魏文侯早年讀圣賢的經(jīng)典，學(xué)仁義的行為，建立魏國(guó)，擴(kuò)張領(lǐng)土，雄霸一時(shí)。文侯死后，有子繼位，是為武侯。武侯昏庸，日日沉迷飲食男女歌舞狗馬，不問(wèn)政事。隱士徐無(wú)鬼看不慣，想給武侯進(jìn)進(jìn)忠言，便找商女士開后門。商女士枕頭風(fēng)一吹，武侯便召徐無(wú)鬼進(jìn)宮來(lái)。
魏武侯做出關(guān)懷寒士的樣子，賜徐無(wú)鬼座位，安慰說(shuō)：“先生，你有病??！隱居出林，是嫌太苦了吧。所以肯來(lái)見我？”
徐無(wú)鬼說(shuō)：“你安慰我做什么，我是來(lái)安慰你的。照你這樣下去，貪欲邪念超前的膨脹，視聽享受不停地升級(jí)，身心才會(huì)病呢。你要寡欲息念，放棄視聽享受，感官又會(huì)閑出病來(lái)。病人安慰我做什么，我是來(lái)安慰病人的。”
魏武侯煩躁地不想理睬。
僵持片刻之后，徐無(wú)鬼改口說(shuō)：“我們談?wù)勏喙钒桑貌缓?。狗相，照我看?lái)，可分三等，填飽肚子便睡，德性類似懶貓，品質(zhì)低劣，下等狗相。兩眼凝視遠(yuǎn)方，如兒童望太陽(yáng)，品質(zhì)合格，中等狗相。神態(tài)瀟酒，渾忘了自身的存在，品質(zhì)優(yōu)良，上等狗相。如果說(shuō)我相馬比相狗更內(nèi)行，我不否認(rèn)。馬相，照我看來(lái)，齒要直，頸要曲，頭要方，眼要圓，經(jīng)得起量具的檢驗(yàn)，才夠標(biāo)準(zhǔn)馬的條件。標(biāo)準(zhǔn)馬又不如超級(jí)馬。超級(jí)馬喲，不訓(xùn)練，自成材，思念漠北草原，眼含憂郁，若有所失，渾忘了自身的存在。這樣的馬奔跑起來(lái)，超越群馬，灰塵遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面，一轉(zhuǎn)瞬消失在地平線外，讓人發(fā)呆?！?/p>
魏武侯聽得來(lái)眉開眼笑。
徐無(wú)鬼見好就收，告辭出來(lái)。
在門外等待的商女士說(shuō)：“先生，你談了些什么，逗得我們國(guó)王歡笑？我們?yōu)榱巳偽覀儑?guó)王，橫說(shuō)詩(shī)書禮樂(lè)，從側(cè)面干預(yù)他，順說(shuō)軍事戰(zhàn)略，從正面迎合他，橫順盡力侍候，立大功的不少，可是我們國(guó)王咬緊牙關(guān)不笑。先生，你談了些什么，逗得我們國(guó)王如此歡笑呀？”
徐無(wú)鬼說(shuō)：“我爽性對(duì)他談狗經(jīng)馬經(jīng)而已?！?/p>
商女士問(wèn)：“這是真話？”
徐無(wú)鬼說(shuō)：“你沒有聽別人講過(guò)嗎，越國(guó)流放犯的笑話？那家伙被押送到深山老林去服刑，途中遇見都城老友，幾天前在城里見過(guò)面的，他就高興得不得了啦，又是握手，又是擁抱，好像睽隔多年似的。到了服刑的流放地，不過(guò)十天半月罷了，偶然遇見在城里見過(guò)一面的人，連姓名都叫不出呢，他也高興地盛情款待。在荒無(wú)人煙的流放地住滿一年，看見泥塑木雕的人像，他也高興極啦。離開人愈久，愈想念人，不是嗎？一個(gè)逃命的人躲藏在墓洞中，墓地蓮蒿滿徑，臭鼬跑來(lái)跑去，餓狼守在洞外。這時(shí)候他聽見腳步聲，由遠(yuǎn)漸近，該怎樣的高興?。『螞r腳步聲伴著談笑聲，是他弟兄的，是他親戚的！啊，我們那可憐的國(guó)王，很久很久了，他聽不見近人情的談笑聲呀！”
隱士徐無(wú)鬼第二次求見魏武侯。
魏武侯說(shuō)：“先生，你去山林隱居，橡子栗子充饑，野蔥野韭做菜，丟下我不管，好些年了吧?，F(xiàn)在也曉得歲月不饒人，上年紀(jì)啦？唔，你是想喝幾杯，開開葷，來(lái)一點(diǎn)脂肪蛋白質(zhì)呢？還是想造福于寡人的江山社稷呢？”
徐無(wú)鬼說(shuō)：“本人出身貧賤，從來(lái)不敢飲食你的酒肉。我是來(lái)安慰你的呢?！?/p>
魏武侯說(shuō)：“什么？我有什么要安慰的？”
徐無(wú)鬼說(shuō)：“你的身心皆病，需要安慰?！?/p>
魏武侯說(shuō)：“你這話是什么意思呀？”
徐無(wú)鬼說(shuō)：“大自然以同等待遇生養(yǎng)人類。地位高的莫夸耀身材高，地位矮的莫埋怨身材矮。你做大國(guó)之君，竟以全國(guó)百姓的受苦換取自身感官的享樂(lè)。這是良心所不允許的喲！良心傾向和諧，難容自私。自私是病根，病得你好苦，所以我來(lái)安慰你。奇怪的是你怕承認(rèn)自己有病，為什么？”
魏武侯說(shuō)：“我早就想找你談?wù)劺?。我?zhǔn)備以愛民政策體現(xiàn)仁，以裁軍措施體現(xiàn)義，行嗎？”
徐無(wú)鬼說(shuō)：“不行。愛民的結(jié)果是害民。裁軍的結(jié)果是擴(kuò)軍。從這兩方面下手，你不會(huì)成功。美善的樣板樹立起來(lái)了，就變成制造丑惡的工具。努力體現(xiàn)仁義，就跡近作偽啦。仁義一旦定型，就能仿造。樣板一旦樹立起來(lái)，就會(huì)成為箭靶。國(guó)防措施變來(lái)變?nèi)ィ蜁?huì)引起外戰(zhàn)。愛民啦裁軍啦高調(diào)請(qǐng)免了吧。你能做到六不那就好啦。一、不要在城門隙望臺(tái)下擺兵，作嚴(yán)陣以待狀。二、不要在宮中駐扎騎兵，作緊急應(yīng)變狀。三、不要傷天害理的搜刮財(cái)富。四、不要使用智巧取勝。五、不要使用策略取勝。六、不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，征服別國(guó)。想想吧，殺別國(guó)的軍民，占別國(guó)的土地，就是為了養(yǎng)我體，娛我心，這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)究竟有何益處？到底誰(shuí)是贏家？如果你非體現(xiàn)仁義不可，那就請(qǐng)你誠(chéng)心誠(chéng)意對(duì)待自己，有病就醫(yī)治吧。病治好了，就能順應(yīng)大自然的道理，放棄攖動(dòng)，選擇寧?kù)o。你這樣做，百姓就活得出來(lái)了，也不勞你制定什么愛民政策，采取什么裁軍措施了?！?/p>
