《黃帝四經(jīng)》《經(jīng)法》第07章 亡論

論凡犯禁絕理，天誅必至。一國(guó)而服（備）六危者滅。一國(guó)而服（備）三不辜者死。廢令者亡。一國(guó)之君而服（備）三壅者，亡地更君。一國(guó)而服（備）三兇者，禍反（自及）也。上洫（溢）者死，下洫（溢）者刑。德溥（簿）而功厚者隋（隳），名禁而不王者死。抹（昧）利，襦傳，達(dá)刑，為亂首，為怨媒，此五者，禍皆反自及也。守國(guó)而侍（恃）其他險(xiǎn)者削，用國(guó)而侍（恃）其強(qiáng)者弱，興兵失理，所伐不當(dāng)，天降二央（殃），逆節(jié)不成，是胃（謂）得天。逆節(jié)果成，天將不盈其命而重其刑。贏極不靜，動(dòng)舉不正。贏極而不靜，動(dòng)舉而不正，（是）胃（謂）后命。大殺服民，戮降人，刑無(wú)罪，過(guò)（禍）皆反自及也。所伐當(dāng)罪，其禍五之。所伐不當(dāng)，其禍?zhǔn)仓?。?guó)受兵而不知固守，不邪恒以地界為私者□救人而弗能存，反為禍門(mén)，是胃（謂）危根。聲華實(shí)寡，危國(guó)亡土。夏起大土功，命曰絕理。犯禁絕理，天誅必至。六危：一曰適（嫡）之父。二曰大臣主。三曰謀臣□其志。四曰聽(tīng)諸侯之所廢置。五曰左右比周以雍（壅）塞。六曰父兄黨以。危不勝，禍及於身。（三）不辜：一曰妄殺賢，二曰殺服民，三曰刑無(wú)罪。此三不辜。三雍（壅）：內(nèi)立（位）勝胃（謂）之塞，外立（位）勝胃（謂）之，內(nèi)外皆勝則君孤直（特）。以此有國(guó)，守不固，單（戰(zhàn)）不克。此胃（謂）一雍（壅）。從中今外胃（謂）之惑，從外今中胃（謂）之□，外內(nèi)遂諍（爭(zhēng)），則危都國(guó)。此胃（謂）二雍（壅）。一人擅主，命曰蔽光。從中外周，此胃（謂）重雍（壅）。外內(nèi)為一。國(guó)乃更。此胃（謂）三雍（壅）。三兇：一曰好兇器。二曰行逆德。三曰縱心欲。此胃（謂）（三兇）?！酰粒┨欤ㄏ轮├?，受天下之患。抹（昧）一國(guó)之利者，受一國(guó)之禍。約而倍之，胃（謂）之襦傳。伐當(dāng)罪，則利而反，胃（謂）之達(dá)利。上殺父兄，下走子弟，胃（謂）之亂首。外約不信，胃（謂）之怨媒。有國(guó)將亡，當(dāng)□□昌。

凡是做了不該做的事情，違反了天理的人或國(guó)家，必然受到上天的懲罰。一個(gè)國(guó)家具備了因六種悖逆的現(xiàn)象而形成的六種危險(xiǎn)和危害，這個(gè)國(guó)家就會(huì)滅亡。一個(gè)國(guó)家出現(xiàn)了肆意懲罰殺戮三種無(wú)罪的人的情形，這個(gè)國(guó)家就會(huì)瀕于死地，這是因?yàn)閺U弛法令的國(guó)家必然滅亡無(wú)疑。一個(gè)國(guó)家出現(xiàn)了三個(gè)方面者壅塞不通的情況，就會(huì)喪失國(guó)土，更換君主。一個(gè)國(guó)家的君主具有三種惡德的話，就會(huì)自己招來(lái)禍殃。君主驕溢，必被戮而死；臣下驕奢，必有就刑之殃。只重武功而輕視文德的國(guó)家會(huì)受到極大的損害，各種等級(jí)制度和法令條文不能正定的話會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡。覬覦貪圖別國(guó)的土地資財(cái)，輕易地改變主意背棄盟約，不恭行天意對(duì)于有罪之國(guó)予以懲罰征討，扮演禍亂的肇始者，充當(dāng)引起怨恨的媒介，上述五種情況，都是自取禍患的作法。

