《黃帝四經(jīng)》《十大經(jīng)》第09章 成法

黃帝問力黑，唯余一人兼有天下，滑（猾）民將生，妄辨用知（智），不可法組。吾恐或用之以亂天下。請(qǐng)問天下有成法可以正民者。力黑曰：然。昔天地既成，正若有名，合若有刑（形）□，以守一名。上拴之天，下施之四海。吾聞天下成法，故曰不多，一言而止，循名復(fù)一，民無亂紀(jì)。

黃帝問力黑說:我一人廣有天下,刁巧的亂民就會(huì)出現(xiàn),那些阿諛諂媚、花言巧辯之徒也會(huì)苦心孤詣地運(yùn)用權(quán)謀，實(shí)在是難以遏止，我擔(dān)心人們會(huì)群起效尤以亂天下。請(qǐng)問天下有沒有既定的法則來端正民心？力黑回答說：有的。昔日在天地已經(jīng)形成時(shí)，萬物都是通過名分來正定其形質(zhì)并且使形名相符，這種以名正形、使形名相符的原則就稱為執(zhí)守天道。這種大道，上可溢于天而下可延及四海。據(jù)我所知，天下的這種既定法則本不需過多描述，一句話就可以概括了，這便是，尋求事物的名形而總歸于“道”。這樣的話，天下百姓就不會(huì)違法亂紀(jì)了。

黃帝曰：請(qǐng)問天下猷（猶）有一乎?力黑曰：然。昔者皇天使馮（風(fēng)）下道一言而止。五帝用之，以木八天地，（以）?（揆）四海，以壞（懷）下民，以正一世之士。夫是故讒民皆退，賢人減（咸）起，五邪乃逃，年佞辯乃止。循名復(fù)一，民無亂紀(jì)。

黃帝說：請(qǐng)問天下可有“道”嗎？力黑回答說：有的。過去天帝曾派風(fēng)伯飛下傳道，上古的帝王們采用它來辨別規(guī)范天地萬物，并料理斟酌四海之事，且用它來安撫百姓、端正了一代知識(shí)分子。因此，品行敗壞的人統(tǒng)統(tǒng)屏去不用，有德行的人一律被啟用，各種淫邪銷聲匿跡，諂諛巧辯之方才止息。尋求名形而復(fù)歸于道，人們不再違法犯紀(jì)。

黃帝曰：一者一而已乎?其亦有長乎?力黑曰：一者，道之本也，胡為而無長?！酢跛?，莫能守一。一之解，察於天地，一之理，施於四海。何以知□之至，遠(yuǎn)近之稽?夫唯一不失。一以騶化，少以知多。夫遠(yuǎn)望四海，困極上下，四鄉(xiāng)（向）相（，各以其道。夫百言有本，千言有要，萬（言）有總，萬物之多，皆閱一空，夫非正人也，執(zhí)能治此?罷（彼）必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而寺（持）民之所宜。抱□守一，與天地同極，乃可知天地之禍福。

黃帝問：“道”，莫非就僅僅是一句話嗎？它還包含有更多的意思嗎？力黑回答說：“循名復(fù)一”這一句話就“道”的根本而言的，怎么能沒有更多的含義呢？諸事所以有失誤，就是因?yàn)椴荒軋?zhí)守大道的緣故?！暗馈钡嫩欅E，可以至于天地；“道”的妙理，可以延及四海。然而，怎么知道“道”的高下遠(yuǎn)近的至極呢？“道”促使了萬物發(fā)生變化，由少到多、以一知百。通觀四海，窮極天地，天地四方，無論何事何物都在按照其自身規(guī)律存在和運(yùn)動(dòng)著；無論是千言還是萬語也都有著其根本和總綱。但是，萬物雖多卻都是由“道”所總掌。如果不是形正德美的人，誰又能夠代表天道去總理天下萬物萬事呢？必須是這樣的圣人， 能夠秉持正道以矯正邪道，把握大道去處理各種復(fù)雜事物，除去有害于人民的東西，而保持適宜于人民的東西。執(zhí)守大道以總理萬物，取效天地的法則，這樣就可以懂得天地之間禍與福的所在了。

