魏文侯早年讀圣賢的經(jīng)典,學(xué)仁義的行為,建立魏國(guó),擴(kuò)張領(lǐng)土,雄霸一時(shí)。文侯死后,有子繼位,是為武侯。武侯昏庸,日日沉迷飲食男女歌舞狗馬,不問(wèn)政事。隱士徐無(wú)鬼看不慣,想給武侯進(jìn)進(jìn)忠言,便找商女士開后門。商女士枕頭風(fēng)一吹,武侯便召徐無(wú)鬼進(jìn)宮來(lái)。
魏武侯做出關(guān)懷寒士的樣子,賜徐無(wú)鬼座位,安慰說(shuō):“先生,你有病??!隱居出林,是嫌太苦了吧。所以肯來(lái)見我?”
徐無(wú)鬼說(shuō):“你安慰我做什么,我是來(lái)安慰你的。照你這樣下去,貪欲邪念超前的膨脹,視聽享受不停地升級(jí),身心才會(huì)病呢。你要寡欲息念,放棄視聽享受,感官又會(huì)閑出病來(lái)。病人安慰我做什么,我是來(lái)安慰病人的。”
魏武侯煩躁地不想理睬。
僵持片刻之后,徐無(wú)鬼改口說(shuō):“我們談?wù)勏喙钒桑貌缓?。狗相,照我看?lái),可分三等,填飽肚子便睡,德性類似懶貓,品質(zhì)低劣,下等狗相。兩眼凝視遠(yuǎn)方,如兒童望太陽(yáng),品質(zhì)合格,中等狗相。神態(tài)瀟酒,渾忘了自身的存在,品質(zhì)優(yōu)良,上等狗相。如果說(shuō)我相馬比相狗更內(nèi)行,我不否認(rèn)。馬相,照我看來(lái),齒要直,頸要曲,頭要方,眼要圓,經(jīng)得起量具的檢驗(yàn),才夠標(biāo)準(zhǔn)馬的條件。標(biāo)準(zhǔn)馬又不如超級(jí)馬。超級(jí)馬喲,不訓(xùn)練,自成材,思念漠北草原,眼含憂郁,若有所失,渾忘了自身的存在。這樣的馬奔跑起來(lái),超越群馬,灰塵遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面,一轉(zhuǎn)瞬消失在地平線外,讓人發(fā)呆?!?/p>
魏武侯聽得來(lái)眉開眼笑。
徐無(wú)鬼見好就收,告辭出來(lái)。
在門外等待的商女士說(shuō):“先生,你談了些什么,逗得我們國(guó)王歡笑?我們?yōu)榱巳偽覀儑?guó)王,橫說(shuō)詩(shī)書禮樂(lè),從側(cè)面干預(yù)他,順說(shuō)軍事戰(zhàn)略,從正面迎合他,橫順盡力侍候,立大功的不少,可是我們國(guó)王咬緊牙關(guān)不笑。先生,你談了些什么,逗得我們國(guó)王如此歡笑呀?”
徐無(wú)鬼說(shuō):“我爽性對(duì)他談狗經(jīng)馬經(jīng)而已?!?/p>
商女士問(wèn):“這是真話?”
徐無(wú)鬼說(shuō):“你沒有聽別人講過(guò)嗎,越國(guó)流放犯的笑話?那家伙被押送到深山老林去服刑,途中遇見都城老友,幾天前在城里見過(guò)面的,他就高興得不得了啦,又是握手,又是擁抱,好像睽隔多年似的。到了服刑的流放地,不過(guò)十天半月罷了,偶然遇見在城里見過(guò)一面的人,連姓名都叫不出呢,他也高興地盛情款待。在荒無(wú)人煙的流放地住滿一年,看見泥塑木雕的人像,他也高興極啦。離開人愈久,愈想念人,不是嗎?一個(gè)逃命的人躲藏在墓洞中,墓地蓮蒿滿徑,臭鼬跑來(lái)跑去,餓狼守在洞外。這時(shí)候他聽見腳步聲,由遠(yuǎn)漸近,該怎樣的高興?。『螞r腳步聲伴著談笑聲,是他弟兄的,是他親戚的!啊,我們那可憐的國(guó)王,很久很久了,他聽不見近人情的談笑聲呀!”
隱士徐無(wú)鬼第二次求見魏武侯。
魏武侯說(shuō):“先生,你去山林隱居,橡子栗子充饑,野蔥野韭做菜,丟下我不管,好些年了吧?,F(xiàn)在也曉得歲月不饒人,上年紀(jì)啦?唔,你是想喝幾杯,開開葷,來(lái)一點(diǎn)脂肪蛋白質(zhì)呢?還是想造福于寡人的江山社稷呢?”
徐無(wú)鬼說(shuō):“本人出身貧賤,從來(lái)不敢飲食你的酒肉。我是來(lái)安慰你的呢?!?/p>
魏武侯說(shuō):“什么?我有什么要安慰的?”
徐無(wú)鬼說(shuō):“你的身心皆病,需要安慰?!?/p>
魏武侯說(shuō):“你這話是什么意思呀?”
徐無(wú)鬼說(shuō):“大自然以同等待遇生養(yǎng)人類。地位高的莫夸耀身材高,地位矮的莫埋怨身材矮。你做大國(guó)之君,竟以全國(guó)百姓的受苦換取自身感官的享樂(lè)。這是良心所不允許的喲!良心傾向和諧,難容自私。自私是病根,病得你好苦,所以我來(lái)安慰你。奇怪的是你怕承認(rèn)自己有病,為什么?”
魏武侯說(shuō):“我早就想找你談?wù)劺?。我?zhǔn)備以愛民政策體現(xiàn)仁,以裁軍措施體現(xiàn)義,行嗎?”
