《易經(jīng)雜說(shuō)》第02部分 系辭雜說(shuō)（17）

千變?nèi)f化　非進(jìn)則退

“變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也。?/p>

這是兩個(gè)觀念，古時(shí)的文字很簡(jiǎn)單也很美，它的文學(xué)境界，往往騙住了我們的思想。這兩句話，包含的意義很多。“變化”，《易經(jīng)》告訴我們宇宙間任何事情、任何物理，隨時(shí)隨地都在變化，沒(méi)有不變的東西。八八六十四個(gè)卦，只是兩種爻——陰與陽(yáng)在變，每一變動(dòng)，產(chǎn)生一個(gè)卦象，每個(gè)現(xiàn)象就不同了。變化是代表什么？“進(jìn)退之象也”?！斑M(jìn)退”，或者是陽(yáng)多了一個(gè)，陽(yáng)長(zhǎng)陰退了，或者是陰多了一個(gè)，陰長(zhǎng)陽(yáng)退了，就在這個(gè)進(jìn)退之間，產(chǎn)生變化。為什么不用“多少”而用“進(jìn)退”呢？我們研究古書(shū)就要注意這一類地方，這是思想問(wèn)題。假使用“多少”意義就不同了，沒(méi)有“進(jìn)退”深刻?！斑M(jìn)退”是大原則，是動(dòng)態(tài)，尤其是站在人文文化的立場(chǎng)看，都是一進(jìn)一退之間的現(xiàn)象，所以變化是進(jìn)退的現(xiàn)象，非進(jìn)則退。在哲學(xué)課程中，常常談到一個(gè)問(wèn)題，就是一般人常說(shuō)“時(shí)代在進(jìn)步”或“歷史在進(jìn)步”，但純粹以哲學(xué)的立場(chǎng)來(lái)討論，就不敢這樣說(shuō)了，究竟這個(gè)時(shí)代是不是在進(jìn)步？要看用的標(biāo)準(zhǔn)是什么。以東方文化，以人文文化來(lái)講，以古今的書(shū)籍、大家的著作比較，就覺(jué)得人文在墮落、在腐化。所以我們中國(guó)人動(dòng)輒稱道上古如何，認(rèn)為越到后來(lái)，人越墮落、越腐化，歷史并沒(méi)有進(jìn)步而是在退化。但單以物質(zhì)文明來(lái)說(shuō)，時(shí)代真的又在進(jìn)步，所以說(shuō)時(shí)代歷史到底是在進(jìn)步或退步，這是很難講、很難推定的問(wèn)題。所以進(jìn)退之間，要看在哪一個(gè)范圍，用哪一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，站在哪一個(gè)角度上說(shuō)話。學(xué)了《易經(jīng)》，就要知道卦的錯(cuò)綜復(fù)雜，站在哪一卦哪一爻說(shuō)話，這是一個(gè)觀念。

易經(jīng)雜說(shuō)--南懷瑾3

◆ 錯(cuò)綜復(fù)雜

>> 錯(cuò)綜復(fù)雜

>> 我們中國(guó)人說(shuō)話，常常都是來(lái)自《易經(jīng)》，如說(shuō)“不三不四”，為什么不說(shuō)“不五不六”或“不一不二”呢？“不三不四”這句話，又是根據(jù)《易經(jīng)》來(lái)的。因?yàn)椤兑捉?jīng)》的道理，卦的第三爻和第四爻最重要，這兩爻在卦的正中間，亦是中心的位置，如果一個(gè)人不成樣子，就被形容為“不三不四”。又如“亂七八糟”，即是從游魂卦、歸魂卦來(lái)的。中國(guó)人處處都在引用《易經(jīng)》的話，只是自己不知道而已。

◆ 錯(cuò)綜——正對(duì)與反對(duì)

>> 錯(cuò)綜——正對(duì)與反對(duì)

>> 卦的錯(cuò)綜復(fù)雜是什么意思？現(xiàn)在先說(shuō)綜卦，為了使大家看八卦圖案的方便，還是舉乾卦為例來(lái)說(shuō)明：

>> [插圖]乾卦的第一爻變?yōu)閇插圖]姤卦，如果把這個(gè)[插圖]姤卦倒過(guò)來(lái)看，或者是平放在桌面上，站到對(duì)面來(lái)看，就成了[插圖]夬卦，這就是姤卦的綜卦。綜卦是相對(duì)的，全部六十四卦，除了八個(gè)卦以外，沒(méi)有不相對(duì)的，這綜卦是象，而綜卦的理，是告訴我們?nèi)f事要客觀，因?yàn)榱?chǎng)不同，觀念就完全兩樣。