《黃帝四經(jīng)》十大經(jīng)·名刑原文及譯文

十大經(jīng)·名刑欲知得失，請(qǐng)必審名察刑(形)。刑(形)恒自定，是我俞(愈)靜。事恒自也(施)，是我無為。靜翳不動(dòng)，來自至，去自往。能一乎?能止乎?能毋有己，能自擇而尊理乎?紓也，毛也，其如莫存。萬物群至。我無不能應(yīng)。我不臧(藏)故，不挾陳。鄉(xiāng)(向)者已去，至者乃新，新故不謬，我有所周。

譯文想要懂得得失福禍的道理，就一定要審知事物的名稱與客觀存在之間的關(guān)系。天下萬物都自有他們確定的歸屬，因此人就更應(yīng)該持守清靜。天下萬物都自有它們運(yùn)行發(fā)展的規(guī)律，因此人也就應(yīng)該虛靜無為。人應(yīng)該虛靜專一不妄施為，事物的發(fā)生與消逝皆有其客觀依據(jù)，要聽其自便宛轉(zhuǎn)順應(yīng)。能做到用心專一嗎?能做到持意靜定嗎?在判斷事物時(shí)，能不能以客觀為依據(jù)而排除主觀臆測呢?或隱或顯或靜定或動(dòng)出，總能維持一種若有若無的超然境界。這樣的話，一任事物紛至沓來，皆能應(yīng)付自如。古舊的東西聽其自去，新生的東西任其自來，而不要主觀人為地去介入。消逝的是過時(shí)的東西，來到的是新生的東西。天下萬事萬物，無論是新生的還是死滅的，都不能擾亂虛靜的心靈，這是因?yàn)槲覀兡軌蚺c物宛轉(zhuǎn)、順其自然的緣故。

《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·9名理》詩解1至神自明情假禍及

《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·9名理》詩解1至神自明情假禍及

題文詩：

至 道 至情, 神明之原,神明 無形,非內(nèi)非外,

處度之內(nèi),見於度外.處於度內(nèi),不言而信,

靜不可移;見于度外,言不可易,動(dòng)不可化.

靜而不移,動(dòng)而不化,故曰 至 神, 至神真情,

情真義深,神清性明, 神明也者,見知之稽.

情生萬物, 有物始生, 其 建于地,而溢于天,

莫見其形, 廣 大 充 盈,天地之間,莫知其名.

至知真情,真情無形, 莫能見知,故有逆成.

物乃 悖 生,故有逆刑, 虛情假義, 禍及其身.

養(yǎng)其所死,伐其所生.伐其 所 本,而離其親;

伐其 所 與,而敗其根,后必亂而,卒於無名.

如 蕃 如 盈, 事之 必 反;如 淫 如驕,生之 必 反.

萬物群財(cái),超長非恒,死必應(yīng)之.三皆動(dòng)于,

度之外而,欲成功也.功必不成,禍反自及.

以剛為柔, 其可 活 也; 以柔為剛, 其必自 伐.

重柔者吉,重剛者滅.諾者言符,已者言絕.

已諾不信,則智大惑.已諾必信,則處度內(nèi).

至度適度,適度適宜,適宜適情,適情真情.

【原文】

道者，神明之原也。神明者，處于度之內(nèi)而見於度之外者也。處於度之（內(nèi)）者，不言而信。見于度之外者，言而不可易也。處于度之內(nèi)者，靜而不可移也。見于度之外者，動(dòng)而不可化也。靜而不移，動(dòng)而不化，故曰神。神明者，見知之稽也。

有物始【生】，建于地而洫（溢）于天。莫見其刑（形），大盈冬（終）天地之間而莫知其名。莫能見知，故有逆成。物乃下生；故有逆刑，禍及其身。養(yǎng)其所以死，伐其所以生。伐其本而離其親，伐其與而【敗其根】，后必亂而卒於無名。

如燔如倅，事之反也。如 ? 如驕，生之反也。凡萬物群財(cái)，佻長非恒者，其死必應(yīng)之。三者皆動(dòng)于度之外而欲成功者也。功必不成，禍必反【反自及也】。以剛為柔者栝（活），以柔為剛者伐。重柔者吉，重剛者滅。若（諾）者，言之符也，已者言之絕也。已若（諾）不信，則知（智）大惑矣。已若（諾）必信，則處于度之內(nèi)也。