防守一方如果僅僅憑藉地勢(shì)險(xiǎn)要，城郭牢固勢(shì)必有被侵削之危，進(jìn)攻一方倘若完全依仗軍事上的強(qiáng)大必定會(huì)由強(qiáng)變?nèi)?。出兵不講事理，征伐不合天道，上天就會(huì)降大禍。舉動(dòng)不違天道，就會(huì)得到天助。舉動(dòng)確實(shí)違反了天道，國(guó)家的命數(shù)也就不長(zhǎng)了，還會(huì)受到上天的重罰。當(dāng)事物運(yùn)行變化到極點(diǎn)時(shí)，人們就必須安靜下來(lái)，動(dòng)靜進(jìn)退必須符合適度。而事物已發(fā)展到極點(diǎn)人們卻還不能靜息下來(lái)，這就會(huì)失去天助。動(dòng)靜進(jìn)退不合適度，這是違背天命的。人已歸降還要?dú)⒙?，人有賢德反被殺害，人無(wú)罪過(guò)卻施刑罰，上述作法，都是自己取禍。討伐征敵如果符合天道，就會(huì)得到五倍的福助；討伐出征如果不符合天道，就會(huì)受到十倍的懲罰。

國(guó)家受到侵犯，君主不專(zhuān)心如何堅(jiān)固防守，屬下也只是隨意劃分管界但求自保。援救他國(guó)卻不能使之免于危難，反而給自己招來(lái)禍患。上述三種情況是使國(guó)家招致危險(xiǎn)的根源。不具實(shí)力反而虛張聲勢(shì)地去進(jìn)攻別國(guó)，結(jié)果是國(guó)家危險(xiǎn)，土地喪失。農(nóng)忙季節(jié)卻大興土木，這是違背天理農(nóng)令的。做了不該作的事情，違反了天理必然會(huì)受到上天的懲罰。所謂“六?！保阂皇翘有惺咕傅臋?quán)力。二是大臣行使君主的權(quán)力。三是謀臣懷有外心。四是本國(guó)君主和官吏的任免聽(tīng)任諸候的意愿。五是群臣勾結(jié)蒙蔽君主。六是君主的伯叔兄弟各自結(jié)黨，擴(kuò)展勢(shì)力，以違抗君命。上述國(guó)家存在的六種危險(xiǎn)因素不能克服，必然會(huì)自取其禍的。所謂“三不辜”：一是肆意殺害賢良，二是殺戮已經(jīng)歸降的人，三是對(duì)無(wú)罪之人濫施刑罰，這就是“三不辜”。

以后妃為代表的外戚勢(shì)力過(guò)大，這就叫閉塞不通。朝官的權(quán)威過(guò)大就稱(chēng)為逆上；外戚和朝官權(quán)威都過(guò)于強(qiáng)大，君主就會(huì)勢(shì)單力薄。在這種情況下統(tǒng)治國(guó)家，防守不會(huì)牢固，攻戰(zhàn)不會(huì)取勝，這就是“一壅”。外戚權(quán)臣們假藉中央的名義來(lái)命令地方就會(huì)使地方迷惑，以地方勢(shì)力來(lái)挾制中央就稱(chēng)為亂臣賊子。地方與中央分爭(zhēng)權(quán)力，國(guó)家就會(huì)受到損害。這就是“二壅”。后妃一人控制君主，就比喻為遮蔽日光。后妃為首的外戚勢(shì)力以及朝官勢(shì)力兩方面對(duì)君主實(shí)行封鎖，這就形成了嚴(yán)懲的壅蔽態(tài)勢(shì)。一旦權(quán)臣勢(shì)力與后妃為首的外戚勢(shì)力勾結(jié)在一起，那么國(guó)家也就要更換君主了，這就是“三壅”。所謂“三兇”，一是恃勇好戰(zhàn)，專(zhuān)嗜殺伐。二是倒行逆施，妄殺賢良。三是無(wú)視法紀(jì)隨心所欲，這便是“三兇”。

貪圖整個(gè)天下的財(cái)利，就會(huì)承受天下的災(zāi)患；貪圖一國(guó)的財(cái)利，就會(huì)承受一國(guó)的禍患。與別國(guó)簽訂了盟約中途背叛了人家，這就叫作反復(fù)善變。討伐有罪之國(guó)，見(jiàn)到利益便中途而返，退出盟國(guó)不再與其討伐，這就叫作不恭行天罰。殺戮迫害自己的親屬，這就叫做肇始禍亂的罪魁。與臣下有約定卻不守信義，這就叫充當(dāng)引起怨恨的媒介，會(huì)導(dǎo)致本國(guó)滅亡，本已衰敗了的敵國(guó)也會(huì)因此重新興盛。

《黃帝四經(jīng)》札記

《黃帝四經(jīng)》是一部幾千年偉大思想融合而成的著作，也更是我們?nèi)≈槐M用之不竭的哲學(xué)思想源泉。

黃帝四經(jīng)》分為四篇，即《經(jīng)法》篇，《十六經(jīng)》篇，《稱(chēng)》篇和《道原》篇。

《黃帝四經(jīng)》是1973年馬王堆漢墓出土帛書(shū)，初付于帛書(shū)老子乙本前，當(dāng)時(shí)稱(chēng)《老子乙本卷前古佚書(shū)》，后經(jīng)專(zhuān)家鑒定，認(rèn)為此書(shū)是失傳已久的《黃帝四經(jīng)》?！稘h書(shū).藝文志》曾經(jīng)著錄此書(shū)，但漢以后就失傳了。此系真正的治國(guó)經(jīng)典,可惜失傳2000多年,萬(wàn)幸今日得以再現(xiàn).

