彭則陽(yáng),魯國(guó)人,南游楚國(guó),意在求得一官半職,拜托大臣夷節(jié)先生引他去見(jiàn)國(guó)王。夷節(jié)向國(guó)王報(bào)告了,國(guó)王對(duì)彭則陽(yáng)缺乏興趣,不予召見(jiàn)。夷節(jié)退朝出來(lái),如實(shí)以告。彭則陽(yáng)不死心,另辟溪徑,又拜托賢大夫王果先生幫忙,說(shuō):“王老師怎么不為我美言幾句呢,在楚王面前?”
王果見(jiàn)他官癮迫切,言詞鄙俗,便想規(guī)勸他,于是說(shuō):“找我還不如去找公閱休?!?/p>
彭則陽(yáng)未聽(tīng)過(guò)公閱休的姓名。部長(zhǎng)級(jí)官員的姓名他都背熟了,想不起有一位姓公閱名休的大夫,便問(wèn):“公閱休?干啥的?”
王果說(shuō):“一位隱士。冬天他戳鱉在長(zhǎng)江邊,夏天他乘涼在山腳下。過(guò)客問(wèn)他家住哪里,他答:‘這里就是我的家?!艺J(rèn)為你應(yīng)該去找他。你已經(jīng)拜托過(guò)夷節(jié)了,夷節(jié)都說(shuō)沒(méi)有辦法,何況我呀。我在楚王面前說(shuō)不起話(huà),比夷節(jié)差差差。夷節(jié)為人臉皮厚,肚子爛,一點(diǎn)也不自高自大,團(tuán)結(jié)同僚,討好上下,拉關(guān)系出神入化,追眼前的財(cái)富,迷頭上的烏紗,不能助人為善,倒能把人拉垮。冷得要死了,你不加衣裳,老等春天溫暖的太陽(yáng)。熱得發(fā)昏了,你不脫棉襖,坐待冬天涼爽的寒潮。去找公閱休吧,聽(tīng)聽(tīng)他的意見(jiàn)。你道楚王好侍候嗎?楚王為人喲,架子大,抖威風(fēng),兩腳的猛虎呀,誰(shuí)犯錯(cuò)誤殺無(wú)赦。只有兩種人能夠左右他,一是大奸大佞的不倒翁,一是大賢大德的硬漢子。中不溜兒的就別想去伴虎啦!”
王果又說(shuō):“所以圣人清高自守。退隱社會(huì)底層,他教子女恬淡,忘憂(yōu)忘貧。登上朝廷高位,他使貴族醒悟,自慚形穢。什么樣的環(huán)境他都快活。什么樣的人他都能對(duì)話(huà),而又不失格。有時(shí)候不說(shuō)話(huà),也能使人陶醉春風(fēng)。有時(shí)候同別人并肩站站,也能使人潛移默化。在家庭生活中,父尊子卑啦兄先弟后啦夫唱婦隨啦那一套禮儀,他都退還給周公了,而一概寬舒地對(duì)待兒女弟妹以及妻室。圣人俗人皆是人,精神境界差距如此之大!所以我說(shuō),去找公閱休吧?!?/p>
萬(wàn)物糾纏在一起,就像一團(tuán)亂絲,圣人[纟由]繹(讀抽易,理出頭緒)出來(lái),原是一條線(xiàn)啊,名叫自然,或曰天然。天然這條線(xiàn)索,貫串人間萬(wàn)事,貫串天地萬(wàn)物,聯(lián)結(jié)成整體,這便是世界。世界上的每一事物具體情況非常深?yuàn)W,連圣人也弄不清楚,也不必弄清楚。我們只能說(shuō),那是本質(zhì)嘛,本來(lái)就那樣;那是天性嘛,天生就那樣。圣人被尊稱(chēng)為圣人,是因?yàn)樗滦ё匀灰?guī)律,順從命運(yùn)安排,認(rèn)識(shí)到本質(zhì)與天性之不可更改,推行無(wú)為主義。相反的是那些有為之士,挖空心思,日拼夜搏,到頭總是一場(chǎng)空。幾時(shí)他們才有個(gè)完??!奈何,奈何!