>> 。除此之外，其余五十六卦都是相對(duì)的，這表明宇宙間事物都是相對(duì)的，這就是綜卦的道理。

>> 錯(cuò)卦，是陰陽(yáng)交錯(cuò)的意思，錯(cuò)卦的理是立場(chǎng)相同，目標(biāo)一致，可是看問(wèn)題的角度不同，所見(jiàn)也就不同了。如：[插圖]天風(fēng)姤卦，它的第一爻是陰爻，其余五爻都是陽(yáng)爻，那么在陰陽(yáng)交錯(cuò)之后，變成了[插圖]，這樣第一爻是陽(yáng)爻，其余五爻是陰爻，如上面的這個(gè)卦象，它的外卦是坤，坤為地，內(nèi)卦是震，震為雷，就是地雷復(fù)卦，所以天風(fēng)姤卦的對(duì)錯(cuò)卦，就是地雷復(fù)卦。六十四卦，每卦都有對(duì)錯(cuò)的卦

>> 以《易經(jīng)》的道理去看人生，一舉一動(dòng)，都有相對(duì)、正反、交錯(cuò)，有得意就有失意，有人贊成就有人反對(duì)，人事物理都一定是這樣的，離不開(kāi)這個(gè)宇宙大原則。

>> 以現(xiàn)在的觀念來(lái)解說(shuō)，綜卦可以稱之為反對(duì)的或相對(duì)的，錯(cuò)卦可稱之為正對(duì)的。

◆ 復(fù)雜的道理

>> 復(fù)雜的道理

>> 《易經(jīng)》還有一個(gè)道理——復(fù)雜，亦即等于交互卦的道理，我們都講究互助，這個(gè)互象就是《易經(jīng)》的圖案，像同樣的掛鉤交相掛住，就是一個(gè)“互”字

>> 換句話說(shuō)，這是告訴我們看事情，不要看絕了，不要只看一面，一件事情正面看了，再看反面，反面看了，再把旁邊看清楚，同時(shí)旁邊亦要看反面，這樣四面都注意到了，還不算完備，因?yàn)閮?nèi)在還有變化，而內(nèi)在的變化，又生出一個(gè)卦了。

◆ 交互卦

>> 交互卦

>> 現(xiàn)在談交互卦，以[插圖]火雷噬嗑為例，說(shuō)明如下：[插圖]火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第二爻與第三爻、第四爻卦配上去，便成為[插圖]代表山的艮卦，這就是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第三爻，交到第四、第五爻上去，便成為[插圖]代表水的坎卦，這就是噬嗑卦的交卦。再把噬嗑卦的交卦[插圖]和互卦[插圖]重疊起來(lái)，便成為[插圖]水山蹇卦，于是我們知道，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦，以圖示之即：[插圖]

>> 至于復(fù)雜，復(fù)就和綜卦一樣，是重復(fù)的意思，雜是指彼此的相互關(guān)系，六十四卦可發(fā)展到無(wú)數(shù)的卦，每一卦牽一發(fā)而動(dòng)全身，都是彼此相互的關(guān)系。

>> 再告訴大家一個(gè)有趣的事，這六十四卦八宮卦的最后一卦是[插圖]雷澤歸妹，而《周易》卦序的最后一卦是[插圖]火水未濟(jì)，這就告訴我們，自宇宙開(kāi)始，人生最后永遠(yuǎn)是未濟(jì)，有始無(wú)終，沒(méi)有結(jié)論，所以學(xué)了《易經(jīng)》，沒(méi)有人能下一個(gè)結(jié)論的。歷史沒(méi)有結(jié)論，人生沒(méi)有結(jié)論，宇宙亦沒(méi)有結(jié)論，把握到了這個(gè)哲學(xué)，研究《易經(jīng)》的道理就出來(lái)了。

>> 后人把它編成了一個(gè)韻文的歌，叫做《上下經(jīng)卦名次序歌》，幫助我們便于記憶。我們要懂《易經(jīng)》且知道運(yùn)用，上知天文，下知地理，萬(wàn)事萬(wàn)物都能未卜先知。

◆ 六十四卦的方圓圖

>> 六十四卦的方圓圖

>> 下面有個(gè)伏羲先天卦的方圓圖，很重要。

>> [插圖]