起源于戰(zhàn)國(guó)，盛行于西漢初期的“黃學(xué)”即《黃帝四經(jīng)》，曾是百家學(xué)術(shù)之林。在司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí)，也未看到。致使黃學(xué)被淹沒(méi)了五千余年都沒(méi)有被歷代史學(xué)者重視。西漢時(shí)期流行的“黃老”思想，在中國(guó)思想史上一直是個(gè)謎?，F(xiàn)在《黃帝四經(jīng)》出土，經(jīng)過(guò)今人唐蘭先生考證后，確認(rèn)《黃帝四經(jīng)》不是偽書(shū)，是幾千年來(lái)出土軒轅黃帝第一本書(shū)。這是一部“治國(guó)之本”的書(shū)，它由四篇文章組成。這就為海內(nèi)外黃帝子孫重新認(rèn)識(shí)黃帝、黃帝思想提供了可靠的史料依據(jù)。軒轅黃帝不再是傳說(shuō)人物，而是實(shí)實(shí)在在的歷史人物。

93歲的臺(tái)灣史學(xué)家王寒生先生，聽(tīng)到這個(gè)振奮人心的喜訊，恨不得一下飛回大陸，一睹為快。但當(dāng)時(shí)海峽兩岸還未通郵，無(wú)法看到真跡。幾經(jīng)周折，通過(guò)日本友人才搞到《黃帝四經(jīng)》影印件，王寒生先生如獲至寶，夜以繼日，嘔心瀝血，先后花近四年時(shí)間將《黃帝四經(jīng)》譯出來(lái)，于一九七六年在臺(tái)灣龍華出版社出版，王老先生在他自寫(xiě)的序言里莊嚴(yán)宣告：“讀罷四經(jīng)，我們認(rèn)識(shí)了修道之門(mén)徑，更提高了人生境界。如果我們?nèi)匀皇倾裸露?，那就不可挽救了?？v然再讀書(shū)萬(wàn)卷，也無(wú)濟(jì)于事。在四千年前，我祖已經(jīng)打開(kāi)了宇宙奧妙之門(mén)，指出了一條上進(jìn)大道，今日能讀到寶貴經(jīng)典，是如何幸福！”又云：“黃帝四經(jīng)出土，如老祖再降人間，這是可幸的，凡是黃帝子孫們，全當(dāng)雀躍鼓舞?！?br>
時(shí)隔十六年，大陸余明光先生于1989年也把“黃帝四經(jīng)”進(jìn)行了注釋?zhuān)梢压实闹芄瘸窍壬}寫(xiě)書(shū)名“黃帝四經(jīng)與黃老思想”，由黑龍江人民出版社正式出版發(fā)行。余明光先生在書(shū)的“前言”里寫(xiě)到：“黃學(xué)被淹沒(méi)了兩千余年都不為人所重視，與此聯(lián)系的西漢初期流行的“黃老”思想，在中國(guó)思想史上一直是個(gè)謎！1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的‘黃帝四經(jīng)’，這就為我們研究和恢復(fù)這個(gè)學(xué)派在歷史上的地位，重新認(rèn)識(shí)‘黃老’思想，提供了可靠的史料依據(jù)。

【注者謹(jǐn)識(shí)】

“四時(shí)教令”

“陰陽(yáng)刑德”

“陰陽(yáng)災(zāi)異”

“陽(yáng)尊陰卑”

黃老道家陰陽(yáng)思想的理論基礎(chǔ)。

《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法》道法篇全文釋讀1--熊春錦

《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法》 道法篇全文釋讀1

--熊春錦

?道法詩(shī)解1至 道法正名立定分

題文詩(shī)：

至 道生法.法者引 正, 得失以繩,眀曲直者.