天生佳麗,縱然給她鏡子,如果家中諸人不說(shuō)她很漂亮,她也永遠(yuǎn)不曉得自己很漂亮,更不會(huì)認(rèn)為自己艷絕群芳了。照見(jiàn)鏡子,她好像曉得了,又好像不曉得。聽(tīng)見(jiàn)家中諸人囁囁耳語(yǔ),她似乎察覺(jué)了,又似乎未察覺(jué)。不管怎樣,她依然很漂亮,大家依然樂(lè)于欣賞她,這就是天性了。同樣的情形是圣人厚愛(ài)百姓,縱然給他頭銜,如果社會(huì)各界不說(shuō)他愛(ài)百姓,他也永遠(yuǎn)不曉得自己愛(ài)百姓,更不會(huì)認(rèn)為自己愛(ài)及萬(wàn)物了。瞥見(jiàn)頭銜,他好像曉得了,又好像不曉得,聽(tīng)見(jiàn)社會(huì)各界紛紛傳聞,他似乎察覺(jué)了,又似乎未察覺(jué)。不管怎樣,他依然愛(ài)百姓,百姓依然安于被他愛(ài),這也是天性呢。
故國(guó)啊,故都啊,
異邦倦游歸來(lái),
遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)城郭,
我是多么快活。
哪怕城墻倒塌,城門(mén)破落,
繁華大街盡毀于兵火,
哪怕故宮剩一片高坡,
喬木掩,荒草沒(méi),
只要老家那條小巷還在,
我仍然很快活。
本質(zhì)啊,天性啊,
紅塵倦游歸來(lái),
遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)真相,
我是多么舒暢。
何況一望便明白,
視野很寬敞,
何況一聽(tīng)便清楚,
聲音很響亮。
真理畢竟是心靈的故鄉(xiāng),
高臺(tái)十丈,矗立城中央。
遠(yuǎn)古時(shí)代,冉相氏族一位酋長(zhǎng)研究哲學(xué),發(fā)現(xiàn)圓環(huán)中央的虛空處乃是理想的中立區(qū)。懸浮在環(huán)中的虛空里,就能自由回旋,獲得全方位的視域,超脫于環(huán)上的是非矛盾。社會(huì)上的是非之戰(zhàn),亦即紅半環(huán)和綠半環(huán)的是非矛盾,不宜介入,只宜中立。冉相氏族那位酋長(zhǎng)悟得環(huán)中之道,所以中立在虛空里,讓環(huán)上的是非互相證偽,矛盾便解決了,社會(huì)上無(wú)限多的問(wèn)題便解決了。萬(wàn)物自滅了自生了,萬(wàn)事自毀了自成了,他都順其自然的與外界同步的調(diào)整自己。無(wú)始無(wú)終,他永遠(yuǎn)調(diào)整自己。無(wú)期無(wú)限,他經(jīng)常調(diào)整自己。看他天天跟隨外界變來(lái)變?nèi)?,豈不迷失自我?不。他是以動(dòng)守靜,執(zhí)一不變的喲。他何嘗離開(kāi)過(guò)環(huán)中呀!他幾時(shí)站過(guò)紅半環(huán)或綠半環(huán)的立場(chǎng)呀!出自本性要求,仿效自然規(guī)律,從而悟得環(huán)中之道,像他這樣的人不多。多的是仿效自然規(guī)律而捉摸不到自然規(guī)律,依舊站在環(huán)上的人。這些人之所以要仿效自然規(guī)律,純粹出自功利考慮罷了。貪功嗜利,陪著外物殉葬,這佯做本身就背叛了自然規(guī)律,他們還認(rèn)為此乃神圣的事業(yè),奈何!圣人從不細(xì)察何為天命何為人事,從不規(guī)定幾時(shí)開(kāi)始幾時(shí)告終,全憑本性要求做去,自與外界同步偕行而不中斷,所以所為完美無(wú)憾而不貪嗜。他就這樣仿效自然規(guī)律而與自然規(guī)律密合無(wú)間,奈何!
