí)周期的開始。兩儀生四象，則是通過(guò)陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的圭表現(xiàn)象把兩個(gè)階段的過(guò)程進(jìn)行分類，出現(xiàn)少陰、少陽(yáng)，這就完全對(duì)應(yīng)了24節(jié)氣的夏至、冬至、春分、秋分。四象確定后，伏羲氏在四象的基礎(chǔ)上對(duì)每一象進(jìn)行分類，出現(xiàn)了24節(jié)氣中的四立：立春、立夏、立秋、立冬。
人類對(duì)自然周期的劃分、分類，也是對(duì)陰陽(yáng)量與陰陽(yáng)性的劃分。我們可以發(fā)現(xiàn)，古人從原本的混沌的時(shí)間概念到一個(gè)清晰的年、月、日、時(shí)的認(rèn)知，認(rèn)知過(guò)程中體現(xiàn)的完全是陰消陽(yáng)長(zhǎng)或陽(yáng)消陰長(zhǎng)的量和性的變化，陰陽(yáng)處在你退我長(zhǎng)，消長(zhǎng)之間。這就可以很好地理解《道德經(jīng)》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?老子這段話是對(duì)陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)和陰陽(yáng)對(duì)萬(wàn)物作用的描述。道生的“一”是萬(wàn)事萬(wàn)物已有未有之兆、之機(jī)。一個(gè)事物可能還未被我們發(fā)現(xiàn)，但是其機(jī)兆已在天地萬(wàn)物之間存在。例如手機(jī)，這是近些年科技發(fā)展的產(chǎn)物，但是生產(chǎn)手機(jī)的原材料和條件卻是在天地誕生的一剎那就已經(jīng)存在了，這是不能違反的規(guī)律； “二”就是機(jī)緣，一定是在某一個(gè)時(shí)空條件下有一個(gè)人得到外在啟示的機(jī)緣；“三”則是需要一個(gè)實(shí)證的過(guò)程。這三步才能形成一個(gè)事物。愛(ài)迪生發(fā)明燈泡，一是說(shuō)明生產(chǎn)燈泡的材料與燈泡的功能是天地本來(lái)具有的；二就是愛(ài)迪生的創(chuàng)造思維，有了這種思維還需要去驗(yàn)證；三就是愛(ài)迪生的實(shí)驗(yàn)過(guò)程，經(jīng)過(guò)1000多次的實(shí)驗(yàn)，最后得到鎢絲是最好的材質(zhì)?？墒蔷嚯x愛(ài)迪生的發(fā)明100多年過(guò)去了，人類在愛(ài)迪生的肩膀上繼續(xù)提高，我們又發(fā)明了很多種燈泡材質(zhì)與燈泡產(chǎn)品。任何事物都要經(jīng)歷格物、致知的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是永遠(yuǎn)不能缺少的。
萬(wàn)事萬(wàn)物從根本現(xiàn)象來(lái)說(shuō)只有兩種，負(fù)陰抱陽(yáng)或負(fù)陽(yáng)抱陰。“沖”實(shí)際上就是陰消陽(yáng)長(zhǎng)或陽(yáng)消陰長(zhǎng)的過(guò)程，當(dāng)陰氣消退，陽(yáng)氣生長(zhǎng)就是陽(yáng)沖陰，反之則是陰沖陽(yáng)。陰陽(yáng)定性以后，當(dāng)量和性質(zhì)達(dá)到事物需要的時(shí)候，事物就會(huì)自然化生。就像梅花到了臘月，一陽(yáng)復(fù)始后，梅花頂雪而放，必然化生一樣，萬(wàn)事萬(wàn)物都是得到其量、得到其性而發(fā)展變化的。只要是事物所處在的時(shí)空達(dá)到了事物需要的陰陽(yáng)量性，事物就會(huì)自然發(fā)生。
《易經(jīng)》通過(guò)這樣陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的性和量對(duì)天下事物進(jìn)行定性和定量，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出歸類，因此8象即是8類，12個(gè)月即是12類，24節(jié)氣即是24類。易是人對(duì)自然認(rèn)知、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物歸類的一種歸納的學(xué)術(shù)。中國(guó)人常說(shuō)“觸類旁通”，通過(guò)陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)分類，在時(shí)間和空間的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中去定類和分類，看似復(fù)雜紛紛的世界完全可達(dá)到分類而旁通，通過(guò)類去認(rèn)知要容易得多，也成為學(xué)習(xí)的方法，即綱舉目張。
《易經(jīng)》不是迷信
《易經(jīng)》是對(duì)我們生活的空間，天地之間存在事物的歸類。那么，《易經(jīng)》是迷信嗎？只要我們真正去了解《易經(jīng)》，不難得出答案。
我認(rèn)為《易經(jīng)》的學(xué)術(shù)可以分為4個(gè)部分。首先是物理學(xué)，即格物致知的過(guò)程。其次是數(shù)學(xué)，用數(shù)學(xué)的邏輯和數(shù)學(xué)的方式來(lái)表現(xiàn)天下事物。然后是哲學(xué)。人在天地之間要實(shí)現(xiàn)更好的生活，只有順應(yīng)自然、與自然相處和諧。64卦的核心是圍繞進(jìn)德修善，以德行為根本。首先要有愛(ài)，愛(ài)人，也愛(ài)萬(wàn)物，具有厚德載物的精神。由進(jìn)德修善而達(dá)到一種人生最高理想，從而掌握進(jìn)退之機(jī)，達(dá)到無(wú)豫無(wú)憂，樂(lè)天知命的人生最高境界。最后是玄學(xué)?！兑捉?jīng)》在思維方式上是有感應(yīng)學(xué)說(shuō)的?！耙谉o(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故?！焙芏嗳苏J(rèn)為感而遂通就是迷信，其實(shí)不是，用我們現(xiàn)在的科學(xué)完全可以解釋。感而遂通其實(shí)是一種波、一種磁場(chǎng)對(duì)應(yīng)。人作為無(wú)線的信息接收體與宇宙事物的波、波段、頻率進(jìn)行溝通，每個(gè)人的先天稟賦不一樣，所達(dá)到的結(jié)果也未必一樣，所以會(huì)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，同樣的問(wèn)題有不同的看法。