>> 上面這個(gè)圖，圓圖是管宇宙的時(shí)間，代表宇宙的運(yùn)行法則，亦可說(shuō)代表太陽(yáng)系統(tǒng)時(shí)間運(yùn)行的法則或原理，圓圖中的方圖管空間，代表方位方向，這就是前人的秘訣了。

◆ 方圖

>> 方圖

>> 先說(shuō)方圖，右邊第一行最下為[插圖]乾卦，我們由下向上看，為什么先從下看？八卦的卦爻是自下向上畫(huà)的，所以這方圖亦是自下向上看，因此，乾卦上邊的第二卦是[插圖]天澤履，第三卦是[插圖]天火同人，第四卦是[插圖]天雷無(wú)妄，第五卦是[插圖]天風(fēng)姤，第六卦是[插圖]天水訟，第七卦是[插圖]天山遁，第八卦是[插圖]天地否。

>> 是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。那么我們從方圖的第一行由下往上看，全部八個(gè)卦，每卦的上卦，亦即是外卦，都是天亦即乾卦，而每卦的下卦，亦即是內(nèi)卦，都是依照先天卦的次序乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤配合的，所以成了乾、履、同人、無(wú)妄、姤、訟、遁、否等八個(gè)重卦。

>> 我們?cè)購(gòu)那云?，從右向左看橫列的卦，重卦的次序是乾、夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個(gè)卦，再仔細(xì)分析這八個(gè)重卦的內(nèi)外卦，又可以發(fā)現(xiàn)，內(nèi)卦都是乾卦，而外卦從右到左，則是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，又是先天卦的次序。

>> 如果以數(shù)字來(lái)代表，直行的乾是11、履為12、同人13、無(wú)妄14、姤15、訟16、遁17、否18。橫列乾11、夬21、大有31、大壯41、小畜51、需61、大畜71、泰81。以圖示之如下：六十四卦方圖數(shù)字圖[插圖]

>> 這個(gè)六十四卦的方圖，變化無(wú)窮。應(yīng)了解這個(gè)圖。以前的讀書(shū)人學(xué)了八卦，就能未卜先知，做事遇到困擾，如有人被重兵包圍了，在沒(méi)有辦法的時(shí)候，就用這個(gè)方圖來(lái)算卦，找到最有利的方位，安全地沖出重圍。

>> 例如在目前所處的房間內(nèi)，亦可以劃分成六十四卦，而算出在某一時(shí)間，自己處在某一方位最有利

>> 因此中國(guó)古代文化的未卜先知，能知道未來(lái)的事情，只是一種非常精密的計(jì)算方法，但是如要算得正確，還是要靠人的。

◆ 圓圖

>> 圓圖

>> 圍繞在這個(gè)方圖外的圓圖，亦是六十四卦，要從哪里開(kāi)始看起？這更麻煩了，等于我們的羅盤，到處都是八卦，不知道上面有些什么名堂

>> 其實(shí)這也是一個(gè)法則問(wèn)題，圓圖是代表時(shí)間，和代表空間的方圖配起來(lái)，某一空間在某一時(shí)間會(huì)起作用。

>> 那么這個(gè)圓圖的六十四卦，是用什么方法排列起來(lái)的呢？我們看圓圖上面頂端左邊的第一個(gè)卦是[插圖]乾卦，再看最下面右邊第一個(gè)卦是[插圖]坤卦，在這乾、坤之間有一條線，代表夜間天空中的銀河，亦代表地球南極、北極的磁場(chǎng)，然后再來(lái)排列圓圖。

>> 但要特別注意的，如果是畫(huà)卦，還是要內(nèi)卦畫(huà)在內(nèi)圈，外卦畫(huà)在外圈，切不可錯(cuò)。

◆ 京房十六卦變

>> 京房十六卦變

>> 現(xiàn)在講卦的變化方法，這方法用之于卜卦，人事的預(yù)知，最早是在漢朝的京焦易，由焦贛傳給京房這一系統(tǒng)，后來(lái)演變成各家的卜法，而京焦易這一系統(tǒng)，也是來(lái)自孔子。

>> 京房的易變名十六卦變，后人把它歸納起來(lái)成為四句話：“自初至五不動(dòng)復(fù)，下飛四往伏用飛，上飛下飛復(fù)本體，便是十六變卦例?！蔽覀円郧詾槔f(shuō)明：

