《現(xiàn)代莊子》第25章 則陽(yáng)

一、王果規(guī)勸彭則陽(yáng)

彭則陽(yáng)，魯國(guó)人，南游楚國(guó)，意在求得一官半職，拜托大臣夷節(jié)先生引他去見(jiàn)國(guó)王。夷節(jié)向國(guó)王報(bào)告了，國(guó)王對(duì)彭則陽(yáng)缺乏興趣，不予召見(jiàn)。夷節(jié)退朝出來(lái)，如實(shí)以告。彭則陽(yáng)不死心，另辟溪徑，又拜托賢大夫王果先生幫忙，說(shuō)：“王老師怎么不為我美言幾句呢，在楚王面前？”

王果見(jiàn)他官癮迫切，言詞鄙俗，便想規(guī)勸他，于是說(shuō)：“找我還不如去找公閱休?！?/p>

彭則陽(yáng)未聽(tīng)過(guò)公閱休的姓名。部長(zhǎng)級(jí)官員的姓名他都背熟了，想不起有一位姓公閱名休的大夫，便問(wèn)：“公閱休？干啥的？”

王果說(shuō)：“一位隱士。冬天他戳鱉在長(zhǎng)江邊，夏天他乘涼在山腳下。過(guò)客問(wèn)他家住哪里，他答：‘這里就是我的家?！艺J(rèn)為你應(yīng)該去找他。你已經(jīng)拜托過(guò)夷節(jié)了，夷節(jié)都說(shuō)沒(méi)有辦法，何況我呀。我在楚王面前說(shuō)不起話(huà)，比夷節(jié)差差差。夷節(jié)為人臉皮厚，肚子爛，一點(diǎn)也不自高自大，團(tuán)結(jié)同僚，討好上下，拉關(guān)系出神入化，追眼前的財(cái)富，迷頭上的烏紗，不能助人為善，倒能把人拉垮。冷得要死了，你不加衣裳，老等春天溫暖的太陽(yáng)。熱得發(fā)昏了，你不脫棉襖，坐待冬天涼爽的寒潮。去找公閱休吧，聽(tīng)聽(tīng)他的意見(jiàn)。你道楚王好侍候嗎？楚王為人喲，架子大，抖威風(fēng)，兩腳的猛虎呀，誰(shuí)犯錯(cuò)誤殺無(wú)赦。只有兩種人能夠左右他，一是大奸大佞的不倒翁，一是大賢大德的硬漢子。中不溜兒的就別想去伴虎啦！”

王果又說(shuō)：“所以圣人清高自守。退隱社會(huì)底層，他教子女恬淡，忘憂(yōu)忘貧。登上朝廷高位，他使貴族醒悟，自慚形穢。什么樣的環(huán)境他都快活。什么樣的人他都能對(duì)話(huà)，而又不失格。有時(shí)候不說(shuō)話(huà)，也能使人陶醉春風(fēng)。有時(shí)候同別人并肩站站，也能使人潛移默化。在家庭生活中，父尊子卑啦兄先弟后啦夫唱婦隨啦那一套禮儀，他都退還給周公了，而一概寬舒地對(duì)待兒女弟妹以及妻室。圣人俗人皆是人，精神境界差距如此之大！所以我說(shuō)，去找公閱休吧?！?/p>

二、佳人忘美，圣人忘愛(ài)

萬(wàn)物糾纏在一起，就像一團(tuán)亂絲，圣人[纟由]繹(讀抽易，理出頭緒)出來(lái)，原是一條線(xiàn)啊，名叫自然，或曰天然。天然這條線(xiàn)索，貫串人間萬(wàn)事，貫串天地萬(wàn)物，聯(lián)結(jié)成整體，這便是世界。世界上的每一事物具體情況非常深?yuàn)W，連圣人也弄不清楚，也不必弄清楚。我們只能說(shuō)，那是本質(zhì)嘛，本來(lái)就那樣；那是天性嘛，天生就那樣。圣人被尊稱(chēng)為圣人，是因?yàn)樗滦ё匀灰?guī)律，順從命運(yùn)安排，認(rèn)識(shí)到本質(zhì)與天性之不可更改，推行無(wú)為主義。相反的是那些有為之士，挖空心思，日拼夜搏，到頭總是一場(chǎng)空。幾時(shí)他們才有個(gè)完??！奈何，奈何！