圣人成湯革了夏朝暴君的命,創(chuàng)建商朝,身為天子,發(fā)掘下層天才,一是車(chē)夫名登,一是門(mén)警名恒,遂拜他二人為師傅,又不受他二人的局限。登先生駕車(chē)穿行空虛處,恒先生守門(mén)站立空虛處,都是妙在握虛持空以對(duì)付外物呀。成湯受到啟發(fā),悟得環(huán)中之道,超脫是非矛盾,握持虛空以對(duì)付天下種種麻煩事,讓其自行解決。成湯給這經(jīng)驗(yàn)命名,名之曰虛空術(shù)。成湯得到了登恒兩賢士。千年后有孔子吃盡苦頭,晚年醒悟,排除思慮,遙拜成湯為師傅,學(xué)習(xí)環(huán)中虛空之術(shù)。
遠(yuǎn)古容成氏族一位酋長(zhǎng)研究天文歷法,說(shuō)過(guò):“沒(méi)有一天又一天,哪來(lái)一年又一年。沒(méi)有內(nèi)函,哪來(lái)外延?!彼哉f(shuō)呢,沒(méi)有虛空,哪來(lái)圓環(huán),虛空存在于圓環(huán)之先,領(lǐng)導(dǎo)圓環(huán)。
魏惠王也就是梁惠王,名瑩,在下莊周面見(jiàn)過(guò)他。他為人極狂妄,所以馬陵之戰(zhàn)慘敗于齊威王,損兵十萬(wàn)。其后四年,與齊威王簽訂和約,重結(jié)友好,互不侵犯。不久,齊國(guó)違約,損害魏國(guó)。魏惠王怒,要派刺客去暗殺齊威王。
魏國(guó)武官公孫衍嫌暗殺不光彩,說(shuō):“大國(guó)之王,戰(zhàn)車(chē)萬(wàn)乘,哪能用平民的方式去報(bào)仇!我請(qǐng)求率領(lǐng)二十萬(wàn)大軍為你攻打齊國(guó),抓走齊國(guó)民眾,牽走齊國(guó)車(chē)馬,叫那齊國(guó)國(guó)王怒火憋在胸腔,透背而出,紅腫潰爛,成癰成疽。然后拿下他的國(guó)都,推垮他的城墻。齊國(guó)大將田忌夾起尾巴逃跑,總算明白這回可不是馬陵啦。我要活捉他,捶他的屁股,打斷他狗東西的脊梁骨!”
魏國(guó)文官季先生嫌報(bào)復(fù)太野蠻,與暗殺同樣的不光彩,說(shuō):“一聲令下,筑城墻七丈高。筑夠七丈高了,又叫推垮,這是在折磨勞工喲。魏國(guó)不打仗已經(jīng)七年了,此乃王業(yè)基礎(chǔ),動(dòng)搖不得,公孫衍是亂人,別聽(tīng)他的?!?/p>
魏國(guó)賢臣華先生嫌他們兩位的發(fā)言太丟臉了,說(shuō):“討伐齊國(guó)談得振振有詞,那是亂人。不伐齊國(guó)談得娓娓動(dòng)聽(tīng),也是亂人。譴責(zé)他們兩位是亂人的,例如我,同樣是亂人。總之,胸懷是非得失,談得頭頭是道,全是亂人?!?/p>
魏惠王問(wèn):“那怎么辦?”
華先生說(shuō):“學(xué)學(xué)道就行了。”
魏國(guó)相爺惠施聽(tīng)完這場(chǎng)爭(zhēng)論,一言不發(fā),當(dāng)即出宮去。找到戴晉人,引他進(jìn)宮來(lái)。戴晉人是一位民間賢士,機(jī)智詼諧,一肚皮的笑話(huà)?;菔┮菀?jiàn)魏惠王。
戴晉人問(wèn):“王見(jiàn)過(guò)蝸牛嗎?”
魏惠王說(shuō):“見(jiàn)過(guò)。”
戴晉人說(shuō):“有兩幫小家伙爬入蝸牛雙角,一邦占領(lǐng)左角,建立觸國(guó),發(fā)表《觸犯宣言》。一幫占領(lǐng)右角,建立蠻國(guó),發(fā)表《蠻橫宣言》。兩國(guó)軍隊(duì)在交界處,也就是蝸牛的頭皮層間,常?;ハ酄?zhēng)奪領(lǐng)土,爆發(fā)大戰(zhàn)。一場(chǎng)大戰(zhàn),拋尸數(shù)萬(wàn)。敗方逃竄,死守蝸牛角尖。勝方追擊十五天,然后凱旋,兩國(guó)簽訂和約,準(zhǔn)備下次再戰(zhàn)?!?/p>
魏惠王說(shuō):“噫喲!虛構(gòu)的吧?”