故執(zhí)道者, 創(chuàng) 生法而,弗敢犯殹, 其 法立而,

弗敢廢殹.故能 自正, 自引以繩,然后 而能,

見(jiàn)知天下,而不惑矣. 至道 虛無(wú), 無(wú)相無(wú)形,

其裻冥冥, 無(wú)形有情,情 生萬(wàn)物.生 之 有害,

曰 之嗜 欲,曰不知足.生必 妄 動(dòng), 妄 動(dòng)有害,

不時(shí) 而動(dòng), 曰時(shí)而 背 .動(dòng) 妄 有事,事 則 有害,

曰逆 情理, 不稱(chēng) 其力, 不知為用.事必有言,

妄 言有害, 言而 不信,不知畏人, 言行不一,

曰 之 自誣, 言過(guò)其實(shí), 曰 之 虛夸,以 己 不足,

為 其 有馀. 萬(wàn)物也者, 同出冥冥,或死或生,

或敗或成.禍福同道,莫知從生.見(jiàn)知 至 道,

至道真情,唯道集虛, 唯虛無(wú)有, 至 虛 而實(shí),

至 無(wú) 而 有,秋毫成之,必有 形 名. 形 名立則,

黑白分已. 古圣正名,定分止?fàn)? 故執(zhí)道者,

觀於天下,無(wú)執(zhí)無(wú) 恃, 無(wú)為無(wú)私, 無(wú)私公正,

無(wú)所不正. 天下有事,無(wú)不自為, 形 名聲號(hào).

形 名已立,聲號(hào)已建,是故無(wú)所,逃跡匿正.

道法原文：

?道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者 殹 。 故執(zhí)道者，生法而弗敢犯殹，法立而弗敢廢殹。故能自引以繩，然后見(jiàn)知天下而不惑矣。虛無(wú)，亓裻冥冥，萬(wàn)物之所從生。生有害，曰欲，曰不知足。生必動(dòng)，動(dòng)有害，曰不時(shí)，曰時(shí)而背。動(dòng)有事，事有害，曰逆，曰不稱(chēng)，不知所為用。
?事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛夸，以不足為有馀。故同出冥冥，或以死，或以生；或以敗，或以成。禍福同道，莫知亓所從生 。 見(jiàn)知之道，唯虛無(wú)有。虛無(wú)有，秋稾成之，必有（ 形 ）名。（ 形 ）名立，則黑白之分已。故執(zhí)道者之觀於天下殹，無(wú)執(zhí)殹，無(wú)処也，無(wú)為殹，無(wú)私殹。是故天下有事，無(wú)不自為名聲號(hào)矣。名已立，聲號(hào)已建，則無(wú)所逃跡匿正矣。

正文：

道法
道生法。法者，引得失以繩，而?眀曲直者殹。

?同樣，在誦讀這個(gè)“道法篇”、《黃帝四經(jīng)》的時(shí)候，也一樣要觀誦?！暗郎ā?，可以將它用在自己的三田當(dāng)中?！胺ㄕ摺?，可以在大腦和面部來(lái)觀誦這兩個(gè)“文”。再將“引得失以繩”，而貫于中脈的相關(guān)點(diǎn)上。一般而言，快速誦讀的時(shí)候有個(gè)訣竅，比較速度快的時(shí)候誦讀，如何掌握觀誦呢？就是抓住最后一個(gè)字的“敲”，敲哪呢？就敲自己的陰蹻。最后一個(gè)字抓住了，全句就形成一股能量流，直接從天而降了，貫入到自己的陰蹻，形成一個(gè)光柱，就可以了。比如說(shuō)：“引得失以繩”，就抓住最后一個(gè)“繩”字，在陰蹻出現(xiàn)一下；而其它的“引得失以”幾個(gè)字，就可以用模糊方法，在自己的中脈上一帶而過(guò)?！岸髑闭邭　保皻　保@個(gè)也怎么念，我們自己去體悟，看是否能夠帶動(dòng)我們體內(nèi)的變化，“而眀曲直者殹”，或者“以也”拉長(zhǎng)一點(diǎn)。

?這段當(dāng)中，這個(gè)“道生法”，不僅僅只是一個(gè)單純的道生法，“道生之而德畜之”，世間有相的萬(wàn)物、無(wú)相的萬(wàn)物，都是道生之而德畜之。

句義：

道生德養(yǎng)萬(wàn)物，遵循著一個(gè)無(wú)私無(wú)欲的規(guī)律和法則，主宰著萬(wàn)物的生化。道動(dòng)即生，自然界至高無(wú)上的一級(jí)法則就誕生在其中，虛無(wú)生萬(wàn)有，用“一”就足夠。人類(lèi)依據(jù)大道的一級(jí)法則，制定出國(guó)家社會(huì)最符合、最接近道性規(guī)律的人間二級(jí)法則，律條制度，就是道生法中的“常法”。依據(jù)非恒道之法而產(chǎn)生最符合和接近其本質(zhì)的常道之法，既是“道生法”，也是一陰一陽(yáng)謂之道的自然規(guī)律性。