>> 乾卦，第一爻變?yōu)樘祜L(fēng)姤[插圖]，第二爻再變?yōu)樘焐蕉輀插圖]，第三爻再變?yōu)樘斓胤馵插圖]，第四爻再變?yōu)轱L(fēng)地觀[插圖]，第五爻再變?yōu)樯降貏僛插圖]，第六爻不能變了，如再變成為坤卦就變完了，所以第六爻不變，因之第六爻在用的方面是不動(dòng)的，這不動(dòng)的第六爻，便成為宗廟。

>> 所謂下飛，實(shí)際上是上飛，從下往上飛，上飛是從上往下飛。

>> 像《系傳》上孔子所說(shuō)的：“易之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！?br>
◆ 從《系傳》看京氏十六卦變

>> 從《系傳》看京氏十六卦變

>> 繼續(xù)談到卦變，下飛四爻，變成火地晉游魂卦后，跟著八宮卦的變法，下面是最后一變——內(nèi)卦三爻全變，成為火天大有[插圖]卦，但京房十六卦變的變法則不相同，是到了游魂卦以后，下飛三爻變，成了火山旅[插圖]，這名為外在卦，剛才提出孔子在《系傳》中所說(shuō)的“外內(nèi)使知懼”，就是這個(gè)外在。

>> 現(xiàn)在把乾卦十六變的卦名依次記在這里：乾、姤、遁、否、觀、剝、晉（游魂）、旅（外卦）、鼎（內(nèi)卦）、大有（歸魂）、離（絕命）、噬嗑（血脈）、頤（肌肉）、益（骸骨）、無(wú)妄（棺?。?、同人（墓庫(kù)）、乾（還原）。京房十六卦變表[插圖]

>> 其他坎、艮、震、巽、離、坤、兌等十六卦變，也都同乾卦一樣。

◆ 京房卦變與人生

>> 京房卦變與人生

>> 這種十六變卦，又說(shuō)明了一個(gè)道理，由游魂、外在、內(nèi)在，到歸魂告一個(gè)階段，也就是說(shuō)明了人生的程序

>> 如以乾卦比人生，十歲到二十歲為天風(fēng)姤很好，二十歲到三十歲為天山遁，事業(yè)一帆風(fēng)順，年齡步入中年，三十到四十歲為天地否，差不多了，眼睛快老花了，快腰酸背痛了，四十到五十歲更變了，到了六十歲則是山地剝了，六十以后游魂之卦，靠后天打坐、練太極、瑜伽術(shù)、吃補(bǔ)藥等培養(yǎng)，到底不是本命的力量。游魂卦弄不好，就火天大有，進(jìn)入歸魂，如果搞得好，中間還可以變外卦內(nèi)卦。所以人生到了這個(gè)時(shí)候，要曉得外在、內(nèi)在的因素，如果還不能自知，而認(rèn)為自己尚在天風(fēng)姤卦的階段，還想張揚(yáng)得意，什么事都干的話，說(shuō)不定一下子就到墓庫(kù)去了，最后回到本體，就進(jìn)入宗廟，到祠堂里放木頭牌子（靈位牌）了。

◆ 京房卦變的用法

>> 京房卦變的用法

>> 以上已介紹了京房的十六卦變，至于如何用呢？其大要是這樣的：“占者遇：變?nèi)氡緦m卦者，災(zāi)福應(yīng)十分。外戒卦：吉兇從外來(lái)。內(nèi)戒卦：禍福從內(nèi)起。骸骨卦：生則羸瘦，死不葬埋。棺槨卦：病必死亡。血脈卦：主血疾漏下。絕命卦：事多反復(fù)，為人孤獨(dú)，不諧于俗。游魂、肌肉卦：精神恍惚，如夢(mèng)如癡。歸魂、冢墓卦：墳?zāi)辜?，而無(wú)事可成也?！?br>
>> 第一個(gè)變卦入本宮的，災(zāi)與禍應(yīng)十分，就是十六變卦，最后動(dòng)爻一變還是乾，就進(jìn)入本宮卦，如果壞是十分的壞，好也十分好。

>> 外戒卦則不同，要看動(dòng)爻的關(guān)系，吉兇是從外來(lái)的，譬如卜問(wèn)房子，如是外戒卦好，這好是外來(lái)的，意想不到的；壞的話，說(shuō)不定一架飛機(jī)掉下來(lái)，把整個(gè)房子壓垮，不是本身的問(wèn)題。