戴晉人說(shuō):“不。請(qǐng)聽(tīng)我落實(shí)。宇宙空間,在你看來(lái),有極限嗎?”
魏惠王說(shuō):“沒(méi)有極限?!?/p>
戴晉人說(shuō):“設(shè)想你的靈魂飛天,以不可思議的超光速暢游沒(méi)有極限的最遠(yuǎn)最遠(yuǎn)的宇宙空間。然后返回地面,再看看這九州列國(guó),同那無(wú)限大的宇宙相比較,豈不無(wú)限小嗎?”
魏惠王說(shuō):“那是當(dāng)然?!?/p>
戴晉人說(shuō):“九州列國(guó)之間有個(gè)小小魏國(guó)。魏國(guó)有個(gè)更小的大梁城。大梁城內(nèi)有一微粒,請(qǐng)?jiān)彴桑蔷褪悄?。你同蠻國(guó)的領(lǐng)袖相比較,難道有很大的差別嗎?”
魏惠王說(shuō),“差不多。”
戴晉人不再說(shuō),鞠躬,退下。
魏惠王獨(dú)坐發(fā)呆,悵然若失。
惠施等到戴晉人出來(lái)了,便進(jìn)去見(jiàn)魏惠王。
魏惠王說(shuō):“你引來(lái)的那個(gè)說(shuō)客,嘿,思想巨人哪!圣人堯舜也抵擋不住他呢!”
惠施說(shuō):“不論好聽(tīng)不好聽(tīng),竹管總能吹出音響。吹刀環(huán)嗎,噓,如此而已。世俗推崇堯舜。引堯舜來(lái)比較戴晉人,只一噓便啞了?!?/p>
孔子進(jìn)入楚國(guó),前往國(guó)都,路經(jīng)蟻丘山下,見(jiàn)太陽(yáng)落坡了,乃投宿一家賣(mài)飲料的旅店。在旅店后院內(nèi),孔子和他的一班隨員坐在樹(shù)下乘涼,山東口音高談仁義,侃侃然,彬彬然。隨員子路發(fā)現(xiàn)隔墻的鄰人全家爬上屋脊,有男主人和女主婦,以及小妾,以及家臣,躲在那里偷聽(tīng)。子路功夫好,為孔子保鏢,所以警惕性高,洪聲叫嚷:“躲躲藏藏,擠成一團(tuán),想干啥呀?”
屋上的那家人沒(méi)有回答。
孔子說(shuō):“不要嚷嚷。那是圣賢及其家人吧?有那樣的圣賢,寧愿藏身民間,甘心隱居田園,名聲銷(xiāo)磨,意志高遠(yuǎn),嘴上說(shuō)話(huà),心中無(wú)言,耐得寂寞,他與世風(fēng)相反,不屑于上俗船,他潛入地,所謂陸沉,永不出頭露面。哦,莫非是熊宜僚,他有老家在市南,是楚國(guó)的大賢?”
子路心血來(lái)潮,要求孔子允許他去請(qǐng)熊宜僚過(guò)來(lái)坐坐,好當(dāng)面陪罪,再請(qǐng)教仁義。
孔子說(shuō):“算了吧。若真是熊宜僚,他定會(huì)明白我很器重他,又曉得我是專(zhuān)程來(lái)楚國(guó)的,很可能勸國(guó)王召見(jiàn)他,他會(huì)把我看成奸佞之徒,若真是這樣,奸佞的談話(huà)他聽(tīng)了都覺(jué)得受侮辱,何況面晤,握手言歡!你以為他還在墻那邊等你嗎?”