【譯文】

? ? 天地間各種奇妙的作用都本原于道。各種神妙的作用既存在于事物的適度之內(nèi)又表現(xiàn)在事物的極限之中。當(dāng)事物處于穩(wěn)定的適度之內(nèi)時(shí)，不需要用言語去表述而萬物自有定則；當(dāng)事物運(yùn)行到開始轉(zhuǎn)化的極度時(shí)，無論怎樣用語言去表述，道仍然在其中發(fā)揮著神妙的作用而不會(huì)改變。事物處于適度之內(nèi)時(shí)，它便保持相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)而道的神妙作用也相應(yīng)地不會(huì)發(fā)生變化；當(dāng)事物處于適度之外時(shí)，它的性質(zhì)便發(fā)生變動(dòng)而道的神妙作用仍然并未改變而繼續(xù)發(fā)揮作用。這種事物動(dòng)、靜有異而道的神妙作用不變的現(xiàn)象，就稱為“神”。道的這種神妙作用，便是人們的認(rèn)識(shí)所要取法的楷式。

“道”在剛剛產(chǎn)生的時(shí)候，它上超于天而下及于地，沒有人知道它是什么樣子……它廣大充滿極盡于天地之間，而沒有人知道它是怎樣的稱呼。因?yàn)槿藗儾荒芡耆J(rèn)識(shí)“道”，所以違反常規(guī)的事情時(shí)有發(fā)生；不能認(rèn)識(shí)“道”，悖逆之事因之而起，刑罰的濫施也由此產(chǎn)生。其結(jié)果自然是自取其禍。維護(hù)悖逆，損害順正，離散親族而破壞根本，攻伐盟友而毀其依托。上述諸“逆”其結(jié)果必然是一切混亂而最終一事無成。

? ?事情一旦發(fā)展到滿盈極盛就會(huì)走向反面——?dú)【蜁?huì)到來；人如過度驕橫志滿也會(huì)走向反面——危殆馬上臨頭；眾物過分生長而超出準(zhǔn)限——離死滅就不遠(yuǎn)了。上述三事都是其自身的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)超出了正常的準(zhǔn)度，如此而欲成其事功是絕對(duì)辦不到的；非但如此，尚有禍患隨之。剛強(qiáng)有力卻表現(xiàn)為虛弱無能可以生存，虛弱無能卻顯示為剛強(qiáng)有力必定敗亡。尊崇柔弱的會(huì)得吉而存，追求強(qiáng)剛的將得禍而亡。諾，表示的是應(yīng)允；已，表示的是拒絕。已經(jīng)承諾了卻失信，這即是認(rèn)識(shí)的最大迷惑。已經(jīng)承諾了就必定守信，這就是所謂合于準(zhǔn)度。

黃帝四經(jīng)?十大經(jīng)?果童原文及翻譯,黃帝四經(jīng)?十大經(jīng)?果童原文及翻譯

黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·果童原文及翻譯

十大經(jīng)·果童

作者：佚名

黃帝□□輔曰：唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，為之若何?果童對(duì)曰：不險(xiǎn)則不可平，不諶則不可正。觀天于上，視地于下，而稽之男女。夫天有干，地有恒常。合□□常，是以有晦有明，有陰有陽。夫地有山有澤，有黑有白，有美有亞(惡)。地俗德以靜，而天正名以作。靜作相養(yǎng)，德瘧(虐)相成。兩若有名，相與則成。陰陽備，變化變乃生。有□□□重，任百則輕。人有其中，物又(有)其刑(形)，因?yàn)槿舫?。黃帝曰：夫民仰天而生，侍(待)地而食。以天為父，以地為母。今余欲畜而正之 ，均而平之，誰敵(適)由始?對(duì)曰：險(xiǎn)若得平，諶□□□。(貴)賤不諶，貧富又(有)等。前世法之，后世既員，由果童始。果童於是衣褐而穿，負(fù)并而巒。營行氣(乞)食，周流四國，以視(示)貧賤之極。

譯文

作者：佚名

黃帝問他手下的輔佐大臣說：現(xiàn)在我一人廣有天下，我要教化臣民而使之端正，斟酌衡量而使之正定，具體應(yīng)該怎樣做呢?果童回答說：不嚴(yán)明法度人民便不得治理，不端正名分則貴賤尊卑不得其正。應(yīng)參照天地法則，再嚴(yán)正于人事。天地之間本就存在著永久不變的法則，比照于這個(gè)法則，可知晦明、陰陽、山澤、黑白、美惡等等矛盾對(duì)立體原就存在，人事也是如此。自然法則是地以靜的方式來養(yǎng)育其德，天以運(yùn)動(dòng)的方式來正定名分，動(dòng)靜、生殺相互涵養(yǎng)、相輔相成。這兩組矛盾體是各有名分的，它們相互依賴、相輔相成。而陰、陽二氣包含于萬物之中，二者相互作用，便使得萬物生生不已。