蒙昧的至德之世結(jié)束，文明的有德之世開始，天下從此擾攘多事。有德之世的頭一個(gè)帝王便是軒轅氏族的大酋長(zhǎng)，民眾叫他軒轅黃帝。黃帝修道，聽說(shuō)具茨山有一位至人，姓隗，人稱大隗先生，便去尋訪，準(zhǔn)備拜他為師。
黃帝乘車登程，駟馬奔馳。正駕駛方明，坐在左邊。副駕駛昌禹，坐在右邊。張若與習(xí)朋導(dǎo)馬，前面探路。昆閻與滑稽跟車，后面保鏢。真是威風(fēng)八面，比大首長(zhǎng)出巡壯觀多了。沿途百姓瞻仰，官員迎送，自不必說(shuō)。車到襄城地界，曠野無(wú)人，七位圣賢迷路，指南針又壞了，急得沒法。
這時(shí)候有少年驅(qū)趕群馬走來(lái)，神態(tài)瀟灑。
黃帝問(wèn)：“你曉得具茨山的方向嗎？”
牧馬少年說(shuō)曉得，用馬鞭指指北方。
黃帝問(wèn)：“你曉得大隗先生的住處嗎？”
牧馬少年又說(shuō)曉得。
黃帝驚嘆說(shuō)：“這小子不簡(jiǎn)單，不但知道仙山在哪里，還知道至人的住處。喂，小子，請(qǐng)談?wù)勗鯓又卫硖煜掳伞！?/p>
牧馬少年說(shuō)：“治理天下嘛，不過(guò)如此這般而已而已，何必多事！拿我來(lái)說(shuō)吧。幼年我是天才，聰明過(guò)人，無(wú)師自通，晝夜研究科學(xué)，包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。世間一切事物我都精通。結(jié)果呢，弄成了近視眼，外加神經(jīng)衰弱。有老人教導(dǎo)說(shuō)，小娃兒，別再熬夜研究了，搭乘太陽(yáng)金馬車到襄城郊外去散散心吧。我聽老人的話，晝乘車，夜睡覺，不研究，只游玩，果然見效，病快好啦?，F(xiàn)在我要到世外去修道養(yǎng)德，路遇諸位圣賢，問(wèn)我怎樣治理天下。治理天下不過(guò)如此這般而已，同我治理身體一樣。哦，不談了，我何必多事！”
黃帝說(shuō)：“好小子，治理天下對(duì)你而言確實(shí)多事。不過(guò)談?wù)勗鯓又卫硖煜?，總可以吧？?/p>
牧馬少年擺手，趕馬走了。
黃帝大聲呼喚，請(qǐng)求賜教。
牧馬少年回頭說(shuō)：“治理天下嘛，同牧馬相比較，我看不出有啥差別。對(duì)馬有害的事別做，不就行啦。”說(shuō)完，一聲唿哨，追馬去了。
黃帝作揖叩頭，口稱謝謝仙師。然后吩咐向后轉(zhuǎn)，原路返回。
他是智謀之上，如果局勢(shì)穩(wěn)走了，碰不上傷腦筋的危機(jī)，內(nèi)心就不舒暢。
他是雄辯之士，如果是非澄清了，找不到可討論的話題，內(nèi)心就不舒暢。
他是苛責(zé)之士，如果秩序良好了，查不出該挨罵的事件，內(nèi)心就不舒暢。
這三種人，因?yàn)椴荒茏缘闷錁?lè)，所以終身交給外物拘留，以換取內(nèi)心的舒暢，太可憐了。終身交給外物拘留的人，三種之外，還有以下十六種。
領(lǐng)導(dǎo)潮流之士，爬上朝廷。
掌握群眾之士，混進(jìn)衙門。
打拳踢腿之士，喜迎挑戰(zhàn)。
勇斗敢闖之士，欣逢動(dòng)亂。
提刀執(zhí)矛之士，酷愛戰(zhàn)爭(zhēng)。
清貧憔悴之士，貪求名聲。
刑律之士，動(dòng)輒擴(kuò)大懲辦。
禮教之士，表情恭敬莊嚴(yán)。
仁義之士，到處聯(lián)絡(luò)情感。
農(nóng)夫不耕耘，心頭不安寧。
商販不習(xí)賣，心頭不痛快。
百姓有家務(wù)，起早摸黑勤勤做。
工人有手藝，昂頭挺胸長(zhǎng)志氣。
家底薄，存款少，財(cái)迷遇到煩惱。
權(quán)力小，勢(shì)力衰，官迷陷入悲哀。
野心家，夜夜盼，明天發(fā)生政變。
以上總共十九種人，伺機(jī)遇會(huì)，實(shí)現(xiàn)自我，所以服膺機(jī)會(huì)主義，拒絕無(wú)為主義。這些人喲，機(jī)會(huì)來(lái)了，得意一時(shí)，機(jī)會(huì)去了，不是東西。他們?nèi)硇牡赝度胱约旱氖聵I(yè)，沉溺在外物的海洋，死不回頭，終身迷誤，真可悲??！
莊子面對(duì)梁惠王與宰相惠施，笑罵“上坐昏君王，下立亂宰相”之后，下來(lái)又同惠施辯論?；菔﹫?jiān)持一家之言，自稱真理化身，說(shuō)有事實(shí)作證。
莊子說(shuō)：“沒有目標(biāo)，亂放一箭，碰巧射中一物，便自稱神箭手，天下人都可以自稱神箭手了。這樣行嗎？”
惠施說(shuō)：“行。”
莊子說(shuō)：“沒有共同的是非標(biāo)準(zhǔn)，你用自己的是非標(biāo)準(zhǔn)衡量自己的言論，便自稱真理化身，天下人都可以自稱真理化身了。這樣行嗎？”
惠施說(shuō)：“行?！?/p>