現(xiàn)實(shí)意義是什么？

可以起到實(shí)際作用，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有幫助的，有利用價(jià)值，使用價(jià)值，指引價(jià)值。
可以在你所談?wù)摰姆矫?，例舉該理論的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。就像數(shù)學(xué)是基礎(chǔ)理論，但是數(shù)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義要靠應(yīng)用數(shù)學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)一樣。

亞協(xié)杯的現(xiàn)實(shí)意義是什么

累起來(lái)的。們對(duì)什么都應(yīng)該像過(guò)眼云煙。鄧拓那么多那么多痛，那么多最后卻終究分離。
哪有什么天生幸運(yùn)

《離騷》的現(xiàn)實(shí)意義是什么？

《離騷》是《楚辭》的代表作，共373句，是我國(guó)最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。 《離騷》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人屈原的作品。關(guān)于離騷命題之意，據(jù)統(tǒng)計(jì)有66種說(shuō)法，現(xiàn)舉出有代表性的六種： ① 班固認(rèn)為：“離，猶遭也。騷，憂也。明已遭憂作辭也?！奔措x騷，遭憂。 ② 錢澄之認(rèn)為：“離為遭；騷為擾動(dòng)。擾者，屈原以忠被饞，志不忘君，心煩意亂，去住不寧，故曰騷也。” ③ 游國(guó)恩認(rèn)為離騷即楚國(guó)古曲名《勞商》。 ④ 林庚認(rèn)為離騷即“牢騷”，“離”“牢”是雙聲字。 ⑤ 司馬遷認(rèn)為是遭受憂患的意思，他在《史記·屈原賈生列傳》中說(shuō)：“《離騷》者，猶離憂也。”因其距屈原年代未久，且楚辭中多有“離憂”或“離尤”之語(yǔ)，以此說(shuō)法最可信。 ⑥ 我國(guó)第一部由文人創(chuàng)作的詩(shī)歌。被收入西漢劉向所編的《楚辭》中。補(bǔ)：《楚辭》——屈原，宋玉的作品為主體的詩(shī)歌總集?！俺o”——詩(shī)歌樣式