>> 內(nèi)戒卦碰到禍福從內(nèi)起，從本身起來(lái)的，或自己家里，或公司內(nèi)部發(fā)生問(wèn)題。

>> 骸骨卦是對(duì)人的看法，生來(lái)瘦，瘦得過(guò)分，有病的瘦，叫做羸瘦。死不葬埋，死了連一塊地都占不到，死無(wú)葬身之地。卜到棺槨卦，如果是生病問(wèn)卦，得到這個(gè)卦，就不要考慮痊愈的問(wèn)題了。血脈卦，若生病就要開(kāi)刀，或者外傷，或者要見(jiàn)血等。

>> 絕命卦，做事情反反復(fù)復(fù)，很難滿意，如果看人的命運(yùn)，一生都是孤獨(dú)的，而與別人合不來(lái)。如果是游魂卦或者肌肉卦，對(duì)于人而言，一輩子頭腦昏聵，精神恍惚，如夢(mèng)如癡。

>> 假使卜到歸魂卦或冢墓卦，除了安葬是好以外，其他免談，都是不好的，人算命如走到墓庫(kù)運(yùn)了，還有什么好說(shuō)的！

◆ 先知——邵康節(jié)的毛病

>> 先知——邵康節(jié)的毛病

>> 這方法找不到，他把這個(gè)鑰匙藏起來(lái)，不告訴人，如果把這鑰匙一開(kāi)，就沒(méi)有什么了不起。可是話說(shuō)回來(lái)，他也真值得尊敬，他可以把孔子以后古人們的各種法則融匯在一起，構(gòu)成一套完整的法則，的確是了不起的。可是我常常說(shuō)我對(duì)《易經(jīng)》僅只玩玩，不愿深入，我怕深入了成為邵康節(jié)。他五十九歲就死了，而且一年到頭都生病，風(fēng)一吹就垮，夏天外出，車子外面還要張掛布幔，還要戴帽子，一年四季要天氣好才敢出門，因?yàn)橛媚X過(guò)度了。

>> 可是在歷史上一般懂《易經(jīng)》的人，能未卜先知的都不健康?！兑捉?jīng)》要學(xué)通，智慧頭腦要爽朗，如不爽朗被困進(jìn)去，就變成蝸牛了。

◆ 五行思想的起源

>> 五行思想的起源

>> 《易經(jīng)·系傳》中說(shuō)到“剛?cè)嵯嗤贫兓?，我們先要認(rèn)識(shí)另一個(gè)東西，才能對(duì)這句話有更深入一層的認(rèn)識(shí)與了解

>> 占卜等數(shù)術(shù)方面的體系，就是用八卦、五行、干支配合起來(lái)，去作推算。

>> 那么陰陽(yáng)五行的文化，可以說(shuō)比《易經(jīng)》的文化，亦即中原文化還要更古老一點(diǎn)，可能是黃河下游，北京、河北這一帶的文化，如黃帝、伏羲這一時(shí)代的文化一樣。

◆ 什么是五行

>> 什么是五行

>> 五行的文化，所謂五行，就是金、木、水、火、土。現(xiàn)在研究它第一個(gè)要注意的，假使算命先生算命，把行認(rèn)為是走路，那就絕對(duì)錯(cuò)了。我們看乾卦象辭的“天行健”這句話，這個(gè)“行”是代表運(yùn)動(dòng)的意思，就是“動(dòng)能”，宇宙間物質(zhì)最大的互相關(guān)系，就在這個(gè)動(dòng)能

>> 這個(gè)“動(dòng)能”有五種，以金、木、水、火、土作代表

>> 所謂“金”并不是黃金，“水”亦并不是和杯中喝的水一樣，千萬(wàn)不要看成了五行就是五種物質(zhì)。上古文化的五行：金、木、水、火、土，就是現(xiàn)代的地球文化，地球外面的五星，對(duì)我們的關(guān)系很大，現(xiàn)在先解釋這五個(gè)字。

>> 金，凡是堅(jiān)固、凝固的都是金。上古時(shí)不像現(xiàn)代的科學(xué)分類，當(dāng)時(shí)對(duì)于物質(zhì)世界中有堅(jiān)固性能的，以金字作代表。