莊子說(shuō)：“行？問(wèn)題就來(lái)了。儒派，墨派，楊派，公孫龍派，加上你，共五派，都是真理化身，卻又互相批判，到底誰(shuí)是真真理呀？也許都不是，同魯遽一樣？魯遽講課，有學(xué)生說(shuō)：‘老師，我得你的道啦，我能冬燒鼎鍋夏造冰啦！’魯遽鄙夷地說(shuō)：‘冬至陽(yáng)氣生，此時(shí)燒鼎鍋，陽(yáng)氣找陽(yáng)氣，不足為奇。夏至陰氣生，此時(shí)造冰，陰氣找陰氣，也不足為奇。你那一套玩意兒不是我講的道喲。我的道可神啦，我表演給你們開開眼界吧?！谑前醽?lái)兩張瑟，都是二十五弦，按照宮商角徵羽這五聲音階定弦。兩張瑟對(duì)照著調(diào)準(zhǔn)了，一張留在課堂，一張移到寢室，相距不遠(yuǎn)。魯遽撥動(dòng)宮弦，室內(nèi)宮弦跟著振動(dòng)。魯遽撥動(dòng)角弦，室內(nèi)角弦跟著振動(dòng)。魯遽宣布說(shuō)：‘這是剛才那位同學(xué)的玩意兒。陽(yáng)找陽(yáng)嘛，陰找陰嘛。宮響應(yīng)宮，角響應(yīng)角，同樣不足為奇?，F(xiàn)在再看看我的道。’魯遽將課堂上的這一張瑟變了調(diào)，官商角徵羽五音都不合，但使二十五弦同聲。然后任意撥動(dòng)一弦，其余二十四弦全都跟著振動(dòng)，發(fā)出共鳴音，嗡嗡許久。全體學(xué)生嘖嘖稱奇，不曉得這玩意兒仍然超不出聲學(xué)的原理。一弦領(lǐng)頭，眾弦跟上，頻率相同，所以共振，如此而已。你們五派都像魯遽那樣騙人吧？”
惠施說(shuō)，“他們四派還在找我辯論。辯論嘛，我用邏輯批倒你，你用喉嗓壓垮我，就是那么一回事。不過(guò)，我迄今看不出自己有哪點(diǎn)錯(cuò)，怎能說(shuō)我像魯遽那樣呢？”
莊子說(shuō)：“齊人貪鄙，為節(jié)省家用，逐兒子去宋國(guó)閹割了為人守門。拾得銅鈴，他倒纏了又裹，怕碰壞了。后來(lái)想找兒子回來(lái)，僅在齊國(guó)內(nèi)張貼尋人啟事，少花錢嘛。糊涂蟲大概不會(huì)絕種吧？楚人強(qiáng)悍，寄居主人家，動(dòng)輒吼罵守門人，半夜獨(dú)自坐船渡江，又同船夫打架，不怕落水。勇則勇矣，只怕仇恨難解，船夫不讓他活著登岸了。老朋友，小心些！”
莊周寂寞，躲在宋國(guó)蒙城的丘陵地區(qū)管理國(guó)營(yíng)漆園。做小吏，工資低，不得不設(shè)館授課，補(bǔ)貼家用。他的老家就在蒙城，子女多，負(fù)擔(dān)重。朋友很少，能在一起論論道的幾乎沒有，這就更寂寞了。
有一天，莊周領(lǐng)著學(xué)生為一個(gè)窮朋友送葬，路過(guò)已故相爺惠施之墓，見墓草凄涼的青青，想起從前他同墓中人的爭(zhēng)論，不勝感慨，乃回頭向?qū)W生講了一個(gè)故事。
話說(shuō)楚國(guó)郢都有個(gè)泥匠，手藝絕精，長(zhǎng)袍大袖給泥墻刷石灰，而袍袖不污漬半點(diǎn)白痕，卻又刷得又快又勻。一個(gè)徒弟不小心，濺了一滴石灰漿在郢都泥匠的鼻尖上。郢都泥匠不愿意拭擦掉，那樣做他認(rèn)為有損職業(yè)榮譽(yù)。待鼻尖上的石灰漿干透了，凝成白痕一點(diǎn)，他叫徒弟去請(qǐng)著名木匠大師，單名石，人稱匠石。匠石來(lái)了，郢都泥匠兩手插腰，站了個(gè)騎馬樁，大聲說(shuō)：“錛掉吧！”匠石右手握著長(zhǎng)柄錛子，側(cè)身?yè)]臂，旋轉(zhuǎn)成風(fēng)，閉緊眼睛，只用靈耳傾聽，逐漸逼近郢都泥匠的鼻尖。就那么嚓的一聲，肉耳聽不見，便錛掉了鼻尖上的白痕，而不傷及鼻尖，郢都泥匠站在那里，臉不改色心不跳，眼睛都沒有眨一眨。后來(lái)，宋元君知道了，派人去請(qǐng)匠石，說(shuō)：“表演給寡人看看吧。”匠石說(shuō)：“我曾經(jīng)錛掉過(guò)，不錯(cuò)?？上业奈ㄒ粚?duì)手，那個(gè)郢都泥匠，他去世多年啦！”
莊子講完這個(gè)故事，遙向惠施之墓拱手行禮，說(shuō)：“先生啊，自從你死后，我再也找不到夠資格的對(duì)手了。我去找誰(shuí)爭(zhēng)論呀。寂寞啊寂寞！”
齊國(guó)相爺管仲，創(chuàng)造霸業(yè)有功，齊桓公尊稱他仲爸，國(guó)務(wù)交給他管。管仲病了，齊桓公去慰問(wèn)，說(shuō)：“仲爸，你老的病不好說(shuō)啦。我不能再瞞著你老啦，就直說(shuō)吧。如果病情繼續(xù)惡化，我該找誰(shuí)接你的班，掌管國(guó)務(wù)？”
管仲說(shuō)：“你打算交給誰(shuí)？”
齊桓公說(shuō)出了鮑叔牙的名字。鮑叔牙與管仲友善多年，情同弟兄。當(dāng)初齊桓公奪得王位后，任命鮑叔牙做相爺，是鮑叔牙堅(jiān)辭不干，力薦管仲做相爺?shù)摹，F(xiàn)在輪到鮑叔牙了，齊桓公想。
管仲說(shuō)：“不行。鮑叔牙為人廉潔，做清官可以，做宰相不行。能力比他低的，他不放在眼里，誰(shuí)犯錯(cuò)誤，他知道了，終身不忘。他掌管國(guó)務(wù)，不當(dāng)和事佬，上不討好君心，下不迎合民意。這樣下去，要不了多久，就會(huì)得罪你啦！”
齊桓公說(shuō)：“那你認(rèn)為誰(shuí)合適？”
管仲說(shuō)：“如果找不到更合適的，隰朋就行。隰朋為人呢，能使上級(jí)放心得忘記了他的存在，能使下級(jí)向心地團(tuán)結(jié)在他的周圍。隰朋態(tài)度謙虛，常常檢討自己哪些方面不如軒轅圣人，還主動(dòng)關(guān)懷那些能力比自己低的同僚，能給人以思想教育。那是圣，不說(shuō)了。能給人以物質(zhì)好處，這是賢，不妨談?wù)劙?。有兩種賢，一是高高在上的賢，一是低三下四的賢。高高在上的賢，普降甘霖，仍不討好。低三下四的賢，施點(diǎn)滴恩，獲涌泉報(bào)。隰朋屬于后一種賢。還有呢，處理國(guó)事有時(shí)候裝裝聾，處理家事有時(shí)候裝裝瞎，也是他可貴的優(yōu)點(diǎn)。如果找不到更合適的，隰朋就行。”
吳國(guó)國(guó)王放船游長(zhǎng)江，登猴山。群猴見國(guó)王儀仗威嚴(yán)，鑼鼓喧天，嚇得棄樹逃竄，躲入棘叢，不敢露面。獨(dú)有一猴，藐視君權(quán)，不慌不忙，大搖大擺，表演一臂搔癢癢一臂打秋千，技巧精湛。國(guó)王拉弓一射，此猴敏捷，一把接住飛箭。國(guó)王怒，命令警衛(wèi)班：“上！全體放箭！”此猴誓死不逃，亂箭射穿，可憐！
國(guó)王回頭盯住伴游的顏不疑，說(shuō)：“此猴炫耀技巧藐視我，落得個(gè)被處決的下場(chǎng)喲。你得引以為戒！唉，在我面前，可別做臉做色拿架子喲！”