《論語(yǔ)》的現(xiàn)實(shí)意義是什么？

《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典之作，是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集。清朝趙翼解釋說(shuō)：“語(yǔ)者，圣人之語(yǔ)言，論者，諸儒之討論也?！逼鋵?shí)，“論”又有纂的意思，所謂《論語(yǔ)》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來(lái)編纂成書。
作為儒家經(jīng)典的《論語(yǔ)》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬(wàn)象，《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁、社會(huì)政治范疇——禮、認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”?？追蜃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)于仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。
《論語(yǔ)》作為記載孔子思想和言行最為權(quán)威的一部著作，也成為儒家學(xué)派和儒家思想的奠基之作?？鬃拥乃枷胗绊懥酥袊?guó)的禮樂(lè)文化、政治文化、制度文化、倫理道德、思維方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等眾多方面，其儒家思想致廣大而精微，極高明而道中庸，既有崇高的價(jià)值理想，又有切實(shí)的百姓日用，是中國(guó)古代思維的精華結(jié)晶。
孔子思想以治平為本，以仁為核心，以和為貴，他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂(lè)文化的重要依據(jù)，價(jià)值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德的規(guī)范所依，構(gòu)成了中華民族文化的基本精神。
儒家思想在中華文明二千多年的歷史進(jìn)程中，對(duì)中華民族的精神內(nèi)核和文化起了重要的引導(dǎo)作用，中道節(jié)制、中庸之道也成為中華民族的一種重要特色。
因此，不管是現(xiàn)在還是將來(lái)，《論語(yǔ)》中所體現(xiàn)的仁、禮等優(yōu)良的思想傳統(tǒng)都是值得我們借鑒、學(xué)習(xí)、傳承的。

廣告的現(xiàn)實(shí)意義是什么

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天馬的現(xiàn)實(shí)意義是什么。

天馬同時(shí)為中西方神話中的形象。在西方，天馬的形象是背生雙翼的奔馬形象。獨(dú)角獸形象常為頭頂生有獨(dú)角的天馬。而在中國(guó)，天馬的形象通常為奔騰的駿馬，無(wú)雙翼。為戰(zhàn)神，有多位，表現(xiàn)了漢民族的尚武精神。其中最重要的馬神為鋒星，是漢武帝劉徹的化身。天馬擁有不畏強(qiáng)敵、不怕犧牲、拼搏進(jìn)取的無(wú)量勇氣，是軍人崇拜的偶像，也是漢民族最重要的圖騰之一。為表現(xiàn)其"天馬"的不同，常于馬下方繪制云朵，體現(xiàn)天馬可以騰云駕霧。唯一的特例出現(xiàn)在乾陵(陜西省咸陽(yáng)市乾縣)，乾陵神道上的第一對(duì)石刻天馬是脅具雙翼的。

兵家的現(xiàn)實(shí)意義是什么?