這一段話，實(shí)際上就把“道生法”揭示清楚了，我們?cè)谶@個(gè)基礎(chǔ)上，既可以展開(kāi)講，也可以緊扣住原文，為了利于誦讀，就在此基礎(chǔ)之上，不再過(guò)度地展開(kāi)，主要把文義、字義、句義基本掌握，不離其原則，也就足夠了。
故執(zhí)道者，生法而弗敢犯殹，法立而弗敢廢殹。故能自引以繩，然后見(jiàn)知天下而不惑矣。

句義：
法的生成，能夠引領(lǐng)“得”和“失”規(guī)范到一個(gè)正確的鑒別標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)，從而明白、準(zhǔn)確地判斷是非、對(duì)錯(cuò)、曲直，而不離道的基本法則，不會(huì)因?yàn)榕袛噼b別的失誤而離道失德。
所以已經(jīng)驗(yàn)證和全面把握了道的人，用其慧觀和智觀，依據(jù)道法而生成和制定的方法、法令、制度，就絕對(duì)遵循恪守不敢背逆違反；依據(jù)道而確立制定的法，也不敢人為地廢棄破壞其法。

這是這一段當(dāng)中幾句話的一部分解釋?zhuān)覍?duì)于這個(gè)“法”的解釋?zhuān)胺ā迸c“德”之間的關(guān)系，《莊子·天地》當(dāng)中有這么一段話，非常值得我們借鑒?！肚f子·天地》當(dāng)中是怎么說(shuō)的呢？“執(zhí)道者德全，德全者行全，行全者神全，神全者圣人之道也。”

句義：

《管子·法法》：“圣人能生法，不能廢法而治國(guó)?！蹦軌蛱烊撕弦坏氖ト?，知曉道法并且依據(jù)道法而制定常法，絕不會(huì)丟棄最符合和接近自然規(guī)律的法令制度進(jìn)行治理國(guó)家。

所以，執(zhí)道生法者，以法作為守道與離道的標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，然后以道法觀察了解有相世界的一切，也就不會(huì)迷惑顛倒了。

《 通玄真經(jīng)·道德 》這一章里面，也談到了：“ 聞而知之，圣也；見(jiàn)而知之，智也。圣人嘗聞禍福所生而擇其道，智者嘗見(jiàn)禍福成形而擇其行。圣人知天道吉兇，故知禍福之所生；智者先見(jiàn)成形，故知禍福之門(mén)。聞未生圣也；先見(jiàn)成形智也。無(wú)聞見(jiàn)者，愚迷。 ”

（ 情真義深，重義輕利，財(cái)散情聚 ） 從因?yàn)橄嘈潘钥匆?jiàn)

（虛情假義，重利輕義，財(cái)聚情散）-到因?yàn)榭匆?jiàn)所以相信

??這是《通玄真經(jīng)》里面的一段話，對(duì)我們來(lái)了解、掌握《黃帝四經(jīng)·道法篇》當(dāng)中的這一段話，也是挺有意義的。就是說(shuō)什么叫“知見(jiàn)”，“聞而知之，圣也”，就是說(shuō)通過(guò)自己的耳朵，在上坐當(dāng)中的“聞”，而了解世間萬(wàn)物的動(dòng)靜，那么就是一個(gè)圣人。也就是老子所說(shuō)的，不出戶(hù)、不窺牖而知，不見(jiàn)而知，不聞而知。而需要見(jiàn)而知之的人，就作為智能型人才了?！奥劧?，圣也”，就屬于慧智共運(yùn)型的人才；“見(jiàn)而知之，智也”，那就是純粹的智能思維。所以，圣人就“嘗聞禍福所生而擇其道”。

??我們慧性圖文思維的人，圣 人們，常常是在禍福還沒(méi)出現(xiàn)、產(chǎn)生之前，就擇其正確的方向和路徑來(lái)辦事 ；而智者呢，是常常見(jiàn)到禍福已經(jīng)成形了，出現(xiàn)了苗頭而擇善而行，選擇自己認(rèn)為正確的路徑去執(zhí)行。圣人知天道的吉兇，所以知禍福所生的原因，站在更高的層面上，提前觀察到了無(wú)相、形象它的禍福所生的原因。智能的是先見(jiàn)成形，故知禍福之門(mén)。就是說(shuō)，左腦純粹智能的觀察，是一定要在形象當(dāng)中去產(chǎn)生見(jiàn)知的?！奥勎瓷ヒ病保挥性跊](méi)有產(chǎn)生之前、事物還沒(méi)有出現(xiàn)之前，而知道它的可能出現(xiàn)和發(fā)展方向，那樣才是真正的圣人之治的圖文思維?！跋纫?jiàn)成形，智也。無(wú)聞見(jiàn)者，愚迷”。如果既不能聞，也不能見(jiàn)，那是真正的愚迷。愚迷之輩，那就是愚蠢了，這樣的現(xiàn)象，在我們的社會(huì)當(dāng)中也是比較常見(jiàn)的。