(果童接著說)人的能力是不相同的，有的人委任一事還嫌太重，而有的人委任百事尚覺太輕。人的能力各有等差，就如同物的形制各有不同，順應(yīng)它們的這種特性，就能成就事功。黃帝問：人民仰仗天上而得以生存，依賴大地而得以有飯吃，人們因此而把天地看作自己的父母?，F(xiàn)在我要教化他們而使之端正，斟酌衡量而使之正定，那樣應(yīng)該從誰開始呢?果童回答說：通過嚴(yán)明法度而使民得到治理，通過端正名分而使民歸于正道，這樣的話，貴與賤的等級(jí)就能得到正定，貧與富也就自然有了等差。這種貴賤、貧富各有等差的等級(jí)制度，過去的時(shí)代一直是遵循的，而后來卻遭到了破裂，要恢復(fù)這種制度，可以從我本人開始。果童于是穿著破舊的粗布衣，背著殘損的瓦罐，到處流浪討飯，周游四方，用以顯示極度的貧賤。

文言文翻譯

漢書原文及翻譯

顏氏家訓(xùn)·終制篇原文及翻譯

顏氏家訓(xùn)·歸心篇原文及翻譯

顏氏家訓(xùn)·省事篇原文及翻譯

顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇原文及翻譯

顏氏家訓(xùn)·后娶篇原文及翻譯

顏氏家訓(xùn)·雜藝篇原文及翻譯

顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生篇原文及翻譯

顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)篇原文及翻譯

顏氏家訓(xùn)·慕賢篇原文及翻譯

顏氏家訓(xùn)·兄弟篇原文及翻譯

黃帝四經(jīng)?十大經(jīng)?正亂原文及翻譯,黃帝四經(jīng)?十大經(jīng)?正亂原文及翻譯

黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·正亂原文及翻譯

十大經(jīng)·正亂

作者：佚名

力黑問□□□□□□□□□□□驕□陰謀，陰謀□□□□□□□□□□高陽□之若何?太山之稽曰，子勿患也，夫天行正信，日月不處，啟然不臺(tái)(怠)，以臨天下。民生有極，以欲涅□，(涅)□□失。豐而(為)□，□而為既，予之為害，致而為費(fèi)，緩而為□，憂桐而窘之，帳而為之(咎)。累而高之，部(踣)而弗救也。將令之死而不得悔，子勿患也。力黑曰：單數(shù)盈六十而高陽未失。涅□蚤□，□曰天僅，天僅而弗戒，天官地一也，為之若何?(太)山之稽曰：子勿言僅，交為之備，□將因其事，盈其寺，轉(zhuǎn)其力，而投之伐，子勿言也。上人正一，下人靜之，正以侍(待)天，靜以須人。天地立名，□□自生，以隋(隨)天刑。天刑不，逆順有類。勿驚□戒，其逆事乃始。吾將遂是其逆而戮其身，更置大直而合以信。事成勿發(fā)，胥備自生，我將觀其往事之卒而東焉。寺(侍)其來(事)之遂刑(形)而私(和)焉。壹束壹禾(和)，此天地之奇□□其民作而自戲也，吾或使之自靡也。單盈才，大(太)山之稽曰：可矣。于是出其鏘鉞，奮其戎兵。黃帝身禺(遇)之(蚩)尤，因而禽(擒)之。剝其□革以為干候，使人射之，多中者賞。斷其發(fā)而建之天□，曰之(蚩)尤之旌，充其胃以為鞠。使人執(zhí)之，多中者賞，腐其骨肉，投之苦(醢)，使天下集之。上帝以禁，帝曰：毋止吾禁，毋留(流)吾(醢)，毋亂吾民，毋絕吾道。止禁，留(流)(醢)，亂民，絕道，反義逆時(shí)，非而行之，過極失當(dāng)，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅興兵，視之(蚩)尤共工。屈其脊，使甘其箭。不死不生，愨為地。帝曰：謹(jǐn)守吾正名，毋失吾恒刑，以視(示)后人。