所謂“諸子百家”,其實(shí)主要有儒家、墨家、道家和法家,其次有陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等等。
中國(guó)先秦、漢初研究軍事理論7，從事軍事活動(dòng)的學(xué)派。諸子百家之一。據(jù)《漢書·藝文志》記載，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢(shì)家、兵陰陽(yáng)家和兵技巧家四類。兵家的代表人物有春秋時(shí)孫武、司馬穰苴，戰(zhàn)國(guó)時(shí)孫臏、吳起、尉繚、公孫鞅、趙奢、白起，漢初張良、韓信等。今有兵家著作《孫子兵法》、 《孫臏兵法》、 《吳子》、 《六韜》、《尉繚子》等。兵家著作中含有豐富的樸素唯物論和辯證法思想。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯之間不斷暴發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，從事軍事的智謀有識(shí)之士，總結(jié)軍事方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，研究制勝的規(guī)律，這一類學(xué)者，古稱之為兵家。凡論述軍事的兵家著作，稱為兵書?！稘h書·藝文志·兵書略》著錄漢以前兵家著作五十三家，七百九十篇，圖四十三卷，分為權(quán)謀、形勢(shì)、陰陽(yáng)、技巧四家。呂思勉《先秦學(xué)術(shù)概論·兵家》謂：“陰陽(yáng)、技巧之書，今已盡亡。權(quán)謀、形勢(shì)之書，亦所存無(wú)凡。大約兵陰陽(yáng)家言，當(dāng)有關(guān)天時(shí)，亦必涉迷信。兵技巧家言，最切實(shí)用。然今古異宜，故不傳于后。兵形勢(shì)之言，亦今古不同。惟其理多相通，故其存在，仍多后人所能解。至兵權(quán)謀，則專論用兵之理，凡無(wú)今古之異。兵家言之可考見(jiàn)古代學(xué)術(shù)思想者，斷推此家矣。”
兵家主要代表人物，春秋末有孫武、司馬穰苴；戰(zhàn)國(guó)有孫臏、吳起、尉繚、魏無(wú)忌、白起等；漢初有張良、韓信等。今存兵家著作有《黃帝陰符經(jīng)》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子》、《將苑》、《百戰(zhàn)奇略》、《唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》等。各家學(xué)說(shuō)雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實(shí)踐活動(dòng)與理論，影響當(dāng)時(shí)及后世甚大，為我國(guó)古代寶貴的軍事思想遺產(chǎn)。
《黃帝陰符經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《陰符經(jīng)》，關(guān)于其作者和成書年代歷來(lái)有爭(zhēng)議，今人陳攖寧認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代作品，王明認(rèn)為，作者是北朝一個(gè)久經(jīng)世的隱者。書中繼承發(fā)揚(yáng)老莊哲學(xué)思想，闡發(fā)了天人相盜的盜機(jī)論以及道教神仙長(zhǎng)生學(xué)說(shuō)?！瓣幏钡暮x為暗合天道，天人合一。書中含有比較豐富的樸素辯證法思想，不僅在道教思想史，而且在中國(guó)哲學(xué)史上都有一定地位。歷代注本繁多，見(jiàn)解不一。著名者有唐道士李筌、張果的《陰符經(jīng)注》，宋朱熹的《陰符經(jīng)考異》。后世道教定其為必誦經(jīng)書，為《玄門功課經(jīng)》中的主要內(nèi)容之一。收入《正統(tǒng)道藏》洞真部本文類。