?那么這一段，總體我們歸納在一起，大段性的、幾個(gè)句子連在一起完整地解釋了一下，讓大家能夠系統(tǒng)地建立一個(gè)認(rèn)知。這樣我們?cè)偃フb讀它的時(shí)候，我們后天的正見(jiàn)、知見(jiàn)，就能夠確立起來(lái)。這個(gè)正知、正見(jiàn)、正識(shí)確立起來(lái)，有利于輕松地去進(jìn)行內(nèi)觀誦讀。
虛無(wú)，亓裻冥冥，萬(wàn)物之所從生。生有害，曰欲，曰不知足。

句義：
大道虛無(wú)形態(tài)，無(wú)相無(wú)形，她既無(wú)聲息又處在肉眼所不能直接窺視的狀態(tài)之中。

?大道的特點(diǎn)，我們一定要牢牢地把握住，她是虛無(wú)的，沒(méi)有形態(tài)的，沒(méi)有形態(tài)可以捉摸她，她所以稱(chēng)之為無(wú)相無(wú)形，先天地生。在天地還沒(méi)生成之前，就已經(jīng)存在了。 無(wú)法用自己的肉眼去窺視她，揣測(cè)她，但是萬(wàn)物卻又都是道所化生的。老子曰：“有無(wú)之相生也”、“天下之物生于有，有生于無(wú)”、“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?

句義：

一、二、三以及萬(wàn)物都是這個(gè)道所化生，大道無(wú)為地化生出無(wú)相和有相的萬(wàn)物，其中也存在著有害的一面。例如化生人，人就有善有惡，人就存在著欲望。其中的食欲和性欲是本能之欲，也稱(chēng)之為貪心不知足。

??這個(gè)欲就產(chǎn)生了，這是《黃帝四經(jīng)》當(dāng)中提示的這么一句的意思。“生有害，曰欲”?；緛?lái)能夠使新的生命誕生，使新的物形出現(xiàn)；但是，當(dāng)我們?nèi)绻麤](méi)有德去規(guī)范的時(shí)候，在這其中，貪欲就會(huì)起一個(gè)主導(dǎo)性的作用，帶來(lái)危害，帶來(lái)破壞，帶來(lái)濫生，無(wú)節(jié)制，滿(mǎn)足欲望之生。

??這些現(xiàn)象，大家在下面討論的時(shí)候可以例舉。作為一個(gè)家庭，生兒育女方面，都表現(xiàn)出這個(gè)特點(diǎn)。如果說(shuō)沒(méi)有德的制約、規(guī)范，沒(méi)有法律的制約和規(guī)范，看一看人類(lèi)生育的機(jī)制，我看那就是大大的“有害”。生了女兒還不行，一定要生兒子；生了兒子，還要生得多多益善，只顧自己，而不顧到整個(gè)社會(huì)以及民族、國(guó)家，所以說(shuō)“生有害，曰欲”，就在我們的身邊。

??那么，體內(nèi)是不是也具備“生有害，曰欲”呢？同樣有，我們體內(nèi)生了什么呢？想一想？考慮一下，你在時(shí)時(shí)地化生一些什么東西呀？其中的害和益，我們把握住了沒(méi)有？我們使自己的欲中和了沒(méi)有？就從這一點(diǎn)開(kāi)始，我們?nèi)タ紤]我們體內(nèi)的道，她的生是否有害，是否被欲望所左右。

生必動(dòng)，動(dòng)有害，曰不時(shí)，曰時(shí)而背。動(dòng)有事，事有害，曰逆，曰不稱(chēng)，不知所為用。

句義：

道化生而德一長(zhǎng)養(yǎng)，有相的萬(wàn)物進(jìn)入一生二以后，也就進(jìn)入了生死的動(dòng)態(tài)循環(huán)變化之中。陰陽(yáng)互根，陰陽(yáng)消長(zhǎng)，此消彼長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)不會(huì)停歇。在不停歇的動(dòng)態(tài)變化中，隨著時(shí)間的推移，就會(huì)向事物良性發(fā)展的反面發(fā)展，就變成壞事了。因?yàn)樵谶@個(gè)動(dòng)態(tài)變化過(guò)程當(dāng)中，如果不掌握時(shí)間，那么背時(shí)而動(dòng)的時(shí)候，那么里面就含著害的現(xiàn)象。
人在社會(huì)動(dòng)態(tài)變化之中，都會(huì)承擔(dān)不同的事，司于不同的職。擔(dān)任官職，司于事職，因貪欲不知足的存在，就會(huì)向有害的方向發(fā)展，稱(chēng)之為迎著與事職相反的方向發(fā)展。