顏不疑名義上是國(guó)王的朋友，因?yàn)樗辉敢庠趨菄?guó)做官稱臣。國(guó)王此次請(qǐng)他伴游，意在找機(jī)會(huì)教訓(xùn)教訓(xùn)他，打打他的傲氣。
顏不疑回家后，拜賢士董梧為師，鋤掉傲氣，拋開享受，再不以國(guó)王的朋友自居了。三年后，群眾反映好，像個(gè)賢士了，仍不做官。
楚國(guó)的子綦先生住家在南城郭，人叫他南郭子綦。他出身楚王族，是清高的學(xué)者，愛思考。那天他在炕上坐著，雙手撐頰，兩時(shí)靠在炕桌邊上，仰望窗外天空，長(zhǎng)聲嘆息。他的學(xué)生姓顏名偃，又名子游，這時(shí)候來(lái)拜望，見他精神狀態(tài)這般沮喪，便說(shuō)：“老師，你可是當(dāng)代的杰出人物呀。坐功要求你身姿若枯樹，怎么心態(tài)也若寒燼了??？”
子綦說(shuō)：“想當(dāng)年我隱居齊國(guó)南山，避紅塵，蹲巖洞，藏身夠秘密了。怎么會(huì)走漏消息，給齊國(guó)官方打聽到了？國(guó)王田禾跑來(lái)看我，回去張揚(yáng)，騙得各界派代表進(jìn)宮再三致賀詞，頌他有德。反省起來(lái)，必定是我出名在前，才有他的打聽在后；必定是我批發(fā)躉賣，才有他的轉(zhuǎn)手零售。如果我能不顯示自己的存在，他又從何打聽到我的為人呢？如果我能不批發(fā)躉賣，他又從何轉(zhuǎn)手零售呢？唉，我憐憫那些包括我在內(nèi)賣掉自己的人。進(jìn)一步，我憐憫那些包括我在內(nèi)憐憫別人的人。更進(jìn)一步，我憐憫那些包括我在內(nèi)憐憫別人的人。更進(jìn)一步，我憐憫那些包括我在內(nèi)憐憫憐憫別人的人。進(jìn)步不停，我離紅塵愈來(lái)愈遠(yuǎn)啦，愈來(lái)愈遠(yuǎn)啦。這就是為什么你剛才看見我心若寒燼了啊?！?/p>
孔子出訪楚國(guó)，國(guó)王敬酒滿觴。相爺孫叔敖捧三足酒器給孔子斟滿，肅立在旁。家住市南的勇干熊宜僚舉杯敬客，灑酒祭神，曼聲吟唱：“貴賓效古人，即席發(fā)議論。請(qǐng)！”
孔子致答詞說(shuō)：“在下孔丘仰慕古人不議論的議論，所以迄今未嘗議論，不過(guò)愿意借此機(jī)會(huì)說(shuō)兩句。熊宜僚，會(huì)拋球，八球在空，一球在手，不理睬說(shuō)客的引誘，拒絕參加械斗，化解兩派對(duì)立的深仇。孫叔敖，睡大覺，心中無(wú)煩惱，羽扇搖搖，做無(wú)為而治的宰相，敵國(guó)不敢侵?jǐn)_，銹了英雄豪杰的戰(zhàn)刀。我愿有三尺嘴，空發(fā)議論？”
他們?nèi)?，熊宜僚和孫叔敖可以說(shuō)是不修道而暗合道，孔子則是不議論而議論了。
天道無(wú)私，對(duì)待任何人皆是一樣的。人的德養(yǎng)歸結(jié)在道的原理內(nèi)，便到頂點(diǎn)了。人智有限，智力圈外的事物是不可知的。人的議論停步在智力圈的邊緣上，便到頂點(diǎn)了。道對(duì)待任何人皆一樣，德養(yǎng)卻因人而異，因?yàn)樾薜勒吒饔行牡貌煌?。智力所不可知的事物，再議論也是枉然，因?yàn)榘l(fā)言者自己也不明白嘛。例如儒墨兩家那樣爭(zhēng)鳴，強(qiáng)異德為同德，強(qiáng)不知為可知，那就兇多吉少啦。
海洋不拒收任何東流水，所以大極了。圣人胸懷宇宙，造福人類，而不讓百姓知道他是誰(shuí)。生前不受爵祿，死后何須溢美，事跡隨風(fēng)飄散，放棄歷史地位，因?yàn)樗谴笕?，沒有那些低級(jí)趣味。好狗不愛吠，好人不愛吹。吹都不愛，還會(huì)受作偉大狀嗎！故作偉大狀，偉大不起來(lái)，努力養(yǎng)德，德能養(yǎng)起來(lái)嗎！天地最大最完備，自然而然形成的，何曾作過(guò)努力。大人懂得怎樣完備自己，無(wú)所努力，無(wú)所失，無(wú)所棄，不與外物作交易，順其自然而已。回歸自己的天性，謹(jǐn)守不渝。遵循古道的原理，不搞偽飾。從這兩方面可見大人的誠(chéng)實(shí)。
南郭子綦結(jié)識(shí)了著名的相馬師九方堙。他姓九方，名堙，給馬看相，一眼能看出千里馬，也給人看相，預(yù)言禍福兇吉，據(jù)說(shuō)很準(zhǔn)。子綦請(qǐng)九方堙到家中坐坐，席間叫出八個(gè)兒子，站成一排。子綦告訴九方堙說(shuō)：“給我這一群兒子看看相吧，哪一命好些?！?/p>
九方堙指點(diǎn)說(shuō)：“他是南郭困吧，命好?！?/p>
子綦驚喜的問(wèn)：“怎么個(gè)好？”
九方堙說(shuō)：“南郭困終身要與國(guó)君同食?！?/p>
子綦聽了寒心，眼淚汪汪的說(shuō)：“我兒做了啥事情喲，落得這般絕境！”
九方堙說(shuō)：“能與國(guó)君同食的人，父族母族妻族三方面的成員都要沾恩，更不用說(shuō)父母本人啦。先生聽了傷心流淚，這可是抗福的表現(xiàn)呢。兒子前途好了，就怕做父親的不太妙呢?！?/p>
子綦說(shuō)：“堙老弟喲，命運(yùn)這東西，你看不透徹。能說(shuō)困兒前途好嗎？酒香沖鼻，肉肥爽口，喝了吃了什么都沒有了。酒肉要他付出什么代價(jià)，你是弄不明白的。我家不牧畜，院角跑出一頭母羊。我家不網(wǎng)鳥，墻隅跑出一籠鵪鶉。你不覺得太奇怪嗎，從哪里跑出來(lái)的呀？我家父子九人，不官也不商，悠游大自然，隨天娛情，就地吃飯，此外別無(wú)所求。俺們一不興事創(chuàng)業(yè)，二不籌謀劃策，三不標(biāo)新立異。俺們把握著大自然的真理而不冒犯別人，一貫曲線處世而不行義?？傊?，俺們無(wú)功于世俗，倒要受世俗的獎(jiǎng)賞啦。怪兆頭出現(xiàn)了，接著就會(huì)發(fā)生想不到的怪事，危險(xiǎn)呀！我無(wú)罪，困兒無(wú)罪，如果遭遇不測(cè)，那是禍從天上落喲。叫我怎能不傷心流淚喲?！?/p>