《六韜》，舊本題周．呂望撰?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·徐無(wú)鬼篇》，稱《金版六弢》?！督?jīng)典釋文》曰：“司馬彪、崔撰云：《金版六弢》皆《周書》篇名，本又作《六韜》，謂太公六韜：文、武、虎、豹、龍、犬也。”則戰(zhàn)國(guó)之初，原有是名。然即以為《太公六韜》，未知所據(jù)?！稘h書·藝文志》兵家不著錄，惟儒家有《周史六弢》六篇，班固自注曰：“惠、襄之閑，或曰顯王時(shí)，或曰孔子問(wèn)焉。”則《六弢》別為一書。顏師古注，以今之《六韜》當(dāng)之，毋亦因陸德明之說(shuō)，而牽合附會(huì)歟？《三國(guó)志·先主傳》注，始稱“閑暇歷觀諸子及 《六韜》、《商君書》，益人志意?！薄端逯尽肥驾d《太公六韜》五卷，注曰：“梁六卷，周文王師姜望撰?！碧扑沃T《志》皆因之。今考其文，大抵詞意淺近，不類古書，中閑如避正殿，乃戰(zhàn)國(guó)以后之事。將軍二字，始見(jiàn)《左傳》，周初亦無(wú)此名。其依托之跡，灼然可驗(yàn)。又《龍韜》中有《陰符》篇云：“主與將有陰符，凡八等，克敵之符長(zhǎng)一尺，破軍之符長(zhǎng)九寸 ，至失利之符長(zhǎng)三寸而止。”蓋偽撰者不知陰符之義，誤以為符節(jié)之符，遂粉飾以為此言 ，尤為鄙陋，殊未必漢時(shí)舊本。故周氏《涉筆》謂：“其書并緣吳起，漁獵其詞，而綴輯以近代軍政之浮談，淺駁無(wú)可施用?！焙鷳?yīng)麟《筆叢》亦謂：“其《文伐》、《陰書》等篇為孫、吳、尉繚所不屑道?！比魂斯洹蹲x書志》稱：“元豐中，以《六韜》、《孫子》、 《吳子》、《司馬法》、《黃石公三略》、《尉繚子》《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》，頒武學(xué)，號(hào)曰『七書』?！眲t其來(lái)已久，談兵之家，恒相稱述。今故仍錄存之，而備論其踳駁如右。
《三略》，又稱《黃石公三略》，是中國(guó)古代著名兵書，宋神宗元豐年間被列《武經(jīng)七書》之一。舊題黃石公撰，傳與漢初張良得以問(wèn)世（據(jù)《史記·留侯世家》記載，黃石公傳與張良的書為《太公兵法》，而非《三略》）。據(jù)當(dāng)今學(xué)者考證，《三略》成書于西漢末年，其真實(shí)作者已不可考?！度浴肥侵袊?guó)古代第一部專講戰(zhàn)略的兵書，以論述政治戰(zhàn)略為主，兼及軍事戰(zhàn)略。該書問(wèn)世以來(lái)，受到歷代政治家、兵家和學(xué)者的重視。南宋晁公武稱其：“論用兵機(jī)之妙、嚴(yán)明之決，軍可以死易生，國(guó)可以存易亡?！痹摃€先后傳入日本和朝鮮，并產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。《三略》分上略、中略、下略3卷，共3800余字?，F(xiàn)存之最早的刊本為南宋孝宗、光宗年間所刻《武經(jīng)七書》本，本電子版以《續(xù)古逸叢書》影宋《五經(jīng)七書》為底本，對(duì)底本上明顯的錯(cuò)、衍、脫、誤之處，則參照《五經(jīng)七書講義》、《五經(jīng)七書匯解》、《五經(jīng)七書直解》等進(jìn)行校改。文中假借字和古體字一般隨文用現(xiàn)代字替代，未替代的在注釋中注明。