也就是說(shuō)，其行為與事職不相稱(chēng)，不相符合。離道失德卻不理智，不能尊道貴德而與事職相稱(chēng)，不能被運(yùn)用于利益國(guó)家和民族。那么自我就會(huì)淘汰自己。

? 事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛夸，以不足為有馀。

?在念的時(shí)候，同樣地將這個(gè)“馀”字落在自己的陰蹻上，敲一下自己的陰蹻，再來(lái)解析。

句義：

“事必有言”，擔(dān)任官職司于事職，就必然存在語(yǔ)言的交流和表達(dá)。語(yǔ)言的交流表達(dá)當(dāng)中，存在著有害的一面。這就是不遵守信德，沒(méi)有信念，沒(méi)有信譽(yù)、信義。不敬畏大道，也就更不會(huì)關(guān)愛(ài)和懼怕所管理的人和職事。就會(huì)自我欺騙，無(wú)中生有，鬼話連篇，捏造事實(shí)害人。

?我們以前也談到了，人類(lèi)的虎狼之心，就被我們的語(yǔ)言所掩蓋。用漂亮的言詞來(lái)粉飾，我們?nèi)绻?tīng)偏信語(yǔ)言，那么很可能就會(huì)上當(dāng)或受騙。

《易·系辭》也說(shuō)了：“誣善之人，其辭游?！蹦蔷褪钦f(shuō)他們的言詞油滑得很，虛假不實(shí)、荒誕無(wú)稽的自大夸耀，那也就會(huì)不絕于言詞之中，將自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤粉飾成為優(yōu)點(diǎn)和功績(jī)，而將別人作為誣陷、攻擊、埋沒(méi)的對(duì)象。

? ?故同出冥冥，或以死，或以生；或以敗，或以成。禍福同道，莫知亓所從生 。

句義：

?所以以上這一切現(xiàn)象雖然都是從那個(gè)看不見(jiàn)的道所化生出來(lái)。但是，它們或者是迅速地死亡，或者順利地成長(zhǎng)，或者很快地失敗，或者能夠成功。

是禍?zhǔn)歉?，其?shí)都纏繞在一起，都是大道所化生，但是人們卻并不知道這種化生的過(guò)程和因果關(guān)系。
見(jiàn)知之道，唯虛無(wú)有。虛無(wú)有，秋稾成之，必有名。名立，則黑白之分已。

體會(huì)一下，咬文嚼字地體會(huì)一下，分析一下它的句義。

句義：

?凡是后天智識(shí)能理解掌握和肉眼可看見(jiàn)的一切有相的事物，最正確的結(jié)論都只能源自于虛無(wú)的大道。

虛無(wú)的大道，用德一來(lái)化生萬(wàn)有。無(wú)形有質(zhì)的無(wú)和有相的萬(wàn)物不分巨細(xì)，都是她所化生。道所化生的一切，都必定具有形態(tài)和名稱(chēng)。

?后天智能對(duì)形名的認(rèn)知，是一種五變而形名可舉；慧性對(duì)形名的洞徹，則是道生，即形名先覺(jué)，這兩個(gè)觀念我們要把它把握住。后天智能對(duì)形名的認(rèn)知，是一種五變而形名可舉，他們要等事物發(fā)展到金木水火土五行以后，有了形象、動(dòng)靜以后，他們才能夠進(jìn)行后天的形名之用。然而《黃帝四經(jīng)》當(dāng)中，提到的是慧性的形名之學(xué)， 慧性對(duì)形名的洞徹，則是道生，即形名先覺(jué)。

句義：

形狀一具備，名稱(chēng)一產(chǎn)生以后，就是“一生二”，從此進(jìn)入了陰陽(yáng)、黑白、善惡、美丑的分別之境中。

這里所言的形名，既是先天慧性的形名學(xué)，而并不是儒學(xué)智能中所講述的形名概念。

?所以在研究道家和儒學(xué)當(dāng)中，一定要以道解儒，而不能反其道而行之，不能以儒學(xué)解道學(xué)。以“張飛殺岳飛，殺得滿(mǎn)天飛”，那就錯(cuò)了，不是一個(gè)朝代的人，你把他們湊在一起，打起架來(lái)了，那怎么能分輸贏呢？父親和兒子之間，要從父而不從子，由父親論到兒子身上來(lái)；可以從兒子身上的線索上，去追尋到他的父親，但兒子代表不了父親。因?yàn)楦赣H可以生好多的兒子和女兒，而兒子卻只能生自己的兒女，這完全不是一個(gè)概念。然而我們?cè)跉v史文化當(dāng)中，卻出現(xiàn)了以?xún)鹤哟胬献拥默F(xiàn)象，太普遍了。這樣，就犯了很多的錯(cuò)誤。