徐無(wú)鬼說(shuō):“不行。愛民的結(jié)果是害民。裁軍的結(jié)果是擴(kuò)軍。從這兩方面下手,你不會(huì)成功。美善的樣板樹立起來(lái)了,就變成制造丑惡的工具。努力體現(xiàn)仁義,就跡近作偽啦。仁義一旦定型,就能仿造。樣板一旦樹立起來(lái),就會(huì)成為箭靶。國(guó)防措施變來(lái)變?nèi)ィ蜁?huì)引起外戰(zhàn)。愛民啦裁軍啦高調(diào)請(qǐng)免了吧。你能做到六不那就好啦。一、不要在城門隙望臺(tái)下擺兵,作嚴(yán)陣以待狀。二、不要在宮中駐扎騎兵,作緊急應(yīng)變狀。三、不要傷天害理的搜刮財(cái)富。四、不要使用智巧取勝。五、不要使用策略取勝。六、不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),征服別國(guó)。想想吧,殺別國(guó)的軍民,占別國(guó)的土地,就是為了養(yǎng)我體,娛我心,這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)究竟有何益處?到底誰(shuí)是贏家?如果你非體現(xiàn)仁義不可,那就請(qǐng)你誠(chéng)心誠(chéng)意對(duì)待自己,有病就醫(yī)治吧。病治好了,就能順應(yīng)大自然的道理,放棄攖動(dòng),選擇寧?kù)o。你這樣做,百姓就活得出來(lái)了,也不勞你制定什么愛民政策,采取什么裁軍措施了?!?/p>
蒙昧的至德之世結(jié)束,文明的有德之世開始,天下從此擾攘多事。有德之世的頭一個(gè)帝王便是軒轅氏族的大酋長(zhǎng),民眾叫他軒轅黃帝。黃帝修道,聽說(shuō)具茨山有一位至人,姓隗,人稱大隗先生,便去尋訪,準(zhǔn)備拜他為師。
黃帝乘車登程,駟馬奔馳。正駕駛方明,坐在左邊。副駕駛昌禹,坐在右邊。張若與習(xí)朋導(dǎo)馬,前面探路。昆閻與滑稽跟車,后面保鏢。真是威風(fēng)八面,比大首長(zhǎng)出巡壯觀多了。沿途百姓瞻仰,官員迎送,自不必說(shuō)。車到襄城地界,曠野無(wú)人,七位圣賢迷路,指南針又壞了,急得沒法。
這時(shí)候有少年驅(qū)趕群馬走來(lái),神態(tài)瀟灑。
黃帝問(wèn):“你曉得具茨山的方向嗎?”
牧馬少年說(shuō)曉得,用馬鞭指指北方。
黃帝問(wèn):“你曉得大隗先生的住處嗎?”
牧馬少年又說(shuō)曉得。
黃帝驚嘆說(shuō):“這小子不簡(jiǎn)單,不但知道仙山在哪里,還知道至人的住處。喂,小子,請(qǐng)談?wù)勗鯓又卫硖煜掳伞!?/p>
牧馬少年說(shuō):“治理天下嘛,不過(guò)如此這般而已而已,何必多事!拿我來(lái)說(shuō)吧。幼年我是天才,聰明過(guò)人,無(wú)師自通,晝夜研究科學(xué),包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。世間一切事物我都精通。結(jié)果呢,弄成了近視眼,外加神經(jīng)衰弱。有老人教導(dǎo)說(shuō),小娃兒,別再熬夜研究了,搭乘太陽(yáng)金馬車到襄城郊外去散散心吧。我聽老人的話,晝乘車,夜睡覺,不研究,只游玩,果然見效,病快好啦?,F(xiàn)在我要到世外去修道養(yǎng)德,路遇諸位圣賢,問(wèn)我怎樣治理天下。治理天下不過(guò)如此這般而已,同我治理身體一樣。哦,不談了,我何必多事!”
黃帝說(shuō):“好小子,治理天下對(duì)你而言確實(shí)多事。不過(guò)談?wù)勗鯓又卫硖煜?,總可以吧??/p>
牧馬少年擺手,趕馬走了。
黃帝大聲呼喚,請(qǐng)求賜教。
牧馬少年回頭說(shuō):“治理天下嘛,同牧馬相比較,我看不出有啥差別。對(duì)馬有害的事別做,不就行啦。”說(shuō)完,一聲唿哨,追馬去了。
黃帝作揖叩頭,口稱謝謝仙師。然后吩咐向后轉(zhuǎn),原路返回。
他是智謀之上,如果局勢(shì)穩(wěn)走了,碰不上傷腦筋的危機(jī),內(nèi)心就不舒暢。
他是雄辯之士,如果是非澄清了,找不到可討論的話題,內(nèi)心就不舒暢。
他是苛責(zé)之士,如果秩序良好了,查不出該挨罵的事件,內(nèi)心就不舒暢。
這三種人,因?yàn)椴荒茏缘闷錁?lè),所以終身交給外物拘留,以換取內(nèi)心的舒暢,太可憐了。終身交給外物拘留的人,三種之外,還有以下十六種。
領(lǐng)導(dǎo)潮流之士,爬上朝廷。
掌握群眾之士,混進(jìn)衙門。
打拳踢腿之士,喜迎挑戰(zhàn)。
勇斗敢闖之士,欣逢動(dòng)亂。
提刀執(zhí)矛之士,酷愛戰(zhàn)爭(zhēng)。
清貧憔悴之士,貪求名聲。
刑律之士,動(dòng)輒擴(kuò)大懲辦。
禮教之士,表情恭敬莊嚴(yán)。
仁義之士,到處聯(lián)絡(luò)情感。
農(nóng)夫不耕耘,心頭不安寧。
商販不習(xí)賣,心頭不痛快。
百姓有家務(wù),起早摸黑勤勤做。
工人有手藝,昂頭挺胸長(zhǎng)志氣。
家底薄,存款少,財(cái)迷遇到煩惱。
權(quán)力小,勢(shì)力衰,官迷陷入悲哀。
野心家,夜夜盼,明天發(fā)生政變。
以上總共十九種人,伺機(jī)遇會(huì),實(shí)現(xiàn)自我,所以服膺機(jī)會(huì)主義,拒絕無(wú)為主義。這些人喲,機(jī)會(huì)來(lái)了,得意一時(shí),機(jī)會(huì)去了,不是東西。他們?nèi)硇牡赝度胱约旱氖聵I(yè),沉溺在外物的海洋,死不回頭,終身迷誤,真可悲??!
莊子面對(duì)梁惠王與宰相惠施,笑罵“上坐昏君王,下立亂宰相”之后,下來(lái)又同惠施辯論?;菔﹫?jiān)持一家之言,自稱真理化身,說(shuō)有事實(shí)作證。
莊子說(shuō):“沒有目標(biāo),亂放一箭,碰巧射中一物,便自稱神箭手,天下人都可以自稱神箭手了。這樣行嗎?”
惠施說(shuō):“行。”
莊子說(shuō):“沒有共同的是非標(biāo)準(zhǔn),你用自己的是非標(biāo)準(zhǔn)衡量自己的言論,便自稱真理化身,天下人都可以自稱真理化身了。這樣行嗎?”