道家的現(xiàn)實(shí)意義是什么?

釋家是前世法，儒家是后世法，道家是世間法，它主張人們不要聽天由命，要努力改造世界。

墨家的現(xiàn)實(shí)意義是什么?

品位墨家思想，它所崇尚的是：平等、博愛(ài)、大度、奮進(jìn)、競(jìng)爭(zhēng)、節(jié)儉、守紀(jì)律、注重自然科學(xué)?，F(xiàn)代西方思想與其中部分思想很接近。墨家理論更適于共和社會(huì)及國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)。因此在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，它是超過(guò)儒家的顯學(xué)。但在大一統(tǒng)的 *** 時(shí)期，其“非天命”的思想使其受到了冷落。而且，相對(duì)儒家，墨家顯得平俗而不夠深厚、豐富。
墨家學(xué)派的主要思想體現(xiàn)在十大主張：
“兼愛(ài)”。就是要求人與人之間實(shí)行普遍的、無(wú)差別的互相友愛(ài)。墨子認(rèn)為天下的一切禍害皆起于人們之間“交相別”,即親疏遠(yuǎn)近，彼此利益之別。因此，要除去天下之大害,就必須以“兼相愛(ài)，交相利之法易之”,即“兼以易別”。所謂“兼相愛(ài)”，就是“視人之國(guó)，若其國(guó)；視人之家,若其家；視人之身，若其身。”使彼此的利益兼而為一。這樣，“為彼，猶為己也”，就會(huì)彼此相愛(ài)，從而達(dá)到“交相利”。
　“非攻”。他把非正義戰(zhàn)爭(zhēng)稱為“攻”，反對(duì)侵略和掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子認(rèn)為發(fā)動(dòng)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)是一種極不正義的犯罪行為，給個(gè)體勞動(dòng)者帶來(lái)巨大的危害。戰(zhàn)爭(zhēng)是“天下之巨害”，只有制止互相征伐，社會(huì)才能得到安寧。歷史上有名的墨子“止楚攻宋”的故事體現(xiàn)了他的主張。
　“尚賢”、“尚同”?！吧匈t”，就是尊重、重用賢人，“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤；有能則舉之，無(wú)能則下之。”“尚同”就是“選天下之賢可者，立為天子”，而天子則尚同于天，這樣，整個(gè)社會(huì)也就達(dá)成統(tǒng)一了。怎樣對(duì)待人才才算是“尚賢”？墨子說(shuō),這有三個(gè)根本的辦法（“三本”）。那就是：要在政治上給予他們尊貴的爵位，要在經(jīng)濟(jì)上使他們享受優(yōu)厚的待遇，還要給他們發(fā)號(hào)施令，決斷事務(wù)的實(shí)際權(quán)力。這叫做“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”。墨子還提出“賢”的基本標(biāo)準(zhǔn)是：有力氣的要幫助別人,有財(cái)富的要救濟(jì)別人，有知識(shí)懂道理的要教導(dǎo)別人。
　“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”。墨子反對(duì)貴族的鋪張浪費(fèi)，主張“節(jié)用”，他說(shuō)：“凡足以奉給民用則止；諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為。”“民利”是用財(cái)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)；加費(fèi)而又加于民利的事是可以作的；加費(fèi)而不加于民利的事是不可以作的。他批評(píng)“當(dāng)今之主”“暴奪民衣食之財(cái)”，結(jié)果是“富貴者奢侈,孤寡者凍餒?！蹦舆€主張“節(jié)葬”，反對(duì)儒家所鼓吹的厚葬。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)流行的厚葬久喪，使已經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的財(cái)富被埋葬，使能夠從事生產(chǎn)的人長(zhǎng)期不能參加生產(chǎn),甚至限制“男女之交”，使人口也不能繁殖，這于國(guó)于民都是不利的。墨子還用同樣的理由來(lái)“非樂(lè)”，反對(duì)音樂(lè)，認(rèn)為音樂(lè)的盛行妨礙男耕女織，“以此虧奪民衣食之財(cái)”，應(yīng)該禁止。他指出,當(dāng)時(shí)“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”，而貴族們鳴鐘伐鼓，并不能解決這些問(wèn)題，只能加重這些災(zāi)難。
　“非命”、“天志”、“明鬼”。墨子批評(píng)當(dāng)時(shí)的天命論，認(rèn)為王公大人所以努力聽獄治政，是因?yàn)樗麄冎馈皬?qiáng)必治，不強(qiáng)必亂，強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危”；官吏們所以努力辦公收稅，是因?yàn)樗麄冎馈皬?qiáng)必貴，不強(qiáng)必賤，強(qiáng)必榮，不強(qiáng)必辱”,同樣，農(nóng)夫早出晚歸，努力耕種，婦女日夜辛苦，紡紗織布，而不敢怠倦，是因?yàn)樗麄冎馈皬?qiáng)必富，不強(qiáng)必貧,強(qiáng)必飽,不強(qiáng)必饑”；“強(qiáng)必暖,不強(qiáng)必寒。”因此,他認(rèn)為“命者，暴王所作，窮人所術(shù)（述），非仁者之言也?！笔钦f(shuō)天命論是統(tǒng)治者們編造出來(lái)愚弄人民的，如果相信它，便要受苦了。墨子“非命”，強(qiáng)調(diào)“賴其力者生，不賴其力者不生”，這反映他所代表的平民小私有者重視物質(zhì)生產(chǎn)以及對(duì)貴族們過(guò)寄生生活的不滿。但是，這一階層經(jīng)濟(jì)上政治上十分軟弱。墨子一方面反對(duì)天命，另一方面又相信“天志”和鬼神的存在。在他看來(lái)天是有意志的，天的意志是衡量人世間一切言行的尺度。他說(shuō)：“我有天志,譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩”。天志的具體內(nèi)容是要求人們兼相愛(ài)、交相利.他說(shuō)：天希望“人之有力相營(yíng)，有道相教，有財(cái)相分”，順著天的意志去做，必得賞；違背天的意志，必得罰。

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