>> 木，代表了樹(shù)木，代表了草，代表了生命中生的功能和根源。草木被砍掉以后，只要留根，第二年又生長(zhǎng)起來(lái)。

>> 這就是木的功能，生長(zhǎng)力特別大亦特別快，木就代表了生發(fā)的生命功能。

>> 水，代表了流動(dòng)性，周流不息的作用。

>> 火，代表了熱能。

>> 土，代表了地球的本身。

>> 所以稱它們?yōu)槲逍校且驗(yàn)檫@五種東西互相在變化，這個(gè)物質(zhì)世界的這五種物理，互相在影響，變化得很厲害，這種變化，名叫生、克。

◆ 五行的生克

>> 五行的生克

>> 說(shuō)到生、克，我們研究《易經(jīng)》，都知道綜卦。綜卦就是告訴我們世界上的事物，都有正反兩個(gè)力量：有生，有克。

>> 在學(xué)術(shù)思想上，則為禍福相倚，正與反，是與非，成與敗，利與害，善與惡，一切都是相對(duì)的，互相生克

>> 幫朋友的忙，正在他困難中救濟(jì)一下，他永遠(yuǎn)感激，但幫助太多了，他永不滿足。往往對(duì)好朋友，自己付出了很大的恩惠，而結(jié)果反對(duì)自己的，正是那些得過(guò)你的恩惠的人，所以做領(lǐng)導(dǎo)的人，對(duì)這點(diǎn)特別要注意

>> 現(xiàn)在青年人談戀愛(ài)也知道，愛(ài)得愈深，恨得亦愈深，這亦就是“恩生于害”的原理，也是生克的法則。關(guān)于五行的生克道理，可以用下面這兩個(gè)圖案來(lái)表現(xiàn)：[插圖]

>> A圖的箭頭是表示相生的，就是依時(shí)針的方向順序，依次而生，成為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。B圖上的箭頭是表示相克的，五行的位置，和第一圖相同，箭頭所指的方向，也是順時(shí)針?lè)较颍煌?，相生圖的箭頭，是指向緊靠自己的鄰居，而相克圖的箭頭，是跳了一個(gè)位置，指向隔鄰的位置上，于是成了木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

◆ 五行的方位

>> 五行的方位

>> 上面的兩個(gè)圓圖，只是便于說(shuō)明五行相互生克的關(guān)系，而五行所處的方位，并不如上圖，而是像下面的五行方位圖：[插圖]

>> 上面這個(gè)五行方位圖（必須要記住的），為東方木（請(qǐng)?zhí)貏e注意，圖中的方位，是以《易經(jīng)》的方位為準(zhǔn)，不是現(xiàn)代畫(huà)地圖的方位），西方金，北方水，南方火，中央土，這個(gè)方位非常有道理。

>> 西方金，在西藏，越到西方，藏金越多。東方木，植物易生發(fā)，早受陽(yáng)光熱能。南方火，氣候炎熱。北方水，冰雪最多。

>> 金生水，《千字文》——這篇文字很妙，以一千個(gè)不同的字，寫成了這篇文章，把天文、地理、物理、政治等等，都容去了，幼年讀來(lái)好像無(wú)所謂，實(shí)在是一篇很偉大的著作——其中有一句“金生麗水”，這個(gè)麗水不是浙江的麗水縣。麗水是形容水多，凡是藏金的地方，一定是雨帶地區(qū)。

>> 金克木，當(dāng)然砍木頭要用鐵器，或用鋸子去鋸，這還不足為奇。在古代，假如門口有一棵大樹(shù)，認(rèn)為風(fēng)水不好，而又覺(jué)得砍伐麻煩，不如讓它自己枯死，就用一枚大鐵釘打到樹(shù)的中心，這棵樹(shù)很快就枯萎了，這就是金克木的現(xiàn)象。

>> 例如金生水，在古代就說(shuō)：“水者金之子?！彼墙鸬膬鹤樱谑撬?，木是水的兒子，木生火，火是木之子，火生土，土是火之子，土生金，金又是土之子。

>> 克則是隔代相克

>> 所謂隔代相克，逢三必變，這是一個(gè)法則

>> 在生克之中，恩生于害，害又生恩

◆ 天干與五行

>> 天干與五行

>> 五行之外，還要加上干支，要學(xué)《易經(jīng)》的卜筮，沒(méi)有什么秘訣，不外是五行卜筮，重點(diǎn)在五行，不是在八卦

>> 現(xiàn)在介紹的是天干文化，天干文化也很古老。我們研究《易經(jīng)》發(fā)展史、中國(guó)文化發(fā)展史，知道天干文化也比《周易》古老得多。天干地支，我們現(xiàn)在可以從甲骨文里找出來(lái)，可見(jiàn)這個(gè)文化的來(lái)源很早