?好，這一段我們體悟到這兒，再來(lái)體悟下一段。
故執(zhí)道者之觀於天下殹，無(wú)執(zhí)殹，無(wú)処也，無(wú)為殹，無(wú)私殹。

?這里面注意，有“殹”，有“也”，音調(diào)要轉(zhuǎn)彎，轉(zhuǎn)彎的那個(gè)“也”。我們?cè)隗w內(nèi)比較式地去體悟一下，“無(wú)執(zhí)殹，無(wú)処也”，看看是不是一樣？看看我們的會(huì)陰有沒(méi)有不同的反應(yīng)？看看這個(gè)熱能、漲感、收縮、抽動(dòng)是否有所不同呢？

“故執(zhí)道者之觀於天下殹，無(wú)執(zhí)殹，無(wú)処也，無(wú)為殹，無(wú)私殹”。連著用這幾個(gè)“殹”和“也”，來(lái)敲一敲我們的陰蹻大門(mén)。

?我們陰蹻上面有性體，性體叫什么？知道嗎？它的名字叫“桃康”，不知你們知不知道？剛才我們講了，會(huì)陰穴它有個(gè)性體守門(mén)，它的名字叫什么呢？叫“丹遙”。這個(gè)“丹遙”，能夠用這個(gè)“殹”好像是跟它打電話的號(hào)碼一樣，把它用好了，說(shuō)不定“桃康”也好、“丹遙”也好，都能聽(tīng)你的話，去主動(dòng)地將會(huì)陰的大門(mén)敞開(kāi)，將我們陰蹻這個(gè)區(qū)域可以打開(kāi)，頭戴葫蘆帽，手提三把鑰匙，就會(huì)給你打開(kāi)三竅，點(diǎn)上三昧?真火，進(jìn)入最佳守一之法的人法地全面煉形之境。

所以我們?cè)谧x這一段的時(shí)候，注意體會(huì)一下：“故執(zhí)道者之觀於天下殹，無(wú)執(zhí)殹，無(wú)処也，無(wú)為殹，無(wú)私殹”。

好，體會(huì)了以后，我們?cè)賮?lái)看看句義是什么。

句義：
?所以尊道貴德修真證道的人，他們?cè)谟^察世間一切有相事物之時(shí)，不被后天意識(shí)的局限性蒙蔽，不被我見(jiàn)我識(shí)所左右?！笆ト藞?zhí)一以為天下牧”用道的“無(wú)”和德一的標(biāo)準(zhǔn)，抱一無(wú)離而把握事物的本質(zhì)，駕馭事物的發(fā)展與中止。無(wú)為而無(wú)不為，遵循天道而少私寡欲。

好好地體會(huì)體會(huì)。
是故天下有事，無(wú)不自為名聲號(hào)矣。名已立，聲號(hào)已建，則無(wú)所逃跡匿正矣。

這里是“矣”字，有趣。

句義：
所以，如果尊道貴德，道治天下，那么天下所有從事官職、事職管理的人，也就會(huì)完全自覺(jué)地恪守官職、事職的形態(tài)以及名份和職責(zé)的范圍，不會(huì)產(chǎn)生和出現(xiàn)僭越形與名的現(xiàn)象。

我們分析我們體內(nèi)的形名，分析社會(huì)上的形名，看看是不是這樣，這種僭越形名的現(xiàn)象，可以說(shuō)比比皆是，都不知道改了，狂妄，荒誕無(wú)稽。

句義：

“道生之，而德畜之”。道德對(duì)無(wú)相和有相的萬(wàn)物，都生成了形態(tài)和確立了名稱(chēng)，而國(guó)家的法律也對(duì)有相的形名確立了聲號(hào)。這種雙重的確立與建立，共同構(gòu)成法則，那么萬(wàn)物也就不能隱其形跡而藏匿。人們把握住是使事物符合非常道和常道的整體性，萬(wàn)物也就自然歸于正道了。

這段話的意思，我們可以看到，我們需要改變的是我們自己體內(nèi)對(duì)非常道的把握；社會(huì)上，同樣是要糾正的是輕視一種精神文明建設(shè)的力度。

要改變這種形式，要高度重視無(wú)相的世界非常道和常道的整體性。無(wú)論忽略了哪一個(gè)、哪一個(gè)方面，都可能出現(xiàn)問(wèn)題。

那么我們體內(nèi)如此，我們的家庭、我們的社會(huì)，同樣是如此。

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