天生佳麗，縱然給她鏡子，如果家中諸人不說(shuō)她很漂亮，她也永遠(yuǎn)不曉得自己很漂亮，更不會(huì)認(rèn)為自己艷絕群芳了。照見(jiàn)鏡子，她好像曉得了，又好像不曉得。聽(tīng)見(jiàn)家中諸人囁囁耳語(yǔ)，她似乎察覺(jué)了，又似乎未察覺(jué)。不管怎樣，她依然很漂亮，大家依然樂(lè)于欣賞她，這就是天性了。同樣的情形是圣人厚愛(ài)百姓，縱然給他頭銜，如果社會(huì)各界不說(shuō)他愛(ài)百姓，他也永遠(yuǎn)不曉得自己愛(ài)百姓，更不會(huì)認(rèn)為自己愛(ài)及萬(wàn)物了。瞥見(jiàn)頭銜，他好像曉得了，又好像不曉得，聽(tīng)見(jiàn)社會(huì)各界紛紛傳聞，他似乎察覺(jué)了，又似乎未察覺(jué)。不管怎樣，他依然愛(ài)百姓，百姓依然安于被他愛(ài)，這也是天性呢。

三、來(lái)一首《故鄉(xiāng)吟》

故國(guó)啊，故都啊，
異邦倦游歸來(lái)，
遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)城郭，
我是多么快活。
哪怕城墻倒塌，城門(mén)破落，
繁華大街盡毀于兵火，
哪怕故宮剩一片高坡，
喬木掩，荒草沒(méi)，
只要老家那條小巷還在，
我仍然很快活。
本質(zhì)啊，天性啊，
紅塵倦游歸來(lái)，
遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)真相，
我是多么舒暢。
何況一望便明白，
視野很寬敞，
何況一聽(tīng)便清楚，
聲音很響亮。
真理畢竟是心靈的故鄉(xiāng)，
高臺(tái)十丈，矗立城中央。

四、握持虛空，領(lǐng)導(dǎo)圓環(huán)

遠(yuǎn)古時(shí)代，冉相氏族一位酋長(zhǎng)研究哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)圓環(huán)中央的虛空處乃是理想的中立區(qū)。懸浮在環(huán)中的虛空里，就能自由回旋，獲得全方位的視域，超脫于環(huán)上的是非矛盾。社會(huì)上的是非之戰(zhàn)，亦即紅半環(huán)和綠半環(huán)的是非矛盾，不宜介入，只宜中立。冉相氏族那位酋長(zhǎng)悟得環(huán)中之道，所以中立在虛空里，讓環(huán)上的是非互相證偽，矛盾便解決了，社會(huì)上無(wú)限多的問(wèn)題便解決了。萬(wàn)物自滅了自生了，萬(wàn)事自毀了自成了，他都順其自然的與外界同步的調(diào)整自己。無(wú)始無(wú)終，他永遠(yuǎn)調(diào)整自己。無(wú)期無(wú)限，他經(jīng)常調(diào)整自己。看他天天跟隨外界變來(lái)變?nèi)?，豈不迷失自我？不。他是以動(dòng)守靜，執(zhí)一不變的喲。他何嘗離開(kāi)過(guò)環(huán)中呀！他幾時(shí)站過(guò)紅半環(huán)或綠半環(huán)的立場(chǎng)呀！出自本性要求，仿效自然規(guī)律，從而悟得環(huán)中之道，像他這樣的人不多。多的是仿效自然規(guī)律而捉摸不到自然規(guī)律，依舊站在環(huán)上的人。這些人之所以要仿效自然規(guī)律，純粹出自功利考慮罷了。貪功嗜利，陪著外物殉葬，這佯做本身就背叛了自然規(guī)律，他們還認(rèn)為此乃神圣的事業(yè)，奈何！圣人從不細(xì)察何為天命何為人事，從不規(guī)定幾時(shí)開(kāi)始幾時(shí)告終，全憑本性要求做去，自與外界同步偕行而不中斷，所以所為完美無(wú)憾而不貪嗜。他就這樣仿效自然規(guī)律而與自然規(guī)律密合無(wú)間，奈何！