惠施說(shuō):“行?!?/p>
莊子說(shuō):“行?問(wèn)題就來(lái)了。儒派,墨派,楊派,公孫龍派,加上你,共五派,都是真理化身,卻又互相批判,到底誰(shuí)是真真理呀?也許都不是,同魯遽一樣?魯遽講課,有學(xué)生說(shuō):‘老師,我得你的道啦,我能冬燒鼎鍋夏造冰啦!’魯遽鄙夷地說(shuō):‘冬至陽(yáng)氣生,此時(shí)燒鼎鍋,陽(yáng)氣找陽(yáng)氣,不足為奇。夏至陰氣生,此時(shí)造冰,陰氣找陰氣,也不足為奇。你那一套玩意兒不是我講的道喲。我的道可神啦,我表演給你們開開眼界吧?!谑前醽?lái)兩張瑟,都是二十五弦,按照宮商角徵羽這五聲音階定弦。兩張瑟對(duì)照著調(diào)準(zhǔn)了,一張留在課堂,一張移到寢室,相距不遠(yuǎn)。魯遽撥動(dòng)宮弦,室內(nèi)宮弦跟著振動(dòng)。魯遽撥動(dòng)角弦,室內(nèi)角弦跟著振動(dòng)。魯遽宣布說(shuō):‘這是剛才那位同學(xué)的玩意兒。陽(yáng)找陽(yáng)嘛,陰找陰嘛。宮響應(yīng)宮,角響應(yīng)角,同樣不足為奇?,F(xiàn)在再看看我的道。’魯遽將課堂上的這一張瑟變了調(diào),官商角徵羽五音都不合,但使二十五弦同聲。然后任意撥動(dòng)一弦,其余二十四弦全都跟著振動(dòng),發(fā)出共鳴音,嗡嗡許久。全體學(xué)生嘖嘖稱奇,不曉得這玩意兒仍然超不出聲學(xué)的原理。一弦領(lǐng)頭,眾弦跟上,頻率相同,所以共振,如此而已。你們五派都像魯遽那樣騙人吧?”
惠施說(shuō),“他們四派還在找我辯論。辯論嘛,我用邏輯批倒你,你用喉嗓壓垮我,就是那么一回事。不過(guò),我迄今看不出自己有哪點(diǎn)錯(cuò),怎能說(shuō)我像魯遽那樣呢?”
莊子說(shuō):“齊人貪鄙,為節(jié)省家用,逐兒子去宋國(guó)閹割了為人守門。拾得銅鈴,他倒纏了又裹,怕碰壞了。后來(lái)想找兒子回來(lái),僅在齊國(guó)內(nèi)張貼尋人啟事,少花錢嘛。糊涂蟲大概不會(huì)絕種吧?楚人強(qiáng)悍,寄居主人家,動(dòng)輒吼罵守門人,半夜獨(dú)自坐船渡江,又同船夫打架,不怕落水。勇則勇矣,只怕仇恨難解,船夫不讓他活著登岸了。老朋友,小心些!”
莊周寂寞,躲在宋國(guó)蒙城的丘陵地區(qū)管理國(guó)營(yíng)漆園。做小吏,工資低,不得不設(shè)館授課,補(bǔ)貼家用。他的老家就在蒙城,子女多,負(fù)擔(dān)重。朋友很少,能在一起論論道的幾乎沒有,這就更寂寞了。
有一天,莊周領(lǐng)著學(xué)生為一個(gè)窮朋友送葬,路過(guò)已故相爺惠施之墓,見墓草凄涼的青青,想起從前他同墓中人的爭(zhēng)論,不勝感慨,乃回頭向?qū)W生講了一個(gè)故事。
話說(shuō)楚國(guó)郢都有個(gè)泥匠,手藝絕精,長(zhǎng)袍大袖給泥墻刷石灰,而袍袖不污漬半點(diǎn)白痕,卻又刷得又快又勻。一個(gè)徒弟不小心,濺了一滴石灰漿在郢都泥匠的鼻尖上。郢都泥匠不愿意拭擦掉,那樣做他認(rèn)為有損職業(yè)榮譽(yù)。待鼻尖上的石灰漿干透了,凝成白痕一點(diǎn),他叫徒弟去請(qǐng)著名木匠大師,單名石,人稱匠石。匠石來(lái)了,郢都泥匠兩手插腰,站了個(gè)騎馬樁,大聲說(shuō):“錛掉吧!”匠石右手握著長(zhǎng)柄錛子,側(cè)身?yè)]臂,旋轉(zhuǎn)成風(fēng),閉緊眼睛,只用靈耳傾聽,逐漸逼近郢都泥匠的鼻尖。就那么嚓的一聲,肉耳聽不見,便錛掉了鼻尖上的白痕,而不傷及鼻尖,郢都泥匠站在那里,臉不改色心不跳,眼睛都沒有眨一眨。后來(lái),宋元君知道了,派人去請(qǐng)匠石,說(shuō):“表演給寡人看看吧。”匠石說(shuō):“我曾經(jīng)錛掉過(guò),不錯(cuò)??上业奈ㄒ粚?duì)手,那個(gè)郢都泥匠,他去世多年啦!”
莊子講完這個(gè)故事,遙向惠施之墓拱手行禮,說(shuō):“先生啊,自從你死后,我再也找不到夠資格的對(duì)手了。我去找誰(shuí)爭(zhēng)論呀。寂寞啊寂寞!”
齊國(guó)相爺管仲,創(chuàng)造霸業(yè)有功,齊桓公尊稱他仲爸,國(guó)務(wù)交給他管。管仲病了,齊桓公去慰問(wèn),說(shuō):“仲爸,你老的病不好說(shuō)啦。我不能再瞞著你老啦,就直說(shuō)吧。如果病情繼續(xù)惡化,我該找誰(shuí)接你的班,掌管國(guó)務(wù)?”
管仲說(shuō):“你打算交給誰(shuí)?”
齊桓公說(shuō)出了鮑叔牙的名字。鮑叔牙與管仲友善多年,情同弟兄。當(dāng)初齊桓公奪得王位后,任命鮑叔牙做相爺,是鮑叔牙堅(jiān)辭不干,力薦管仲做相爺?shù)摹,F(xiàn)在輪到鮑叔牙了,齊桓公想。
管仲說(shuō):“不行。鮑叔牙為人廉潔,做清官可以,做宰相不行。能力比他低的,他不放在眼里,誰(shuí)犯錯(cuò)誤,他知道了,終身不忘。他掌管國(guó)務(wù),不當(dāng)和事佬,上不討好君心,下不迎合民意。這樣下去,要不了多久,就會(huì)得罪你啦!”
齊桓公說(shuō):“那你認(rèn)為誰(shuí)合適?”
管仲說(shuō):“如果找不到更合適的,隰朋就行。隰朋為人呢,能使上級(jí)放心得忘記了他的存在,能使下級(jí)向心地團(tuán)結(jié)在他的周圍。隰朋態(tài)度謙虛,常常檢討自己哪些方面不如軒轅圣人,還主動(dòng)關(guān)懷那些能力比自己低的同僚,能給人以思想教育。那是圣,不說(shuō)了。能給人以物質(zhì)好處,這是賢,不妨談?wù)劙?。有兩種賢,一是高高在上的賢,一是低三下四的賢。高高在上的賢,普降甘霖,仍不討好。低三下四的賢,施點(diǎn)滴恩,獲涌泉報(bào)。隰朋屬于后一種賢。還有呢,處理國(guó)事有時(shí)候裝裝聾,處理家事有時(shí)候裝裝瞎,也是他可貴的優(yōu)點(diǎn)。如果找不到更合適的,隰朋就行。”
吳國(guó)國(guó)王放船游長(zhǎng)江,登猴山。群猴見國(guó)王儀仗威嚴(yán),鑼鼓喧天,嚇得棄樹逃竄,躲入棘叢,不敢露面。獨(dú)有一猴,藐視君權(quán),不慌不忙,大搖大擺,表演一臂搔癢癢一臂打秋千,技巧精湛。國(guó)王拉弓一射,此猴敏捷,一把接住飛箭。國(guó)王怒,命令警衛(wèi)班:“上!全體放箭!”此猴誓死不逃,亂箭射穿,可憐!