>> 天干就是五行的法則，意思是說(shuō)：在這個(gè)太陽(yáng)系中，地球和外面的星球，彼此干擾的作用。

>> 發(fā)現(xiàn)了五行的雙重作用，天體在物理世界中，又用了十個(gè)字的符號(hào)，為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，并編定圖案如下：[插圖]

◆ 天干五行配

>> 天干五行配

>> 看到上面的圖案，和前面五行的方位圖案配合起來(lái)，就可以知道，東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。

>> 這里要問(wèn)，東方或木，都是一個(gè)方位或一個(gè)動(dòng)能，為什么要用甲和乙兩個(gè)符號(hào)來(lái)代表？這中間又有另一個(gè)法則，這套法則在中國(guó)的算命卜卦上很用得到。

◆ 天干的陰陽(yáng)

>> 天干的陰陽(yáng)

>> 但是這一套法則，是來(lái)自科學(xué)的，如東方木，又為什么用甲、乙兩個(gè)字來(lái)代表，而成為甲木和乙木呢？甲木是代表生長(zhǎng)的原素，乙木是成形了的代表，換言之甲木是代表生發(fā)的物理，乙木是代表成形的物質(zhì)。丙與丁亦是如此，丙是代表火的原素，丁是代表成形的火。戊己、庚辛、壬癸都是如此。而這中間又分陰陽(yáng)，如甲木為陽(yáng)木，乙木為陰木，丙為陽(yáng)火，丁為陰火，庚為陽(yáng)金，辛為陰金，壬為陽(yáng)水，癸為陰水，戊為陽(yáng)土，己為陰土。如中國(guó)醫(yī)學(xué)，在《內(nèi)經(jīng)》上女人的第一次月經(jīng)來(lái)，我國(guó)古代認(rèn)為直接說(shuō)出女人的隱秘很不禮貌，所以說(shuō)“女子十四而天癸至”。為什么不說(shuō)“天壬”至？因?yàn)樵陆?jīng)是成形了的水，同時(shí)女子屬陰，所以稱為“天癸”

>> 中醫(yī)對(duì)于人身各部位的代表為木屬肝，火屬心，金屬肺，水屬腎，土屬脾

>> 這個(gè)五行和內(nèi)臟的關(guān)系現(xiàn)在懂了，那么金生水，肺出了問(wèn)題的時(shí)候，腎一定虧，所以生肺病的人，臉紅紅的，而是腎水不足，火氣上升。肺病到了相當(dāng)嚴(yán)重，腎盂就特別擴(kuò)大，就是腎虧，所以中醫(yī)之難學(xué)是除了講究?jī)?nèi)臟的個(gè)別功能以外，還講究互相影響的生理功能和病理因素，也就是生克的道理。

>> 以中醫(yī)能站得住，針灸亦是一樣，中醫(yī)的醫(yī)理，病在上者其治在下，病在下者其治在上，病在左者其治在右，病在右者其治在左，病在內(nèi)者其治在外，病在外者其治在內(nèi)。

>> 由此可知人必須讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，懂了《黃帝內(nèi)經(jīng)》就懂得養(yǎng)生之道，亦懂得如何修道了。

南懷瑾作品集有那些?

歷史的經(jīng)驗(yàn)
前言 第01部分 第02部分 第03部分
第04部分 第05部分 第06部分
南懷瑾與經(jīng)典教育
南懷瑾與經(jīng)典教育
論語(yǔ)別裁
前言 學(xué)而第一 為政第二 八佾第三
里仁第四 公冶長(zhǎng)第五 雍也第六 述而第七
泰伯第八 子罕第九 鄉(xiāng)黨第十 先進(jìn)第十一
顏淵第十二 子路第十三 憲問(wèn)第十四 衛(wèi)靈公第十五
季氏第十六 陽(yáng)貨第十七 微子第十八 子張第十九
堯曰第二十 附錄 孔學(xué)新語(yǔ)自序
老子他說(shuō)
由老子到孫子 第01章 第02章 第03章
第04章 第05章 第06章 第07章
第08章 第09章 第10章 第11章
第12章 第13章 第14章 第15章
第16章 第17章 第18章 第19章
第20章 第21章 第22章 第23章
第24章 第25章 第26章
孟子旁通