子路跑出旅店,去偵察隔墻的那家人,發(fā)現(xiàn)大門(mén)鎖了,院子空了。
子牢做地方官,不調(diào)查,瞎指揮。長(zhǎng)梧莊莊主當(dāng)面批評(píng)他,說(shuō):“老爺,你處理政務(wù)不要魯莽,你懲治百姓不要草率。俺是莊稼人,只會(huì)種莊稼。記得有一年,春耕太魯莽,夏耘又草率,秋收糧食大減產(chǎn),俺遭到了魯莽草率的報(bào)復(fù)。第二年,變了辦法,深耕細(xì)耘,禾稼茂盛,穗粒飽滿(mǎn),秋收豐產(chǎn),飽飯吃了個(gè)對(duì)年。”
在下莊周在座,聽(tīng)了莊主的一席話(huà),也順便給子牢提提意見(jiàn),說(shuō):“現(xiàn)今有些官員,在身心修養(yǎng)方面也魯莽草率,很像莊主說(shuō)的那樣。他們放逐天真,背叛本性,抹殺感情,累垮精神,這一切都為了演戲騙人。他們魯莽草率的對(duì)待自己的天真和本性,致使胸中愛(ài)愛(ài)仇仇蘆葦般的叢生。蘆葦初萌,還未抽穗,便是蒹葭。葉美莖嫩,似乎強(qiáng)化了你的生命。很快茁壯,長(zhǎng)成蘆葦,拔掉了你的良心。身心俱完蛋,潰爛了你的腸胃,痔瘺了你的肛門(mén),全身的零件都出毛病,例如頸脖毒瘡流膿,指頭腫痛生疔,下焦實(shí)熱尿蛋白,等等?!?/p>
柏矩拜在老聃門(mén)下,研究無(wú)為主義學(xué)說(shuō)。畢業(yè)后,請(qǐng)求老聃批準(zhǔn)周游列國(guó),考察社會(huì)。老聃說(shuō):“算了吧。走遍天下,還不是這么一回事?!?/p>
柏矩一再請(qǐng)求。老聃問(wèn):“先游哪一國(guó)?”
柏矩是魯國(guó)人。魯國(guó)窮是窮,精神很文明。北鄰齊國(guó),乃列國(guó)之首富,是個(gè)花花世界,很值得考察呢。柏短說(shuō):“先游齊國(guó)?!?/p>
柏矩來(lái)到齊國(guó)國(guó)都,進(jìn)了城門(mén),只走大街,不走小巷。怕誤人紅燈區(qū),聽(tīng)說(shuō)國(guó)營(yíng)妓院有娼婦八百名。走到十字街口,交通阻塞,路人圍觀。原來(lái)是已處決的罪犯,曝尸示眾。柏矩上前,挪動(dòng)死尸,硬給擺成正臥姿勢(shì),脫下死者穿的制服,從頭到腳密密蓋好,然后仰天號(hào)哭,曼聲吟唱:“你啊你啊!時(shí)代大不幸,你先丟了命。說(shuō)什么莫要為盜!說(shuō)什么莫要?dú)⑷?!?shù)立榮辱觀念,結(jié)果是引發(fā)社會(huì)弊病。鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富,結(jié)果是激起社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。樹(shù)立的既然是弊病,鼓勵(lì)的既然是競(jìng)爭(zhēng),國(guó)民都在那里拼搏,官員都在那里猛晉,勞累疲困還晝夜不停,一個(gè)個(gè)的又兇又狠,要臉要錢(qián)不要命,叫他不為盜,怎么可能!叫他不殺人,怎么可能!
古代的統(tǒng)治者,成功歸百姓,失敗歸自己;正確歸百姓,錯(cuò)誤歸自己。所以民問(wèn)一旦出現(xiàn)刑事犯罪,他就反省自己,責(zé)備自己?,F(xiàn)代的統(tǒng)治者哪怕鑄成大錯(cuò),也不肯做自我批評(píng)。他們打啞謎叫百姓去猜,猜不準(zhǔn)就處分。他們出難題叫百姓去做,做不起就問(wèn)罪。他們交重?fù)?dān)叫百姓去挑,挑不動(dòng)就罰款。他們指長(zhǎng)途叫百姓去跑,跑不攏就懲辦。百姓嘛,知識(shí)淺,力量薄,完不成任務(wù)又怕苛罰嚴(yán)懲,只好做假,鉆空子騙官方。今天逼他做假,明天逼他做假,假透骨了,良民還不變成刁民!世人往往怕露窘態(tài),知識(shí)淺了就要裝門(mén)面,力量薄了就要?;^,錢(qián)囊空了就要搞偷盜。小偷大盜風(fēng)起云涌,到底該怪誰(shuí)?。俊?/p>