不久，南郭困奉命出差燕國(guó)，半路上被強(qiáng)盜綁架了。這伙強(qiáng)盜兼賣奴隸。見南郭困年輕俊秀，身強(qiáng)力壯，怕他逃亡，所以斬掉一腳，賣到齊國(guó)。齊國(guó)的渠太公，殺豬匠出身，經(jīng)營(yíng)屠宰場(chǎng)，買了南郭困去當(dāng)殺豬匠，親手傳他刀藝。渠太公喜愛他，叫他三餐飯桌伴食。終身吃肉，自不待言。
箕山下，穎水邊，嚙缺路遇許由，見他背負(fù)行囊，匆匆趕路，便問(wèn)：“你去哪里？”
許由說(shuō)：“躲避堯帝。他又要來(lái)找我了?！?/p>
嚙缺同許由一樣的是隱士，不愿做官。不過(guò)，嚙缺認(rèn)為逃跑不是辦法，便問(wèn)：“為什么躲避？”
許由說(shuō)：“那個(gè)堯爺爺喲，一副勤政愛民的面孔，仁啦義啦，會(huì)招天下笑的。仁義治國(guó)的模式一旦成功了，流毒后世，人吃人肉，你爭(zhēng)我搶，也許會(huì)這樣吧？老百姓嘛，要他們擁護(hù)誰(shuí)，一點(diǎn)也不困難。給點(diǎn)溫情，有奶便是娘。給點(diǎn)好處，有賞便是爹。給點(diǎn)表?yè)P(yáng)，他們便拼命干。要他們背叛誰(shuí)，同樣不困難。給點(diǎn)苦頭吃，便作鳥獸散，不擁護(hù)了。溫情，好處，表?yè)P(yáng)，全來(lái)自官方的仁義措施。仁義從官方撒下來(lái)，除了傻瓜，人人爭(zhēng)啦搶啊，那是利益之所在啊。所謂仁義措施，毫無(wú)誠(chéng)實(shí)可言，而且被貪獲者拿去當(dāng)作獵具使用。如果仁義出自百姓內(nèi)心要求，又當(dāng)別論。怎奈那是堯爺爺?shù)莫?dú)出心裁，一廂情愿認(rèn)為仁義措施一定能給天下造福，好比一孔之見，不看錯(cuò)才怪呢。他老人家聽說(shuō)賢士是提倡仁義的，便認(rèn)為賢士，包括我在內(nèi)，能振興社會(huì)，造福于天下，而不曉得這幫家伙也能弄垮社會(huì)，貽禍于天下??！這個(gè)道理，他老人家不懂，賢士們也不懂，只有跳出他們那個(gè)圈子的人，才懂。我何必枉費(fèi)口舌喲，所以躲避為妙。”
社會(huì)上常見的三種蟲，茲分述之。
第一種，自?shī)实暮肯x。那是一些溫文爾雅之士，學(xué)得一家之言，天空大如井口，自我感覺好極了，便招納門徒，溫文爾雅的賣弄半罐水，也不想聽聽百家怎樣說(shuō)，反正覺得自己肚子里的貨色盡夠用了。他們不曉得臭皮囊裝的全是空話。那些溫文爾雅之上，正是這樣。
第二種，自傲的寄生蟲。那是一些大搖大擺之士，好比豬虱，爬來(lái)爬去，吮吸血液，養(yǎng)肥自身。豬背鬃毛疏落可愛，他們當(dāng)作宮殿與林園，遨游其間，豬胯曲徑通幽，他們散步到蹄。豬奶之間，以及腿腳皺褶之處，溫暖舒適，他們安眠。誰(shuí)也想不到殺豬匠鼓刀，放了豬血，點(diǎn)燃柴草，猛火一燎，他們同豬皮一起燒焦。跟著豬享福，陪著豬殉葬。那些大搖大擺之士，就是這樣。
第三種，自苦的可憐蟲。那是一些鞠躬盡瘁之士，舜最典型。羊肉不愛螞蟻，但是螞蟻愛羊肉。螞蟻愛羊肉，從四面八方跑來(lái)?yè)碜o(hù)羊肉，那是因?yàn)檠蛉馍l(fā)膻臭，勾引螞蟻。舜這家伙，言行膻臭，所以百姓愛，跑來(lái)?yè)碜o(hù)，他逃也逃不脫，第一次他出逃，百姓千家緊跟，聚集成村。要他當(dāng)村長(zhǎng)。第二次他出逃，百姓萬(wàn)家緊跟，聚集成縣，要他當(dāng)縣長(zhǎng)。第三次他出逃，百姓十萬(wàn)家緊跟，聚集成都市，要他當(dāng)市長(zhǎng)。成為都市以前，那地方名叫鄧家場(chǎng)，很小。堯帝了解到舜很賢，亦即聞到了這家伙膻臭異常，便劃出一大片寸草不生的沙磧地區(qū)，叫舜領(lǐng)導(dǎo)墾荒，說(shuō)：“望你搞出農(nóng)田水利。”可憐的舜，投身于寸草不生的沙磧地區(qū)，自討苦吃。年紀(jì)大了，耳朵聾了，眼睛瞀了，仍然不能退休。那些鞠躬盡瘁之士，皆是這樣。
神人厭惡百姓蟻聚，所以隱身在縹緲的仙山。百姓蟻聚，吵得神人不自在。不自在，就有害。所以真人溷跡世間，不對(duì)誰(shuí)特別好，不對(duì)誰(shuí)特別壞，謹(jǐn)守本份，溷養(yǎng)和藹，決不逆犯外界。
真人，你使螞蟻嗅覺不靈，偵察失敗。
真人，你使羊肉痛改膻臭，免遭蟲害。
真人，你使涸魚歸大海，相忘不相愛。
他人眼見的我也見到了，他人耳聽的我也聽到了，他人心想的我也想到了，這是圣人。圣人未能免俗，還得用眼用耳用心。眼靈耳靈心靈，所以做事公平如牽引直繩，所以方式調(diào)整與自然順應(yīng)。
古代的真人更要高一層，忘眼忘耳忘心，內(nèi)視內(nèi)聽內(nèi)省，懷抱天真，以無(wú)為主義處世，不讓人偽擾亂天真。
對(duì)真人而言，生死無(wú)得失之可分。如果活著是得，死了便是失。如果死了是得，活著便是失。得生的人失掉了死，得死的人失掉了生，兩人皆是有得有失，何妨一視平等。
對(duì)真人而言，事物無(wú)貴賤之可分。藥用植物價(jià)錢賤，能對(duì)癥的便是君，蒴[上'艸'下'翟']專治跌打損傷，桔梗止咳法痰，芡實(shí)健脾澀精，豬苓利尿，輪流為君。貴賤隨時(shí)變，例子數(shù)不清。
吳越兩國(guó)交兵，越兵大敗。越王勾踐率殘部三千人撤退會(huì)稽山上，亡國(guó)在即。越國(guó)大官雖多，唯有文種一人知道怎樣救亡圖存。文種遠(yuǎn)謀深慮，輔助勾踐求和，二十二年之后滅了吳國(guó)，報(bào)仇雪恥。吳國(guó)既滅，勾踐稱霸，越國(guó)大官紛紛退休，唯有文種一人不知道怎樣全軀保命。文種忠心耿耿，守在朝廷不走，無(wú)憂無(wú)慮，終于被勾踐殺害了。古人有言：“鴟[號(hào)鳥，讀‘肖’]眼大，能夜視不能晝視。白鶴腿長(zhǎng)，能涉水不能浮水。”文種能救越國(guó)不能救自己，勾踐能共患難不能共富貴，稟性如此。要改變鳥和人的稟性，那是痛苦的。