國(guó)王回頭盯住伴游的顏不疑,說(shuō):“此猴炫耀技巧藐視我,落得個(gè)被處決的下場(chǎng)喲。你得引以為戒!唉,在我面前,可別做臉做色拿架子喲!”
顏不疑名義上是國(guó)王的朋友,因?yàn)樗辉敢庠趨菄?guó)做官稱臣。國(guó)王此次請(qǐng)他伴游,意在找機(jī)會(huì)教訓(xùn)教訓(xùn)他,打打他的傲氣。
顏不疑回家后,拜賢士董梧為師,鋤掉傲氣,拋開享受,再不以國(guó)王的朋友自居了。三年后,群眾反映好,像個(gè)賢士了,仍不做官。
楚國(guó)的子綦先生住家在南城郭,人叫他南郭子綦。他出身楚王族,是清高的學(xué)者,愛思考。那天他在炕上坐著,雙手撐頰,兩時(shí)靠在炕桌邊上,仰望窗外天空,長(zhǎng)聲嘆息。他的學(xué)生姓顏名偃,又名子游,這時(shí)候來(lái)拜望,見他精神狀態(tài)這般沮喪,便說(shuō):“老師,你可是當(dāng)代的杰出人物呀。坐功要求你身姿若枯樹,怎么心態(tài)也若寒燼了???”
子綦說(shuō):“想當(dāng)年我隱居齊國(guó)南山,避紅塵,蹲巖洞,藏身夠秘密了。怎么會(huì)走漏消息,給齊國(guó)官方打聽到了?國(guó)王田禾跑來(lái)看我,回去張揚(yáng),騙得各界派代表進(jìn)宮再三致賀詞,頌他有德。反省起來(lái),必定是我出名在前,才有他的打聽在后;必定是我批發(fā)躉賣,才有他的轉(zhuǎn)手零售。如果我能不顯示自己的存在,他又從何打聽到我的為人呢?如果我能不批發(fā)躉賣,他又從何轉(zhuǎn)手零售呢?唉,我憐憫那些包括我在內(nèi)賣掉自己的人。進(jìn)一步,我憐憫那些包括我在內(nèi)憐憫別人的人。更進(jìn)一步,我憐憫那些包括我在內(nèi)憐憫別人的人。更進(jìn)一步,我憐憫那些包括我在內(nèi)憐憫憐憫別人的人。進(jìn)步不停,我離紅塵愈來(lái)愈遠(yuǎn)啦,愈來(lái)愈遠(yuǎn)啦。這就是為什么你剛才看見我心若寒燼了啊?!?/p>
孔子出訪楚國(guó),國(guó)王敬酒滿觴。相爺孫叔敖捧三足酒器給孔子斟滿,肅立在旁。家住市南的勇干熊宜僚舉杯敬客,灑酒祭神,曼聲吟唱:“貴賓效古人,即席發(fā)議論。請(qǐng)!”
孔子致答詞說(shuō):“在下孔丘仰慕古人不議論的議論,所以迄今未嘗議論,不過(guò)愿意借此機(jī)會(huì)說(shuō)兩句。熊宜僚,會(huì)拋球,八球在空,一球在手,不理睬說(shuō)客的引誘,拒絕參加械斗,化解兩派對(duì)立的深仇。孫叔敖,睡大覺,心中無(wú)煩惱,羽扇搖搖,做無(wú)為而治的宰相,敵國(guó)不敢侵?jǐn)_,銹了英雄豪杰的戰(zhàn)刀。我愿有三尺嘴,空發(fā)議論?”
他們?nèi)?,熊宜僚和孫叔敖可以說(shuō)是不修道而暗合道,孔子則是不議論而議論了。
天道無(wú)私,對(duì)待任何人皆是一樣的。人的德養(yǎng)歸結(jié)在道的原理內(nèi),便到頂點(diǎn)了。人智有限,智力圈外的事物是不可知的。人的議論停步在智力圈的邊緣上,便到頂點(diǎn)了。道對(duì)待任何人皆一樣,德養(yǎng)卻因人而異,因?yàn)樾薜勒吒饔行牡貌煌?。智力所不可知的事物,再議論也是枉然,因?yàn)榘l(fā)言者自己也不明白嘛。例如儒墨兩家那樣爭(zhēng)鳴,強(qiáng)異德為同德,強(qiáng)不知為可知,那就兇多吉少啦。
海洋不拒收任何東流水,所以大極了。圣人胸懷宇宙,造福人類,而不讓百姓知道他是誰(shuí)。生前不受爵祿,死后何須溢美,事跡隨風(fēng)飄散,放棄歷史地位,因?yàn)樗谴笕?,沒有那些低級(jí)趣味。好狗不愛吠,好人不愛吹。吹都不愛,還會(huì)受作偉大狀嗎!故作偉大狀,偉大不起來(lái),努力養(yǎng)德,德能養(yǎng)起來(lái)嗎!天地最大最完備,自然而然形成的,何曾作過(guò)努力。大人懂得怎樣完備自己,無(wú)所努力,無(wú)所失,無(wú)所棄,不與外物作交易,順其自然而已。回歸自己的天性,謹(jǐn)守不渝。遵循古道的原理,不搞偽飾。從這兩方面可見大人的誠(chéng)實(shí)。
南郭子綦結(jié)識(shí)了著名的相馬師九方堙。他姓九方,名堙,給馬看相,一眼能看出千里馬,也給人看相,預(yù)言禍福兇吉,據(jù)說(shuō)很準(zhǔn)。子綦請(qǐng)九方堙到家中坐坐,席間叫出八個(gè)兒子,站成一排。子綦告訴九方堙說(shuō):“給我這一群兒子看看相吧,哪一命好些?!?/p>
九方堙指點(diǎn)說(shuō):“他是南郭困吧,命好?!?/p>
子綦驚喜的問(wèn):“怎么個(gè)好?”
九方堙說(shuō):“南郭困終身要與國(guó)君同食?!?/p>
子綦聽了寒心,眼淚汪汪的說(shuō):“我兒做了啥事情喲,落得這般絕境!”