譯文

作者：佚名

力黑問太山稽說：蚩尤驕居淫溢，陰謀略地，……我們拿他怎么辦呢?太山稽回答說：你不必為此擔(dān)心。天道中正而確當(dāng)，日月也是沿著恒定的軌道不停地運(yùn)行。天道、日月的運(yùn)動(dòng)是從不懈怠的，它們顯示于人類的便是這種恒定的法則。如同天道、日月的運(yùn)行一樣，人類對(duì)物欲的追求是有一個(gè)極限的，也是遵循著盛極而衰的規(guī)律，所以，可以通過慫恿其欲望而盡其淫溢，當(dāng)他淫溢到了極點(diǎn)時(shí)就會(huì)走向失敗。今其盛盈至極而使之走向衰落，增益之而使之轉(zhuǎn)向衰竭。多多給予他而使之貪婪遇害，盡量施贈(zèng)他而使之揮霍得殃，弛緩之而使其懈怠。使之優(yōu)裕榮耀而尊顯，然后收捕之而治其罪;不斷地使其尊顯高貴，然后一旦動(dòng)手傾覆他就無可救藥了。這樣，就會(huì)使他死到臨頭了都來不及反思后悔。你不必多慮。

力黑說：與蚩尤交戰(zhàn)已足足有六十次了而高陽尚未成功。蚩尤驕居淫溢而反得其勢(shì)，這大概可以稱作上天的佑助罷。天助蚩尤所以他有恃無恐，更何況現(xiàn)在天地都同樣佑助他。這可怎么辦呢?太山回答說：你還是姑且不要談什么佑助之類的話罷，我們現(xiàn)在需要的是上下一心作好準(zhǔn)備。我將借著蚩尤所行的逆事，滿足他的欲望，勉勵(lì)他去盡力做壞事，促使其惡貫滿盈。你什么也不要說。居上位的人只需端正己心，在下位的人只需靜定其意;端正己心以待天時(shí)，靜定其意以伺人事，天地為之建立名分，萬物隨之而生，并受自然規(guī)律的支配。天道是永恒不敗的，逆與順都各有分際。不要驚慌，無需恐懼，蚩尤倒行逆施的惡行就會(huì)得到懲治了。我將促使其惡貫滿盈而后殺掉他，然后重新調(diào)整重要吏員的建制以真正合乎信義。一切準(zhǔn)備就緒而不要去驚動(dòng)蚩尤，其不久就會(huì)自取滅亡的。我將考察蚩尤往日全部的所做所為而采取行動(dòng)，靜待蚩尤把壞事做盡了再配合采取計(jì)劃行動(dòng)。動(dòng)則考察其往事，應(yīng)則靜觀其來事，這是天地間的神妙作用。要憑借著他的人民自己奮起去傾覆他，我會(huì)使他自取滅亡的。

太山稽說：現(xiàn)在已經(jīng)是戰(zhàn)勝蚩尤的時(shí)候了。于是陳列兵器，激勵(lì)士卒，與蚩尤大戰(zhàn)，并且擒獲了蚩尤。剝下蚩尤的皮制成箭靶，令人射之，射中多的給予獎(jiǎng)賞。剪下他的頭發(fā)來裝飾旗桿并將這種旗子高高的懸掛，標(biāo)之為“蚩尤旗”。在他的胃中用毛塞滿制成皮球，令人踢之，踢入坑多的給予獎(jiǎng)勵(lì)，把他的骨頭剁碎，摻在加苦菜的肉醬中，令天下的人來吮吸。

黃帝以上帝的名義向臣民設(shè)立禁條。黃帝說：不要廢壞我所立的禁規(guī)，不許傾倒我所賜給你們的肉醬，不要擾亂民心，不要背棄我所秉執(zhí)的天道。廢壞禁規(guī)、擾亂民心、棄絕天道、違背信義悖逆天時(shí)，明知不對(duì)卻一意孤行，違犯法度和天道，專斷無常，肆意行事，未受天命而擅自興兵，這些都將受到像蚩尤一樣的懲罰。于是制成蚩尤的模型，使起彎曲背脊，披枷穿鎖，容色居喪呆滯，伏帖地充當(dāng)?shù)叵轮е?。黃帝又說：希望大家恭謹(jǐn)?shù)刈袷匚宜⒌闹贫?，不要離棄國家的法令，用自己的行動(dòng)示范后人。

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顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生篇原文及翻譯

顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)篇原文及翻譯

顏氏家訓(xùn)·慕賢篇原文及翻譯

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