古人還有一說(shuō)：“風(fēng)吹黃河，河水總有損耗。日曬黃河，河水總有損耗?！痹O(shè)想大風(fēng)不止，烈日不落，守著黃河不停的吹啊曬啊，黃河也不會(huì)覺得有什么損失，因?yàn)楹釉醋杂刑咸喜唤^，何必憂慮。守著風(fēng)，守著日，黃河有安全感。同樣的，水分守著土壤，影子守著主人，一物守著一物，都有安全感。哦，文種守著勾踐，當(dāng)初不是也有安全感嗎。如果水源斷了，還會(huì)有安全感嗎，黃河？
為黃河計(jì)，守風(fēng)守日，堪憂堪慮。所以，瞪大眼睛，力求明察，損耗視力，危險(xiǎn)得很。所以，豎起耳朵，力求聰聞，損耗聽力，危險(xiǎn)得很。所以，挖空心思，力求深識(shí)，損耗腦力，危險(xiǎn)得很。士人肚內(nèi)有真才實(shí)學(xué)，謀臣胸中有百萬(wàn)甲兵，皆是危險(xiǎn)事情。危機(jī)潛伏，你不覺得。一旦險(xiǎn)象環(huán)生，你要悔改也來(lái)不及。禍不單行，四面八方都出問(wèn)題，陳年老帳都來(lái)清算。你遭慘報(bào)，因?yàn)楣鬃恐?。你吞苦果，是你昔年親手栽的。
明察，聰聞，深識(shí)，肚內(nèi)才學(xué)，胸中甲兵，對(duì)社會(huì)對(duì)自己皆是禍根。禍根不鋤掉，倒當(dāng)成寶貝珍藏起來(lái)，這還不可悲嗎。一代又一代，國(guó)亡了，身殺了，后起者仍不肯汲取教訓(xùn)，鉆研妙道喲。
雙腳覆蓋的地面很窄，這有什么不好。全靠跨過(guò)許多地面不踩，方能健步長(zhǎng)途。一人擁有的知識(shí)很少，這有什么不好。全靠拋開許多知識(shí)不學(xué)，方能潛心妙道。修道者能懂得七大，盡夠用了。七大之外，不學(xué)也罷。哪七大呢？
第一要懂得大一。大一就是萬(wàn)物的同一。萬(wàn)物品類紛繁不一，但都自得自在，這是同一。萬(wàn)物狀況參差不一，但都合理合道，這是同一。萬(wàn)物雖然不一，可以一視之嘛。把握大一，思想就貫通了。
第二要懂得大陰。大陰就是身心的靜謐。自己身心靜謐了，才能使眾人靜謐。眾人靜謐了，麻煩就解決了，自己也解脫了。
第三要懂得大目。大目就是全面的觀察。一孔之見，一己之見，一物之見，一派之見，都難免觀察的片面。想要見到萬(wàn)物各自所見到的，就不要堅(jiān)持固定的觀點(diǎn)。請(qǐng)用萬(wàn)物的復(fù)眼看世界吧。
第四要懂得大均。大均就是普遍的公平。自然造化萬(wàn)物，不偏愛誰(shuí)，不偏憎誰(shuí)，給同等的待遇。圣人俯順萬(wàn)物，尊重萬(wàn)物各自的天性，滿足萬(wàn)物各自的正德，以維持生態(tài)的平衡，其故在此。
第五要懂得大方。大方就是妙道。了悟妙道，用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。
第六要懂得大信。大信就是真理。找到真理，用來(lái)檢驗(yàn)學(xué)說(shuō)。
第七要懂得大定。大定就是太平。實(shí)現(xiàn)太平，還得維持下去。
說(shuō)到底，還是自然妙道在起作用。順其自然，心頭便有明澈，萬(wàn)事終歸有個(gè)解決。暗合萬(wàn)物，置身圓環(huán)中央，不去反對(duì)任何一方。自從開天辟地，陰陽(yáng)誕生之際，便有了矛盾的對(duì)立。你去參戰(zhàn)，大可不必。最好是讓矛盾自行解決吧。矛盾的解決，看來(lái)好像尚未解決，其實(shí)已經(jīng)解決，那是不解決的解決。道，你懂得，想來(lái)好像還不懂得，其實(shí)已經(jīng)懂得，這是不懂得的懂得。只有懂得自己還有不懂得的，你才算真懂得。道，你鉆研，既不可以有綱有線，又不可以無(wú)際無(wú)邊，社會(huì)亂成一團(tuán)，亂得有其必然，絕不是亂亂。古今情況不同，哪能混為一談，照搬老經(jīng)驗(yàn)?？傊灰澊魏我环剑屓f(wàn)物各盡其天性吧，各享其正德吧。這樣總結(jié)還不夠宏揚(yáng)而概括嗎？為什么不肯鉆研妙道？到底是什么迷了心竅？有些人的心竅已經(jīng)迷惑，不找病根，倒擺出一副不迷惑的架勢(shì)，宣稱打掉迷惑，回到了不迷惑。其實(shí)他們只是崇尚不迷惑而已。
【原文】
莊子曰：“射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”莊子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？”惠子曰：“可。”
莊子曰：“然則儒、墨、楊、秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：“我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣?！濒斿嵩唬骸侵币躁?yáng)召陽(yáng)，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道?！谑菫橹{(diào)瑟，廢一于堂，廢一于室，鼓宮宮動(dòng)，鼓角角動(dòng)，音律同矣。夫或改調(diào)一弦，于五音無(wú)當(dāng)也，鼓之，二十五弦皆動(dòng)，未始異于聲，而音之君已。且若是者邪？”惠子曰：“今夫儒、墨、楊、秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮(zhèn)以聲，而未始吾非也，則奚若矣？”
莊子曰：“齊人蹢子于宋者，其命閽也不以完，其求钘鐘也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣！夫楚人寄而蹢閽者，夜半于無(wú)人之時(shí)而與舟人斗，未始離于岑而足以造于怨也?！?br>