九方堙說(shuō):“能與國(guó)君同食的人,父族母族妻族三方面的成員都要沾恩,更不用說(shuō)父母本人啦。先生聽了傷心流淚,這可是抗福的表現(xiàn)呢。兒子前途好了,就怕做父親的不太妙呢?!?/p>
子綦說(shuō):“堙老弟喲,命運(yùn)這東西,你看不透徹。能說(shuō)困兒前途好嗎?酒香沖鼻,肉肥爽口,喝了吃了什么都沒有了。酒肉要他付出什么代價(jià),你是弄不明白的。我家不牧畜,院角跑出一頭母羊。我家不網(wǎng)鳥,墻隅跑出一籠鵪鶉。你不覺得太奇怪嗎,從哪里跑出來(lái)的呀?我家父子九人,不官也不商,悠游大自然,隨天娛情,就地吃飯,此外別無(wú)所求。俺們一不興事創(chuàng)業(yè),二不籌謀劃策,三不標(biāo)新立異。俺們把握著大自然的真理而不冒犯別人,一貫曲線處世而不行義??傊?,俺們無(wú)功于世俗,倒要受世俗的獎(jiǎng)賞啦。怪兆頭出現(xiàn)了,接著就會(huì)發(fā)生想不到的怪事,危險(xiǎn)呀!我無(wú)罪,困兒無(wú)罪,如果遭遇不測(cè),那是禍從天上落喲。叫我怎能不傷心流淚喲?!?/p>
不久,南郭困奉命出差燕國(guó),半路上被強(qiáng)盜綁架了。這伙強(qiáng)盜兼賣奴隸。見南郭困年輕俊秀,身強(qiáng)力壯,怕他逃亡,所以斬掉一腳,賣到齊國(guó)。齊國(guó)的渠太公,殺豬匠出身,經(jīng)營(yíng)屠宰場(chǎng),買了南郭困去當(dāng)殺豬匠,親手傳他刀藝。渠太公喜愛他,叫他三餐飯桌伴食。終身吃肉,自不待言。
箕山下,穎水邊,嚙缺路遇許由,見他背負(fù)行囊,匆匆趕路,便問(wèn):“你去哪里?”
許由說(shuō):“躲避堯帝。他又要來(lái)找我了?!?/p>
嚙缺同許由一樣的是隱士,不愿做官。不過(guò),嚙缺認(rèn)為逃跑不是辦法,便問(wèn):“為什么躲避?”
許由說(shuō):“那個(gè)堯爺爺喲,一副勤政愛民的面孔,仁啦義啦,會(huì)招天下笑的。仁義治國(guó)的模式一旦成功了,流毒后世,人吃人肉,你爭(zhēng)我搶,也許會(huì)這樣吧?老百姓嘛,要他們擁護(hù)誰(shuí),一點(diǎn)也不困難。給點(diǎn)溫情,有奶便是娘。給點(diǎn)好處,有賞便是爹。給點(diǎn)表?yè)P(yáng),他們便拼命干。要他們背叛誰(shuí),同樣不困難。給點(diǎn)苦頭吃,便作鳥獸散,不擁護(hù)了。溫情,好處,表?yè)P(yáng),全來(lái)自官方的仁義措施。仁義從官方撒下來(lái),除了傻瓜,人人爭(zhēng)啦搶啊,那是利益之所在啊。所謂仁義措施,毫無(wú)誠(chéng)實(shí)可言,而且被貪獲者拿去當(dāng)作獵具使用。如果仁義出自百姓內(nèi)心要求,又當(dāng)別論。怎奈那是堯爺爺?shù)莫?dú)出心裁,一廂情愿認(rèn)為仁義措施一定能給天下造福,好比一孔之見,不看錯(cuò)才怪呢。他老人家聽說(shuō)賢士是提倡仁義的,便認(rèn)為賢士,包括我在內(nèi),能振興社會(huì),造福于天下,而不曉得這幫家伙也能弄垮社會(huì),貽禍于天下??!這個(gè)道理,他老人家不懂,賢士們也不懂,只有跳出他們那個(gè)圈子的人,才懂。我何必枉費(fèi)口舌喲,所以躲避為妙。”
社會(huì)上常見的三種蟲,茲分述之。
第一種,自?shī)实暮肯x。那是一些溫文爾雅之士,學(xué)得一家之言,天空大如井口,自我感覺好極了,便招納門徒,溫文爾雅的賣弄半罐水,也不想聽聽百家怎樣說(shuō),反正覺得自己肚子里的貨色盡夠用了。他們不曉得臭皮囊裝的全是空話。那些溫文爾雅之上,正是這樣。
第二種,自傲的寄生蟲。那是一些大搖大擺之士,好比豬虱,爬來(lái)爬去,吮吸血液,養(yǎng)肥自身。豬背鬃毛疏落可愛,他們當(dāng)作宮殿與林園,遨游其間,豬胯曲徑通幽,他們散步到蹄。豬奶之間,以及腿腳皺褶之處,溫暖舒適,他們安眠。誰(shuí)也想不到殺豬匠鼓刀,放了豬血,點(diǎn)燃柴草,猛火一燎,他們同豬皮一起燒焦。跟著豬享福,陪著豬殉葬。那些大搖大擺之士,就是這樣。
第三種,自苦的可憐蟲。那是一些鞠躬盡瘁之士,舜最典型。羊肉不愛螞蟻,但是螞蟻愛羊肉。螞蟻愛羊肉,從四面八方跑來(lái)?yè)碜o(hù)羊肉,那是因?yàn)檠蛉馍l(fā)膻臭,勾引螞蟻。舜這家伙,言行膻臭,所以百姓愛,跑來(lái)?yè)碜o(hù),他逃也逃不脫,第一次他出逃,百姓千家緊跟,聚集成村。要他當(dāng)村長(zhǎng)。第二次他出逃,百姓萬(wàn)家緊跟,聚集成縣,要他當(dāng)縣長(zhǎng)。第三次他出逃,百姓十萬(wàn)家緊跟,聚集成都市,要他當(dāng)市長(zhǎng)。成為都市以前,那地方名叫鄧家場(chǎng),很小。堯帝了解到舜很賢,亦即聞到了這家伙膻臭異常,便劃出一大片寸草不生的沙磧地區(qū),叫舜領(lǐng)導(dǎo)墾荒,說(shuō):“望你搞出農(nóng)田水利。”可憐的舜,投身于寸草不生的沙磧地區(qū),自討苦吃。年紀(jì)大了,耳朵聾了,眼睛瞀了,仍然不能退休。那些鞠躬盡瘁之士,皆是這樣。
神人厭惡百姓蟻聚,所以隱身在縹緲的仙山。百姓蟻聚,吵得神人不自在。不自在,就有害。所以真人溷跡世間,不對(duì)誰(shuí)特別好,不對(duì)誰(shuí)特別壞,謹(jǐn)守本份,溷養(yǎng)和藹,決不逆犯外界。
真人,你使螞蟻嗅覺不靈,偵察失敗。
真人,你使羊肉痛改膻臭,免遭蟲害。
真人,你使涸魚歸大海,相忘不相愛。
他人眼見的我也見到了,他人耳聽的我也聽到了,他人心想的我也想到了,這是圣人。圣人未能免俗,還得用眼用耳用心。眼靈耳靈心靈,所以做事公平如牽引直繩,所以方式調(diào)整與自然順應(yīng)。
古代的真人更要高一層,忘眼忘耳忘心,內(nèi)視內(nèi)聽內(nèi)省,懷抱天真,以無(wú)為主義處世,不讓人偽擾亂天真。
對(duì)真人而言,生死無(wú)得失之可分。如果活著是得,死了便是失。如果死了是得,活著便是失。得生的人失掉了死,得死的人失掉了生,兩人皆是有得有失,何妨一視平等。