衛(wèi)國(guó)著名的賢大夫蘧伯玉先生,修道養(yǎng)德已經(jīng)多年,最能審時(shí)度勢(shì),隨著環(huán)境的變化,調(diào)整自己的行為,而又堅(jiān)持原則,謹(jǐn)守本份。六十歲那年,他回顧自己,發(fā)現(xiàn)自己前半生的行為已經(jīng)調(diào)整六十次了。六十次啊,肯定,否定,否定之否定,否定之否定又被否定,從來(lái)沒(méi)有過(guò)一貫的正確。他總是這樣的,先前自認(rèn)為做得對(duì),隨后又譴責(zé)做錯(cuò)了,及時(shí)調(diào)整,以順應(yīng)環(huán)境的變化,有些事情,在五十九次之多的調(diào)整中,一直自我譴責(zé)做錯(cuò)了的,很可能第六十次調(diào)整時(shí)才察覺(jué)做得對(duì)。對(duì)了,錯(cuò)了,他都不說(shuō)絕對(duì),而說(shuō)可能??隙ǎ穸?,他都不說(shuō)永遠(yuǎn),而說(shuō)現(xiàn)今。賢人尚且無(wú)知,何況我們。
我門(mén)只能了解萬(wàn)物的生命,沒(méi)法查明生命的起因。我們只能看見(jiàn)萬(wàn)物的出場(chǎng),沒(méi)法找到出場(chǎng)的門(mén)徑。承認(rèn)我們的無(wú)知吧。有些人太糊涂,他們憑自己的智力獲得某方面的知識(shí),便吹噓那些知識(shí)如何了不起,并以專(zhuān)家自居。他們不懂得,某些道理憑智力是學(xué)不到的,只有依靠某些道理,道是妙道,理是真理,方能跳出糊涂狀態(tài)。算了吧,算了吧。糊涂蟲(chóng)是喚不醒的。他肯定他所肯定的,我肯定我所肯定的,各行其是好了,對(duì)嗎?
孔子旅游衛(wèi)國(guó),衛(wèi)國(guó)史官三人陪他座談。
孔子說(shuō):“你們的衛(wèi)靈公,原是昏君,朝廷會(huì)議不來(lái)主持,國(guó)際會(huì)議不去參加,一天到晚喝酒,聽(tīng)音樂(lè)啦看舞蹈啦,要不就是打獵,網(wǎng)野兔啦射飛鳥(niǎo)啦。奇怪的是他死后由你們給他定謚,不叫昏公而叫靈公。他究竟哪點(diǎn)靈?”
史官大韜先生首先回答。他讀過(guò)周公《謚法》一書(shū),曉得靈字用在這里是貶義詞,說(shuō):“正因?yàn)槿绱?,所以才謚靈。”
史官伯常竅先生接著回答。他認(rèn)為靈字既含貶義,又寓褒義,說(shuō):“靈公洗澡,三位太太入盆伴浴,真不像話(huà)。不過(guò),忠臣史魚(yú)有急事要報(bào)告,闖進(jìn)浴室,靈公趕快抓浴中遮裸體,不敢放蕩,這也是事實(shí)。太太伴浴時(shí)他是那樣的放蕩,忠臣面前他又是這樣的肅敬。這就是為什么叫靈公了?!?/p>
史官[豕希]韋先生最后回答。他認(rèn)為靈字是由天定的,不是由人定的,說(shuō):“靈公死了,準(zhǔn)備下葬,先要問(wèn)卜。龜甲占卜兩次。第一次的兆紋顯示已竣工的大墓不吉利,必須另找墓地。第二次的兆紋顯示葬在沙丘,孟津渡的北岸,便吉利了。沙丘勘定墓地,深挖墓穴,發(fā)現(xiàn)石槨,年代不詳。石槨沖洗干凈,槨壁刻有古文字曰:‘子孫象不住,靈公遷移來(lái)此處?!梢?jiàn)靈公謚靈,由來(lái)已久,不是咱們幾個(gè)史官定的。靈字用在這里是褒是貶,咱們不清楚,只有天曉得。大韜與伯常騫怎能明白呢!”
少知先生向太公調(diào)先生連續(xù)提出四個(gè)問(wèn)題。以下是他二人的問(wèn)答。
問(wèn):“什么是丘里之言?”