【譯文】
莊子說(shuō)：“射箭的人不是預(yù)先瞄準(zhǔn)而誤中靶的，稱他是善于射箭，那么普天下都是羿那樣善射的人，可以這樣說(shuō)嗎？”惠子說(shuō)：“可以。”莊子說(shuō)：“天下本沒有共同認(rèn)可的正確標(biāo)準(zhǔn)，卻各以自己認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)為正確，那么普天下都是唐堯那樣圣明的人，可以這樣說(shuō)嗎？”惠子說(shuō)：“可以?！?br>
莊子說(shuō)：“那么鄭緩、墨翟、楊朱、公孫龍四家，跟先生你一道便是五家，到底誰(shuí)是正確的呢？或者都像是周初的魯遽那樣嗎？魯遽的弟子說(shuō)：‘我學(xué)得了先生的學(xué)問(wèn)，我能夠在冬天生火燒飯?jiān)谙奶熘瞥霰鶋K?！斿嵴f(shuō)：‘這只不過(guò)是用具有陽(yáng)氣的東西來(lái)招引出具有陽(yáng)氣的東西，用具有陰氣的東西來(lái)招引出具有陰氣的東西，不是我所倡導(dǎo)的學(xué)問(wèn)。我告訴給你我所主張的道理?！谑钱?dāng)著大家調(diào)整好瑟弦，放一張瑟在堂上，放一張瑟在內(nèi)室，彈奏起這張瑟的宮音而那張瑟的宮音也隨之應(yīng)合，彈奏那張瑟的角音而這張瑟的角音也隨之應(yīng)合，調(diào)類相同的緣故啊。如果其中任何一根弦改了調(diào)，五個(gè)音不能合諧，彈奏起來(lái)，二十五根弦都發(fā)出震顫，然而卻始終不會(huì)發(fā)出不同的聲音，方才是樂(lè)音之王了。而你恐怕就是象魯遽那樣的人吧？”惠子說(shuō)：“如今鄭緩、墨翟、楊朱、公孫龍，他們正跟我一道辯論，相互間用言辭進(jìn)行指責(zé)，相互間用聲望壓制對(duì)方，卻從不曾認(rèn)為自己是不正確的，那么將會(huì)怎么樣呢？”
莊子說(shuō)：“齊國(guó)有個(gè)人使自己的兒子滯留于宋國(guó)，命令守門人守住他而不讓他有完整的身形返回來(lái)，他獲得一只長(zhǎng)頸的小鐘唯恐破損而包了又包，捆了又捆，他尋找遠(yuǎn)離家門的兒子卻不曾出過(guò)郊野，這就像辯論的各家忘掉了跟自己相類似的情況！楚國(guó)有個(gè)人寄居別人家而怒責(zé)守門人，半夜無(wú)人時(shí)走出門來(lái)又跟船家打了起來(lái)，還不曾離開岸邊就又結(jié)下了怨恨?！?原文和譯文均摘自網(wǎng)絡(luò)通行版?。?br>
【學(xué)究】
人一旦有了自己的思想，就會(huì)有自己的標(biāo)準(zhǔn)，也會(huì)用自己的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判他人的對(duì)錯(cuò)，于是就有了紛爭(zhēng)，也有了情緒，更有了比較，造成了所有的問(wèn)題出現(xiàn)。莊子在這篇文章里就是用比較的方式，來(lái)讓惠子無(wú)言以對(duì)。
人與人相處，最重要的是找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)成為所有人的共識(shí)，可是自從有了人類以來(lái)，至今沒有一個(gè)令所有人都一致認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，所以天下紛爭(zhēng)從未間斷，這就是人。
《莊子?秋水》想象豐富，氣勢(shì)磅礴，浪漫主義色彩濃厚。《秋水》具有強(qiáng)烈的文學(xué)色彩?！肚f子? 徐無(wú)鬼》徐無(wú)鬼?是開篇的人名，以人名作為篇名。下面我為大家?guī)?lái)《莊子? 秋水》《莊子? 徐無(wú)鬼》閱讀題目及其參考答案的內(nèi)容，希望大家喜歡。
《莊子? 秋水》《莊子? 徐無(wú)鬼》閱讀原文
【甲】秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：?野語(yǔ)有之曰：?聞道百，以為莫己若?者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長(zhǎng)見笑于大方之家。?(選自《莊子? 秋水》 )
【乙】黃帝將見大隗(1)乎具茨(2)之山，適遇牧馬童子，問(wèn)涂(3)焉，曰：?若知具茨之山乎??曰：?然。??若知大隗之所存乎??曰：?然。?黃帝曰：?異哉小童!非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請(qǐng)問(wèn)為天下。?小童辭。黃帝又問(wèn)。小童曰：?夫?yàn)樘煜抡?，亦?4)以異乎牧馬者哉?亦去其害馬者而已矣。?黃帝再拜稽首，稱天師而退。 選自《莊子? 徐無(wú)鬼》
【注釋】 (1)大隗(wěi ) 傳說(shuō)中的神名。(2)具茨：山名 (3)涂：同?途?，路。(4)奚：何，什么。
11.解釋下列加點(diǎn)字的意思.(4分)
(1)秋水時(shí)至 (時(shí)： ) (2)河伯始旋其面目(旋： )
(3)黃帝將見大隗乎具茨之山(見： ) (4)小童辭(辭： )
12.下列加點(diǎn)字的意義的用法相同的一項(xiàng)是( )(2分)
A.此之謂失其本心 若知大隗之所存乎 B .順流而東行 向?yàn)樯硭蓝皇?br>
C.河伯始旋其面目 其害真不知馬也 D.吾長(zhǎng)見笑于大方之家 于是焉
《莊子? 秋水》《莊子? 徐無(wú)鬼》閱讀題目
13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)弋漢語(yǔ)。(4分)
(1)聞道百，以為莫己若。
(2)夫?yàn)樘煜抡撸噢梢援惡跄榴R者哉?