對(duì)真人而言,事物無(wú)貴賤之可分。藥用植物價(jià)錢賤,能對(duì)癥的便是君,蒴[上'艸'下'翟']專治跌打損傷,桔梗止咳法痰,芡實(shí)健脾澀精,豬苓利尿,輪流為君。貴賤隨時(shí)變,例子數(shù)不清。
吳越兩國(guó)交兵,越兵大敗。越王勾踐率殘部三千人撤退會(huì)稽山上,亡國(guó)在即。越國(guó)大官雖多,唯有文種一人知道怎樣救亡圖存。文種遠(yuǎn)謀深慮,輔助勾踐求和,二十二年之后滅了吳國(guó),報(bào)仇雪恥。吳國(guó)既滅,勾踐稱霸,越國(guó)大官紛紛退休,唯有文種一人不知道怎樣全軀保命。文種忠心耿耿,守在朝廷不走,無(wú)憂無(wú)慮,終于被勾踐殺害了。古人有言:“鴟[號(hào)鳥,讀‘肖’]眼大,能夜視不能晝視。白鶴腿長(zhǎng),能涉水不能浮水。”文種能救越國(guó)不能救自己,勾踐能共患難不能共富貴,稟性如此。要改變鳥和人的稟性,那是痛苦的。
古人還有一說(shuō):“風(fēng)吹黃河,河水總有損耗。日曬黃河,河水總有損耗?!痹O(shè)想大風(fēng)不止,烈日不落,守著黃河不停的吹啊曬啊,黃河也不會(huì)覺得有什么損失,因?yàn)楹釉醋杂刑咸喜唤^,何必憂慮。守著風(fēng),守著日,黃河有安全感。同樣的,水分守著土壤,影子守著主人,一物守著一物,都有安全感。哦,文種守著勾踐,當(dāng)初不是也有安全感嗎。如果水源斷了,還會(huì)有安全感嗎,黃河?
為黃河計(jì),守風(fēng)守日,堪憂堪慮。所以,瞪大眼睛,力求明察,損耗視力,危險(xiǎn)得很。所以,豎起耳朵,力求聰聞,損耗聽力,危險(xiǎn)得很。所以,挖空心思,力求深識(shí),損耗腦力,危險(xiǎn)得很。士人肚內(nèi)有真才實(shí)學(xué),謀臣胸中有百萬(wàn)甲兵,皆是危險(xiǎn)事情。危機(jī)潛伏,你不覺得。一旦險(xiǎn)象環(huán)生,你要悔改也來(lái)不及。禍不單行,四面八方都出問(wèn)題,陳年老帳都來(lái)清算。你遭慘報(bào),因?yàn)楣鬃恐?。你吞苦果,是你昔年親手栽的。
明察,聰聞,深識(shí),肚內(nèi)才學(xué),胸中甲兵,對(duì)社會(huì)對(duì)自己皆是禍根。禍根不鋤掉,倒當(dāng)成寶貝珍藏起來(lái),這還不可悲嗎。一代又一代,國(guó)亡了,身殺了,后起者仍不肯汲取教訓(xùn),鉆研妙道喲。
雙腳覆蓋的地面很窄,這有什么不好。全靠跨過(guò)許多地面不踩,方能健步長(zhǎng)途。一人擁有的知識(shí)很少,這有什么不好。全靠拋開許多知識(shí)不學(xué),方能潛心妙道。修道者能懂得七大,盡夠用了。七大之外,不學(xué)也罷。哪七大呢?
第一要懂得大一。大一就是萬(wàn)物的同一。萬(wàn)物品類紛繁不一,但都自得自在,這是同一。萬(wàn)物狀況參差不一,但都合理合道,這是同一。萬(wàn)物雖然不一,可以一視之嘛。把握大一,思想就貫通了。
第二要懂得大陰。大陰就是身心的靜謐。自己身心靜謐了,才能使眾人靜謐。眾人靜謐了,麻煩就解決了,自己也解脫了。
第三要懂得大目。大目就是全面的觀察。一孔之見,一己之見,一物之見,一派之見,都難免觀察的片面。想要見到萬(wàn)物各自所見到的,就不要堅(jiān)持固定的觀點(diǎn)。請(qǐng)用萬(wàn)物的復(fù)眼看世界吧。
第四要懂得大均。大均就是普遍的公平。自然造化萬(wàn)物,不偏愛誰(shuí),不偏憎誰(shuí),給同等的待遇。圣人俯順萬(wàn)物,尊重萬(wàn)物各自的天性,滿足萬(wàn)物各自的正德,以維持生態(tài)的平衡,其故在此。
第五要懂得大方。大方就是妙道。了悟妙道,用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。
第六要懂得大信。大信就是真理。找到真理,用來(lái)檢驗(yàn)學(xué)說(shuō)。
第七要懂得大定。大定就是太平。實(shí)現(xiàn)太平,還得維持下去。
說(shuō)到底,還是自然妙道在起作用。順其自然,心頭便有明澈,萬(wàn)事終歸有個(gè)解決。暗合萬(wàn)物,置身圓環(huán)中央,不去反對(duì)任何一方。自從開天辟地,陰陽(yáng)誕生之際,便有了矛盾的對(duì)立。你去參戰(zhàn),大可不必。最好是讓矛盾自行解決吧。矛盾的解決,看來(lái)好像尚未解決,其實(shí)已經(jīng)解決,那是不解決的解決。道,你懂得,想來(lái)好像還不懂得,其實(shí)已經(jīng)懂得,這是不懂得的懂得。只有懂得自己還有不懂得的,你才算真懂得。道,你鉆研,既不可以有綱有線,又不可以無(wú)際無(wú)邊,社會(huì)亂成一團(tuán),亂得有其必然,絕不是亂亂。古今情況不同,哪能混為一談,照搬老經(jīng)驗(yàn)??傊灰澊魏我环剑屓f(wàn)物各盡其天性吧,各享其正德吧。這樣總結(jié)還不夠宏揚(yáng)而概括嗎?為什么不肯鉆研妙道?到底是什么迷了心竅?有些人的心竅已經(jīng)迷惑,不找病根,倒擺出一副不迷惑的架勢(shì),宣稱打掉迷惑,回到了不迷惑。其實(shí)他們只是崇尚不迷惑而已。
【原文】
莊子曰:“射者非前期而中,謂之善射,天下皆羿也,可乎?”惠子曰:“可。”莊子曰:“天下非有公是也,而各是其所是,天下皆堯也,可乎?”惠子曰:“可。”
莊子曰:“然則儒、墨、楊、秉四,與夫子為五,果孰是邪?或者若魯遽者邪?其弟子曰:“我得夫子之道矣,吾能冬爨鼎而夏造冰矣?!濒斿嵩唬骸侵币躁?yáng)召陽(yáng),以陰召陰,非吾所謂道也。吾示子乎吾道?!谑菫橹{(diào)瑟,廢一于堂,廢一于室,鼓宮宮動(dòng),鼓角角動(dòng),音律同矣。夫或改調(diào)一弦,于五音無(wú)當(dāng)也,鼓之,二十五弦皆動(dòng),未始異于聲,而音之君已。且若是者邪?”惠子曰:“今夫儒、墨、楊、秉,且方與我以辯,相拂以辭,相鎮(zhèn)以聲,而未始吾非也,則奚若矣?”