易經(jīng)雜說(shuō)
第一部分 第二部分 第三部分 第四部分
第五部分 第六部分 第七部分 第八部分
第九部分 附錄
般若正觀略講
般若正觀略講
維摩精舍叢書(shū)
《榴窗隨判》 《靈巖語(yǔ)屑》 《黃葉閑談》
如何修證佛法
如何修證佛法（上） 如何修證佛法（中） 如何修證佛法（下） 如何修證佛法（終）

易經(jīng)系傳別講
易經(jīng)系傳別講
金剛經(jīng)說(shuō)什么
金剛經(jīng)說(shuō)什么
且說(shuō)“三際托空”——禪宗的觀心法門
且說(shuō)“三際托空”——禪宗的觀心法門
禪宗與道家
前言 禪宗與佛學(xué):一、佛學(xué)與中國(guó)文化的因緣 二、佛學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)介 三、禪宗概要（一）
三、禪宗概要（二） 三、禪宗概要（三） 四、禪宗叢林制度與中國(guó) 道家與道教: 一、道家學(xué)術(shù)思想與黃老、老莊的淵源
二、隱士思想與道家 三、方士的學(xué)術(shù)與道家 四、關(guān)于道家方士學(xué)術(shù)思想的淵源 五、道家與道教學(xué)術(shù)思想的內(nèi)容
六、漢魏以后的神仙丹道派 七、道家與道教宗祖人物思想的略論（一） 七、道家與道教宗祖人物思想的略論（二） 八、道教
九、道家及道教思想與中國(guó)文化的教育精神 《禪與道概論》后語(yǔ)
靜坐修道與長(zhǎng)生不老
前　 言 1長(zhǎng)生不老確有可能 2靜坐的方法 3靜坐的心身狀況
4哪一本是靜坐的最佳入門參考 5因是子靜坐法的利弊 6人體的氣機(jī)是怎么一回事 7丹田與脈輪是什么
8靜坐與氣脈 9儒佛道三家的靜坐姿勢(shì) 10七支坐法的形式 11有關(guān)七支坐法的傳說(shuō)
12叉手盤坐與健康的效果 13關(guān)于頭腦的健康功效 14盤足曲膝與健康 15學(xué)習(xí)靜坐如何用心
16存想與精思 17安心守竅的方法 18當(dāng)心守竅的后果 19守竅與存想的原理
20守竅與煉氣 21什么是氣 22靜坐與氣的存想 23人體內(nèi)部的氣機(jī)與空氣的關(guān)系
24靜坐的休息與氣機(jī) 25開(kāi)始靜坐時(shí)氣機(jī)的反應(yīng) 26背部的反應(yīng) 27靜坐與后腦的反應(yīng)
28前腦的反應(yīng) 29間腦的反應(yīng) 30如何打通任脈 31不食人間煙火與中氣的作用
32大腹便便不足道 33人身和人參的兩足之重要 34氣脈的異同之爭(zhēng) 35道家與密宗有關(guān)氣脈的不同圖案
36中脈的重要爭(zhēng)論 37為什么氣脈會(huì)震動(dòng) 38打通氣脈為什么 39靜坐與鍛煉精神
40三煉精氣神之說(shuō) 41修煉的時(shí)間和程度之說(shuō) 42新舊醫(yī)學(xué)養(yǎng)“精”觀念的異同 43認(rèn)識(shí)真精
44靜坐與“煉精化氣”的剖析 45煉氣和止息 46氣息的神奇和奧秘 47變化氣質(zhì)和氣的周期
48煉氣不如平心 49三花聚頂和五氣朝元 50煉氣與化神 51神是什么東西
52氣化神的境界 53煉氣化神三問(wèn) 附：修定與參禪法要
道家、密宗與東方神秘學(xué)
第一部分 道家、密宗與東方神秘學(xué)(上） 第一部分 道家、密宗與東方神秘學(xué)(中） 第一部分 道家、密宗與東方神秘學(xué)(下） 第二部分 道家《易經(jīng)》與中醫(yī)醫(yī)理（上）
第二部分 道家《易經(jīng)》與中醫(yī)醫(yī)理（中） 第二部分 道家《易經(jīng)》與中醫(yī)醫(yī)理（下） 第三部分 道家學(xué)術(shù)思想與佛家密宗文化（上） 第三部分 道家學(xué)術(shù)思想與佛家密宗文化（中）
第三部分 道家學(xué)術(shù)思想與佛家密宗文化（下）

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