答:“先說(shuō)丘里。以家庭為本位,以個(gè)人為單元,以比鄰為關(guān)系,以地區(qū)為范圍,自然形成獨(dú)特風(fēng)俗的小社會(huì),就是丘里,亦即鄉(xiāng)村。這樣的小社會(huì),合聚異姓異名成為同風(fēng)同俗,分散同風(fēng)同俗成為異姓異名。同風(fēng)同俗是其整體的同一性,異姓異名是其個(gè)體的特異性。同中有異,異中有同。馬有肢體、器官、皮毛、內(nèi)臟等等,能解剖成無(wú)限多的個(gè)體。你著眼于任一個(gè)體,永遠(yuǎn)找不到馬。一匹馬牽到你面前來(lái),你看見(jiàn)的是那無(wú)限多的個(gè)體的有機(jī)結(jié)合,雄立而具生命,這才是馬。丘里也是許多個(gè)體自然結(jié)合成的,其情形正如馬。所以,山嶺因疊積許多矮坡而形成崇山峻嶺,江河因容納許多支流而形成長(zhǎng)江大河,圣人因團(tuán)結(jié)許多丘里而實(shí)現(xiàn)天下為公。圣人向百姓輸入觀念,雖有主義而不教條。圣人從中央推出措施,雖有政綱而不強(qiáng)迫。年分四季,大自然不開(kāi)后門(mén),夏不賜寒潮,冬不賜高溫,莊稼才有好收成。官分多職,好國(guó)王不偏不私,要留意各方面的工作,國(guó)家才有治。臣分文武,好國(guó)王慧眼識(shí)別,要發(fā)揮每個(gè)人的特長(zhǎng),品質(zhì)才整齊。物分萬(wàn)種,生存方式不相同,自然規(guī)律最公允,不袒護(hù)任何物種,不虐待任何物種,所以大道沉默,聽(tīng)不見(jiàn)響動(dòng)。不響不動(dòng),正是大道無(wú)為。無(wú)為,讓萬(wàn)物好自力之吧,不去橫加干涉。萬(wàn)物自己曉得怎樣為,該為的都為了,結(jié)果是無(wú)不為。故曰,無(wú)為而無(wú)不為。季節(jié)更改,時(shí)代變遷。禍?;斐梢粓F(tuán),落到人間。李四說(shuō)這是禍,禍害了李四。張三譏這是福,福利了張三。所謂禍福,不過(guò)是一件東西的兩面。是非纏在一起,難以分辨。李四拼命求名,張三冒險(xiǎn)弄錢(qián),是非觀念相反,同樣貪饞。所謂是非,不過(guò)是一條絞索的兩端。丘里雖然小,作為天下的縮影,亦有大觀,好比儲(chǔ)存各種木材的森林,好比蘊(yùn)藏各種石料的大山。研究丘里小社會(huì),所謂蹲點(diǎn),會(huì)有哲學(xué)發(fā)現(xiàn),如我以上所談,這便是丘里之言?!?/p>
問(wèn):“那么丘里之言稱(chēng)之為道,夠格了吧?”
答:“不能那樣說(shuō)。統(tǒng)計(jì)物種,豈止一萬(wàn)。限制稱(chēng)為萬(wàn)物,不過(guò)是用最高數(shù)量級(jí)代表無(wú)限而已。萬(wàn)在這里乃是模糊概念,不可落實(shí)。宇宙者,宏觀之最也。陰陽(yáng)者,浩氣之最也。貫通宇宙,包裹陰陽(yáng),絕對(duì)無(wú)私,這便是道。取名為道,不過(guò)是用無(wú)處不有的道路代表無(wú)限而已。道在這里同樣是模糊概念,本來(lái)無(wú)名,不可確指。本來(lái)無(wú)名的取名為道了,不可確指的確指為路了,已經(jīng)不夠格了,你還要用丘里之言比道,那就更加不夠格了。那個(gè)無(wú)限的無(wú)名的模糊概念飛跑在前,快馬都迫不上,何況看家狗。這是比喻,請(qǐng)?jiān)彴?。?/p>
問(wèn):“天地四方,這六面體的空間內(nèi),每一物種是怎樣起源的?”