14.從甲文、乙文中各提煉出一個(gè)成語(yǔ)，然后概括河伯和黃帝身上的共同點(diǎn)。(2分)
《莊子? 秋水》《莊子? 徐無(wú)鬼》閱讀答案
11 、( 1 )按時(shí)(2 )窮盡，盡(3 )拜見，拜訪(4 )謝絕
12 、D
13、 ( 1 )聽到了上百條道理，便認(rèn)為天下再?zèng)]有誰(shuí)能比得上自己。(或聽到道理很多了，就認(rèn)為沒有人能比得上自己。)
( 2 )治理天下的人，與牧馬的人有什么不同呢?(或治理天下，和牧馬又有什么不同呢?)
黃帝到具茨山去拜見大隗。正巧遇上一位牧馬的少年，便向牧馬少年問(wèn)路，說(shuō)：“你知道具茨山嗎？”少年回答：“是的?！庇謫?wèn)：“你知道大隗居住在什么地方嗎？”少年回答：“是的?！秉S帝說(shuō)：“這位少年真是特別啊！不只是知道具茨山，而且知道大隗居住的地方。
請(qǐng)問(wèn)怎樣治理天下?！鄙倌曷犃司芙^回答。黃帝又問(wèn)。少年說(shuō)：“治理天下的方法，跟牧馬有什么不同的地方呢？也就是去除其中危害馬群的劣馬罷了?！秉S帝聽了叩頭至地行了大禮，口稱“天師”而退去。 黃帝將見①大(taì)隗(wěi)②乎具茨③之山，適遇牧馬童子，問(wèn)涂④焉，曰：“若⑤知具茨之山乎?”曰：“然⑥?！薄叭糁筅笾姊吆?”曰：“然?！秉S帝曰：“異哉⑧小童!非徒⑨知具茨之山，又知大隗之所存。
請(qǐng)問(wèn)為天下⑩?！毙⊥o⑾。黃帝又問(wèn)。小童曰：“夫?yàn)樘煜抡?，亦奚以異乎牧馬者哉⑿?亦去其害馬者而已矣?！秉S帝再拜稽(qǐ)首⒀，稱天師而退。
(選自《莊子·徐無(wú)鬼》) 《黃帝將見大隗》出自《莊子·徐無(wú)鬼》
莊子（約前369年—前286年），漢族。名周，字子休（一說(shuō)子沐），后人稱之為“南華真人”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今安徽省蒙城縣,又說(shuō)今河南省商丘縣東北民權(quán)縣境內(nèi)）人。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。
莊子的散文哲學(xué)思想博大精深，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，也是文學(xué)史上一位不朽的散文家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的、巨大的影響，在我國(guó)思想史、文學(xué)史上都占有極其重要的地位。
莊子的文章，想象奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測(cè)的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的想象世界，“意出塵外，怪生筆端?！保▌⑽踺d《藝概·文概》）莊周著有《莊子》（被道教奉為《南華經(jīng)》），道家經(jīng)典之一?！稘h書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來(lái)的只有三十三篇。
《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫先也?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。司馬遷在《史記》用精練的一二百字介紹了莊子的生平，并未提起莊子的字，字子休是由唐人提出的。說(shuō)他著書十余萬(wàn)言，用來(lái)辨明老子的主張的。
莊子的文章結(jié)構(gòu)，很奇特?？雌饋?lái)并不嚴(yán)密，常常突兀而來(lái)，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無(wú)端，有時(shí)似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長(zhǎng)或短，更加之詞匯豐富，描寫細(xì)致，又常常不規(guī)則地押韻，顯得極富表現(xiàn)力，極有獨(dú)創(chuàng)性。
莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤(rùn)曠達(dá)，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國(guó)的文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，他的文章體制已脫離語(yǔ)錄體形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段，可以說(shuō)，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。
他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無(wú)為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無(wú)界限差別的），屬主觀唯心主義體系。主張“無(wú)為”，放棄一切妄為。認(rèn)為一切事物的本質(zhì)雖然有著千差萬(wàn)別的特點(diǎn)，但其“一”本同，安時(shí)處順，逍遙無(wú)待，窮天理、盡道性，以至于命。在政治上主張“無(wú)為而治”，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切假慈、假仁，假意等大偽。 黃帝為中華民族始祖，人文初祖，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。黃帝(英文：The huangdi；Yellow emperor）（前2697-前2599年）少典之子，本姓公孫，長(zhǎng)居姬水，因改姓姬，居軒轅之丘(在今河南新鄭西北)，故號(hào)軒轅氏，出生、創(chuàng)業(yè)和建都于有熊(今河南新鄭)，故亦稱有熊氏，因有土德之瑞，故號(hào)黃帝。他首先統(tǒng)一中華民族的偉績(jī)而載入史冊(cè)。他播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造文字，始制衣冠，建造舟車，發(fā)明指南車，定算數(shù)，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué)等，是承前啟后中華文明的先祖。傳說(shuō)中遠(yuǎn)古時(shí)代中華民族的共主，五帝之首。
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