圣人成湯革了夏朝暴君的命，創(chuàng)建商朝，身為天子，發(fā)掘下層天才，一是車(chē)夫名登，一是門(mén)警名恒，遂拜他二人為師傅，又不受他二人的局限。登先生駕車(chē)穿行空虛處，恒先生守門(mén)站立空虛處，都是妙在握虛持空以對(duì)付外物呀。成湯受到啟發(fā)，悟得環(huán)中之道，超脫是非矛盾，握持虛空以對(duì)付天下種種麻煩事，讓其自行解決。成湯給這經(jīng)驗(yàn)命名，名之曰虛空術(shù)。成湯得到了登恒兩賢士。千年后有孔子吃盡苦頭，晚年醒悟，排除思慮，遙拜成湯為師傅，學(xué)習(xí)環(huán)中虛空之術(shù)。

遠(yuǎn)古容成氏族一位酋長(zhǎng)研究天文歷法，說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有一天又一天，哪來(lái)一年又一年。沒(méi)有內(nèi)函，哪來(lái)外延?！彼哉f(shuō)呢，沒(méi)有虛空，哪來(lái)圓環(huán)，虛空存在于圓環(huán)之先，領(lǐng)導(dǎo)圓環(huán)。

五、蝸牛角內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)

魏惠王也就是梁惠王，名瑩，在下莊周面見(jiàn)過(guò)他。他為人極狂妄，所以馬陵之戰(zhàn)慘敗于齊威王，損兵十萬(wàn)。其后四年，與齊威王簽訂和約，重結(jié)友好，互不侵犯。不久，齊國(guó)違約，損害魏國(guó)。魏惠王怒，要派刺客去暗殺齊威王。

魏國(guó)武官公孫衍嫌暗殺不光彩，說(shuō)：“大國(guó)之王，戰(zhàn)車(chē)萬(wàn)乘，哪能用平民的方式去報(bào)仇！我請(qǐng)求率領(lǐng)二十萬(wàn)大軍為你攻打齊國(guó)，抓走齊國(guó)民眾，牽走齊國(guó)車(chē)馬，叫那齊國(guó)國(guó)王怒火憋在胸腔，透背而出，紅腫潰爛，成癰成疽。然后拿下他的國(guó)都，推垮他的城墻。齊國(guó)大將田忌夾起尾巴逃跑，總算明白這回可不是馬陵啦。我要活捉他，捶他的屁股，打斷他狗東西的脊梁骨！”

魏國(guó)文官季先生嫌報(bào)復(fù)太野蠻，與暗殺同樣的不光彩，說(shuō)：“一聲令下，筑城墻七丈高。筑夠七丈高了，又叫推垮，這是在折磨勞工喲。魏國(guó)不打仗已經(jīng)七年了，此乃王業(yè)基礎(chǔ)，動(dòng)搖不得，公孫衍是亂人，別聽(tīng)他的?！?/p>

魏國(guó)賢臣華先生嫌他們兩位的發(fā)言太丟臉了，說(shuō)：“討伐齊國(guó)談得振振有詞，那是亂人。不伐齊國(guó)談得娓娓動(dòng)聽(tīng)，也是亂人。譴責(zé)他們兩位是亂人的，例如我，同樣是亂人。總之，胸懷是非得失，談得頭頭是道，全是亂人?！?/p>

魏惠王問(wèn)：“那怎么辦？”

華先生說(shuō)：“學(xué)學(xué)道就行了。”

魏國(guó)相爺惠施聽(tīng)完這場(chǎng)爭(zhēng)論，一言不發(fā)，當(dāng)即出宮去。找到戴晉人，引他進(jìn)宮來(lái)。戴晉人是一位民間賢士，機(jī)智詼諧，一肚皮的笑話(huà)?；菔┮菀?jiàn)魏惠王。

戴晉人問(wèn)：“王見(jiàn)過(guò)蝸牛嗎？”

魏惠王說(shuō)：“見(jiàn)過(guò)。”

戴晉人說(shuō)：“有兩幫小家伙爬入蝸牛雙角，一邦占領(lǐng)左角，建立觸國(guó)，發(fā)表《觸犯宣言》。一幫占領(lǐng)右角，建立蠻國(guó)，發(fā)表《蠻橫宣言》。兩國(guó)軍隊(duì)在交界處，也就是蝸牛的頭皮層間，常?；ハ酄?zhēng)奪領(lǐng)土，爆發(fā)大戰(zhàn)。一場(chǎng)大戰(zhàn)，拋尸數(shù)萬(wàn)。敗方逃竄，死守蝸牛角尖。勝方追擊十五天，然后凱旋，兩國(guó)簽訂和約，準(zhǔn)備下次再戰(zhàn)?！?/p>