莊子曰:“齊人蹢子于宋者,其命閽也不以完,其求钘鐘也以束縛,其求唐子也而未始出域,有遺類矣!夫楚人寄而蹢閽者,夜半于無(wú)人之時(shí)而與舟人斗,未始離于岑而足以造于怨也?!?br>
【譯文】
莊子說(shuō):“射箭的人不是預(yù)先瞄準(zhǔn)而誤中靶的,稱他是善于射箭,那么普天下都是羿那樣善射的人,可以這樣說(shuō)嗎?”惠子說(shuō):“可以。”莊子說(shuō):“天下本沒有共同認(rèn)可的正確標(biāo)準(zhǔn),卻各以自己認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)為正確,那么普天下都是唐堯那樣圣明的人,可以這樣說(shuō)嗎?”惠子說(shuō):“可以?!?br>
莊子說(shuō):“那么鄭緩、墨翟、楊朱、公孫龍四家,跟先生你一道便是五家,到底誰(shuí)是正確的呢?或者都像是周初的魯遽那樣嗎?魯遽的弟子說(shuō):‘我學(xué)得了先生的學(xué)問(wèn),我能夠在冬天生火燒飯?jiān)谙奶熘瞥霰鶋K?!斿嵴f(shuō):‘這只不過(guò)是用具有陽(yáng)氣的東西來(lái)招引出具有陽(yáng)氣的東西,用具有陰氣的東西來(lái)招引出具有陰氣的東西,不是我所倡導(dǎo)的學(xué)問(wèn)。我告訴給你我所主張的道理?!谑钱?dāng)著大家調(diào)整好瑟弦,放一張瑟在堂上,放一張瑟在內(nèi)室,彈奏起這張瑟的宮音而那張瑟的宮音也隨之應(yīng)合,彈奏那張瑟的角音而這張瑟的角音也隨之應(yīng)合,調(diào)類相同的緣故啊。如果其中任何一根弦改了調(diào),五個(gè)音不能合諧,彈奏起來(lái),二十五根弦都發(fā)出震顫,然而卻始終不會(huì)發(fā)出不同的聲音,方才是樂(lè)音之王了。而你恐怕就是象魯遽那樣的人吧?”惠子說(shuō):“如今鄭緩、墨翟、楊朱、公孫龍,他們正跟我一道辯論,相互間用言辭進(jìn)行指責(zé),相互間用聲望壓制對(duì)方,卻從不曾認(rèn)為自己是不正確的,那么將會(huì)怎么樣呢?”
莊子說(shuō):“齊國(guó)有個(gè)人使自己的兒子滯留于宋國(guó),命令守門人守住他而不讓他有完整的身形返回來(lái),他獲得一只長(zhǎng)頸的小鐘唯恐破損而包了又包,捆了又捆,他尋找遠(yuǎn)離家門的兒子卻不曾出過(guò)郊野,這就像辯論的各家忘掉了跟自己相類似的情況!楚國(guó)有個(gè)人寄居別人家而怒責(zé)守門人,半夜無(wú)人時(shí)走出門來(lái)又跟船家打了起來(lái),還不曾離開岸邊就又結(jié)下了怨恨?!?原文和譯文均摘自網(wǎng)絡(luò)通行版?。?br>
【學(xué)究】
人一旦有了自己的思想,就會(huì)有自己的標(biāo)準(zhǔn),也會(huì)用自己的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判他人的對(duì)錯(cuò),于是就有了紛爭(zhēng),也有了情緒,更有了比較,造成了所有的問(wèn)題出現(xiàn)。莊子在這篇文章里就是用比較的方式,來(lái)讓惠子無(wú)言以對(duì)。
人與人相處,最重要的是找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)成為所有人的共識(shí),可是自從有了人類以來(lái),至今沒有一個(gè)令所有人都一致認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn),所以天下紛爭(zhēng)從未間斷,這就是人。
《莊子?秋水》想象豐富,氣勢(shì)磅礴,浪漫主義色彩濃厚。《秋水》具有強(qiáng)烈的文學(xué)色彩?!肚f子? 徐無(wú)鬼》徐無(wú)鬼?是開篇的人名,以人名作為篇名。下面我為大家?guī)?lái)《莊子? 秋水》《莊子? 徐無(wú)鬼》閱讀題目及其參考答案的內(nèi)容,希望大家喜歡。
《莊子? 秋水》《莊子? 徐無(wú)鬼》閱讀原文
【甲】秋水時(shí)至,百川灌河。涇流之大,兩涘渚崖之間,不辯牛馬。于是焉,河伯欣然自喜,以天下之美為盡在己。順流而東行,至于北海。東面而視,不見水端。于是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而嘆曰:?野語(yǔ)有之曰:?聞道百,以為莫己若?者,我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞,而輕伯夷之義者,始吾弗信,今我睹子之難窮也,吾非至于子之門,則殆矣。吾長(zhǎng)見笑于大方之家。?(選自《莊子? 秋水》 )
【乙】黃帝將見大隗(1)乎具茨(2)之山,適遇牧馬童子,問(wèn)涂(3)焉,曰:?若知具茨之山乎??曰:?然。??若知大隗之所存乎??曰:?然。?黃帝曰:?異哉小童!非徒知具茨之山,又知大隗之所存。請(qǐng)問(wèn)為天下。?小童辭。黃帝又問(wèn)。小童曰:?夫?yàn)樘煜抡?,亦?4)以異乎牧馬者哉?亦去其害馬者而已矣。?黃帝再拜稽首,稱天師而退。 選自《莊子? 徐無(wú)鬼》
【注釋】 (1)大隗(wěi ) 傳說(shuō)中的神名。(2)具茨:山名 (3)涂:同?途?,路。(4)奚:何,什么。
11.解釋下列加點(diǎn)字的意思.(4分)
(1)秋水時(shí)至 (時(shí): ) (2)河伯始旋其面目(旋: )
(3)黃帝將見大隗乎具茨之山(見: ) (4)小童辭(辭: )
12.下列加點(diǎn)字的意義的用法相同的一項(xiàng)是( )(2分)
A.此之謂失其本心 若知大隗之所存乎 B .順流而東行 向?yàn)樯硭蓝皇?br>
C.河伯始旋其面目 其害真不知馬也 D.吾長(zhǎng)見笑于大方之家 于是焉
《莊子? 秋水》《莊子? 徐無(wú)鬼》閱讀題目
13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)弋漢語(yǔ)。(4分)
(1)聞道百,以為莫己若。
(2)夫?yàn)樘煜抡撸噢梢援惡跄榴R者哉?