答:“空間分出陰陽(yáng)二氣,形成對(duì)立,有時(shí)候互相抗拒,有時(shí)候互相料理。時(shí)間引出一年四季,依次頂替,前一季生后一季,后一季殺前一季。這樣的環(huán)境里,最初出現(xiàn)有機(jī)分子,其名曰幾。順從的幾被環(huán)境愛(ài)惜,逆反的幾被一半憎棄,乃有微生物勃勃然乍起。后來(lái)雌雄分立,通過(guò)性交,兩性生殖遂成慣例。物種演變過(guò)程,安全孕育危險(xiǎn),危險(xiǎn)孕育安全;禍害轉(zhuǎn)成福利,福利轉(zhuǎn)成禍害;低速調(diào)到高速,高速調(diào)到低速。一切活物稟賦陰陽(yáng)二氣,陰陽(yáng)聚合便是生,陰陽(yáng)散離便是死。我所說(shuō)的這些事實(shí),有案可稽,從形式到內(nèi)容,乃至細(xì)節(jié),都是能認(rèn)識(shí)的。繼承總是在創(chuàng)始的后面,乍起總是在回落的前面,碰壁就會(huì)向后轉(zhuǎn),終點(diǎn)同時(shí)是起點(diǎn),此乃事物變化的規(guī)律,客觀存在的必然。我們能談?wù)撉宄?,我們能認(rèn)識(shí)透徹的,僅局限于物質(zhì)世界而已。悟道的人不回溯萬(wàn)物的起源,也不預(yù)測(cè)世界的未日。事涉玄境,超出言詮與思考的極限,誰(shuí)也說(shuō)不明白,所以不說(shuō)為宜?!?/p>
問(wèn):“齊國(guó)國(guó)都,稷門(mén)下面,有個(gè)自由論壇,我去聽(tīng)過(guò)辨論。談到事物的變化,接子認(rèn)為有原有因,季真認(rèn)為無(wú)緣無(wú)故。這兩家的看法,考之以實(shí)情,驗(yàn)之以真理,誰(shuí)正?誰(shuí)偏?”
答:“雞鳴狗吠,眾所周知,并非無(wú)緣無(wú)故。但是,專(zhuān)業(yè)人士也說(shuō)不明白某雞某犬某一次鳴吠的原因,更測(cè)不準(zhǔn)下一次將怎樣鳴吠,有原有因又從何談起呢。變化著的事物,小到質(zhì)子,瞧不見(jiàn)內(nèi)部結(jié)構(gòu),大到宇宙,望不見(jiàn)外部周廓。研而究之,便會(huì)發(fā)現(xiàn),所謂有原有因,所謂無(wú)緣無(wú)故,這兩家的看法都未能跳出物質(zhì)世界的局限,都不妥當(dāng)。有原有因,執(zhí)著于有,太實(shí)了。無(wú)緣無(wú)故,迷失于無(wú),太虛了。一定的形式,一定的內(nèi)容,物質(zhì)才能夠存在。無(wú)形式,無(wú)內(nèi)容,那是道,在物質(zhì)結(jié)構(gòu)的虛空處。物質(zhì),可以言詮,可以思考。道,愈言詮愈思考背離愈遠(yuǎn)了。懷胎在腹,要生的擋不住。停尸在床,已死的挽不回。生死現(xiàn)象擺在我們眼前,夠近了吧,還是看不透其中的奧秘。所謂有原有因,所謂無(wú)緣無(wú)故,不過(guò)是我們心頭拿不穩(wěn),懸擬的假設(shè)而已。我們面對(duì)事物的變化過(guò)程,來(lái)路迢迢望不見(jiàn)頭,去路遙遙望不見(jiàn)尾。既然沒(méi)頭沒(méi)尾,說(shuō)了也是白說(shuō),因?yàn)檎f(shuō)來(lái)說(shuō)去不過(guò)是物理學(xué)。有原有因,無(wú)緣無(wú)故,作為立論的根據(jù),始終局限于物質(zhì)世界。道非物質(zhì),哪能實(shí)而有之。物質(zhì)實(shí)有,哪能虛而無(wú)之。本來(lái)是無(wú)名的模糊概念,取名為道,借了道路這個(gè)物象,便于眾人接受罷了。認(rèn)為事物變化有原有因,認(rèn)為事物變化無(wú)緣無(wú)故,這兩家都困在物質(zhì)圈內(nèi),哪夠得上悟大道呢。悟道的人整天談物,談的仍然是玄學(xué)。不悟道的人整天談道,談的仍然是物理學(xué)。道在物的終端,亦即物質(zhì)結(jié)構(gòu)的虛空處,談也罷,不談也罷,都沒(méi)法表達(dá)出來(lái),因?yàn)榈朗悄:拍?。我們的態(tài)度應(yīng)該是拋棄談與不談的方法論,面對(duì)玄境,悟得此處是理論的終端。”
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