《易經(jīng)系傳別講》下傳01章 八卦成列（10）

人生成敗關(guān)鍵

“爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭?！边@就是人生的境界，也是《易經(jīng)》的帝王學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)。大家要知道，《易經(jīng)》呀、老莊呀，都是我國帝王領(lǐng)導(dǎo)學(xué)中最高的哲學(xué)。天下人事宇宙萬有，皆見于爻象的動(dòng)，我們思想一動(dòng)，就是爻象動(dòng)；一個(gè)念頭，就是一個(gè)動(dòng)爻；你思想動(dòng)了一下，就是爻動(dòng)了，爻動(dòng)了就會(huì)交、會(huì)變。孔子在《禮記·經(jīng)解篇》中介紹中國文化，說“潔靜精微，易之教也”?！兑捉?jīng)》的學(xué)問是宗教的、哲學(xué)的。懂了這個(gè)學(xué)問的人，自己要修養(yǎng)到圣潔——圣人最高境界，便要清心寡欲、靜到極點(diǎn)才可。潔靜是宗教性的，哲學(xué)性的，精微是科學(xué)性的，那比電腦還要精密。如果頭腦比電腦還要精密，就可以研究《易經(jīng)》的卦象了。不但要精密，還要通這個(gè)“微妙”，所以潔靜精微，易之教也。

現(xiàn)在講到人事。人的意念一動(dòng)，爻象才動(dòng)，爻象在內(nèi)一變，吉兇從外表就看出來了。所以一個(gè)人坐在那里，情緒一動(dòng)，氣色就不同了，內(nèi)在的情緒一動(dòng)，外面的象就表現(xiàn)出來了。一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家，要問它的前途如何，吉兇如何，你只看它內(nèi)部一動(dòng)，高明的人已經(jīng)看清楚了結(jié)果。這就是“爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見乎外”。

注意啊！“功業(yè)見乎變”，建功立業(yè)，就在你一念之間的變通。一念之間有如此重要，也許是大成功，也許是大失敗，沒有中庸路線。所以第一等人懂了《易經(jīng)》，可以領(lǐng)導(dǎo)變；第二等人呢？是適應(yīng)這個(gè)變；末等人則是變過以后，坐在那里罵變。我常常用這個(gè)比方看搭公共汽車的人，第一等人把時(shí)間看好了，第一個(gè)上車，坐在那里睡覺到終站。第二等人車子來了，排隊(duì)在中間還可以弄個(gè)位置坐坐。第三等人公共汽車快要開了，他才挾個(gè)皮包在后面追，眼看著汽車放黑煙，嘟的一聲開走了，他還在后面罵，為什么不等他！這種人太多了，他就不知道如何適應(yīng)這個(gè)“變”。

“功業(yè)見乎變”，這就是大權(quán)變之道，fo學(xué)也叫權(quán)變。權(quán)，就是要知道方法來應(yīng)變；fo學(xué)還有個(gè)名稱叫“權(quán)巧”，要懂得巧妙，這就是領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的四大原則?！柏诚髣?dòng)乎內(nèi)”，由此你也可以了解，為什么我們過去的讀書人喜歡講四書，四書是從宋朝才開始的，《大學(xué)》、《中庸》原來是《禮記》的兩篇，宋朝以后才把它變成經(jīng)典。但是《大學(xué)》、《中庸》所講的，就是領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的內(nèi)養(yǎng)之學(xué)，所以“知止而后有定，定而后能靜”，就是要注意到自己的念動(dòng)，使自己的爻象、內(nèi)爻的動(dòng)，在“貞夫一”的情形下進(jìn)行。

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