14.從甲文、乙文中各提煉出一個(gè)成語(yǔ),然后概括河伯和黃帝身上的共同點(diǎn)。(2分)
《莊子? 秋水》《莊子? 徐無(wú)鬼》閱讀答案
11 、( 1 )按時(shí)(2 )窮盡,盡(3 )拜見,拜訪(4 )謝絕
12 、D
13、 ( 1 )聽到了上百條道理,便認(rèn)為天下再?zèng)]有誰(shuí)能比得上自己。(或聽到道理很多了,就認(rèn)為沒有人能比得上自己。)
( 2 )治理天下的人,與牧馬的人有什么不同呢?(或治理天下,和牧馬又有什么不同呢?)
黃帝到具茨山去拜見大隗。正巧遇上一位牧馬的少年,便向牧馬少年問(wèn)路,說(shuō):“你知道具茨山嗎?”少年回答:“是的?!庇謫?wèn):“你知道大隗居住在什么地方嗎?”少年回答:“是的?!秉S帝說(shuō):“這位少年真是特別啊!不只是知道具茨山,而且知道大隗居住的地方。
請(qǐng)問(wèn)怎樣治理天下?!鄙倌曷犃司芙^回答。黃帝又問(wèn)。少年說(shuō):“治理天下的方法,跟牧馬有什么不同的地方呢?也就是去除其中危害馬群的劣馬罷了?!秉S帝聽了叩頭至地行了大禮,口稱“天師”而退去。 黃帝將見①大(taì)隗(wěi)②乎具茨③之山,適遇牧馬童子,問(wèn)涂④焉,曰:“若⑤知具茨之山乎?”曰:“然⑥?!薄叭糁筅笾姊吆?”曰:“然?!秉S帝曰:“異哉⑧小童!非徒⑨知具茨之山,又知大隗之所存。
請(qǐng)問(wèn)為天下⑩?!毙⊥o⑾。黃帝又問(wèn)。小童曰:“夫?yàn)樘煜抡?,亦奚以異乎牧馬者哉⑿?亦去其害馬者而已矣?!秉S帝再拜稽(qǐ)首⒀,稱天師而退。
(選自《莊子·徐無(wú)鬼》) 《黃帝將見大隗》出自《莊子·徐無(wú)鬼》
莊子(約前369年—前286年),漢族。名周,字子休(一說(shuō)子沐),后人稱之為“南華真人”,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今安徽省蒙城縣,又說(shuō)今河南省商丘縣東北民權(quán)縣境內(nèi))人。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,是道家學(xué)派的代表人物,老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者,先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面,但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”,他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。
莊子的散文哲學(xué)思想博大精深,是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此,莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家,也是文學(xué)史上一位不朽的散文家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面,還是文學(xué)語(yǔ)言方面,他都給了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的、巨大的影響,在我國(guó)思想史、文學(xué)史上都占有極其重要的地位。
莊子的文章,想象奇特,文筆變化多端,具有濃厚的浪漫主義色彩,并采用寓言故事形式,富有幽默諷刺的意味,對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測(cè)的寓言故事,構(gòu)成了莊子特有的奇特的想象世界,“意出塵外,怪生筆端?!保▌⑽踺d《藝概·文概》)莊周著有《莊子》(被道教奉為《南華經(jīng)》),道家經(jīng)典之一?!稘h書藝文志》著錄《莊子》五十二篇,但留下來(lái)的只有三十三篇。
《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。魯迅先生說(shuō)過(guò):“其文汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方,晚周諸子之作,莫先也?!保ā稘h文學(xué)史綱要》)名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等,《養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。司馬遷在《史記》用精練的一二百字介紹了莊子的生平,并未提起莊子的字,字子休是由唐人提出的。說(shuō)他著書十余萬(wàn)言,用來(lái)辨明老子的主張的。
莊子的文章結(jié)構(gòu),很奇特??雌饋?lái)并不嚴(yán)密,常常突兀而來(lái),行所欲行,止所欲止,汪洋恣肆,變化無(wú)端,有時(shí)似乎不相關(guān),任意跳蕩起落,但思想?yún)s能一線貫穿。句式也富于變化,或順或倒,或長(zhǎng)或短,更加之詞匯豐富,描寫細(xì)致,又常常不規(guī)則地押韻,顯得極富表現(xiàn)力,極有獨(dú)創(chuàng)性。
莊子文字的汪洋恣肆,意象的雄渾飛越,想象的奇特豐富,情致的滋潤(rùn)曠達(dá),給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受,在中國(guó)的文學(xué)史上獨(dú)樹一幟,他的文章體制已脫離語(yǔ)錄體形式,標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段,可以說(shuō),《莊子》代表了先秦散文的最高成就。
他的思想包含著樸素辯證法因素,主要思想是“天道無(wú)為”,認(rèn)為一切事物都在變化,他認(rèn)為“道”是“先天生地”的,從“道未始有封”(即“道”是無(wú)界限差別的),屬主觀唯心主義體系。主張“無(wú)為”,放棄一切妄為。認(rèn)為一切事物的本質(zhì)雖然有著千差萬(wàn)別的特點(diǎn),但其“一”本同,安時(shí)處順,逍遙無(wú)待,窮天理、盡道性,以至于命。在政治上主張“無(wú)為而治”,反對(duì)一切社會(huì)制度,擯棄一切假慈、假仁,假意等大偽。 黃帝為中華民族始祖,人文初祖,中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。黃帝(英文:The huangdi;Yellow emperor)(前2697-前2599年)少典之子,本姓公孫,長(zhǎng)居姬水,因改姓姬,居軒轅之丘(在今河南新鄭西北),故號(hào)軒轅氏,出生、創(chuàng)業(yè)和建都于有熊(今河南新鄭),故亦稱有熊氏,因有土德之瑞,故號(hào)黃帝。他首先統(tǒng)一中華民族的偉績(jī)而載入史冊(cè)。他播百谷草木,大力發(fā)展生產(chǎn),創(chuàng)造文字,始制衣冠,建造舟車,發(fā)明指南車,定算數(shù),制音律,創(chuàng)醫(yī)學(xué)等,是承前啟后中華文明的先祖。傳說(shuō)中遠(yuǎn)古時(shí)代中華民族的共主,五帝之首。
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