魏惠王說(shuō)：“噫喲！虛構(gòu)的吧？”

戴晉人說(shuō)：“不。請(qǐng)聽(tīng)我落實(shí)。宇宙空間，在你看來(lái)，有極限嗎？”

魏惠王說(shuō)：“沒(méi)有極限?！?/p>

戴晉人說(shuō)：“設(shè)想你的靈魂飛天，以不可思議的超光速暢游沒(méi)有極限的最遠(yuǎn)最遠(yuǎn)的宇宙空間。然后返回地面，再看看這九州列國(guó)，同那無(wú)限大的宇宙相比較，豈不無(wú)限小嗎？”

魏惠王說(shuō)：“那是當(dāng)然?！?/p>

戴晉人說(shuō)：“九州列國(guó)之間有個(gè)小小魏國(guó)。魏國(guó)有個(gè)更小的大梁城。大梁城內(nèi)有一微粒，請(qǐng)?jiān)彴桑蔷褪悄?。你同蠻國(guó)的領(lǐng)袖相比較，難道有很大的差別嗎？”

魏惠王說(shuō)，“差不多。”

戴晉人不再說(shuō)，鞠躬，退下。

魏惠王獨(dú)坐發(fā)呆，悵然若失。

惠施等到戴晉人出來(lái)了，便進(jìn)去見(jiàn)魏惠王。

魏惠王說(shuō)：“你引來(lái)的那個(gè)說(shuō)客，嘿，思想巨人哪！圣人堯舜也抵擋不住他呢！”

惠施說(shuō)：“不論好聽(tīng)不好聽(tīng)，竹管總能吹出音響。吹刀環(huán)嗎，噓，如此而已。世俗推崇堯舜。引堯舜來(lái)比較戴晉人，只一噓便啞了?！?/p>

六、熊宜僚躲避孔子

孔子進(jìn)入楚國(guó)，前往國(guó)都，路經(jīng)蟻丘山下，見(jiàn)太陽(yáng)落坡了，乃投宿一家賣(mài)飲料的旅店。在旅店后院內(nèi)，孔子和他的一班隨員坐在樹(shù)下乘涼，山東口音高談仁義，侃侃然，彬彬然。隨員子路發(fā)現(xiàn)隔墻的鄰人全家爬上屋脊，有男主人和女主婦，以及小妾，以及家臣，躲在那里偷聽(tīng)。子路功夫好，為孔子保鏢，所以警惕性高，洪聲叫嚷：“躲躲藏藏，擠成一團(tuán)，想干啥呀？”

屋上的那家人沒(méi)有回答。

孔子說(shuō)：“不要嚷嚷。那是圣賢及其家人吧？有那樣的圣賢，寧愿藏身民間，甘心隱居田園，名聲銷(xiāo)磨，意志高遠(yuǎn)，嘴上說(shuō)話(huà)，心中無(wú)言，耐得寂寞，他與世風(fēng)相反，不屑于上俗船，他潛入地，所謂陸沉，永不出頭露面。哦，莫非是熊宜僚，他有老家在市南，是楚國(guó)的大賢？”

子路心血來(lái)潮，要求孔子允許他去請(qǐng)熊宜僚過(guò)來(lái)坐坐，好當(dāng)面陪罪，再請(qǐng)教仁義。

孔子說(shuō)：“算了吧。若真是熊宜僚，他定會(huì)明白我很器重他，又曉得我是專(zhuān)程來(lái)楚國(guó)的，很可能勸國(guó)王召見(jiàn)他，他會(huì)把我看成奸佞之徒，若真是這樣，奸佞的談話(huà)他聽(tīng)了都覺(jué)得受侮辱，何況面晤，握手言歡！你以為他還在墻那邊等你嗎？”

子路跑出旅店，去偵察隔墻的那家人，發(fā)現(xiàn)大門(mén)鎖了，院子空了。

七、愛(ài)愛(ài)仇仇，生瘡害病

子牢做地方官，不調(diào)查，瞎指揮。長(zhǎng)梧莊莊主當(dāng)面批評(píng)他，說(shuō)：“老爺，你處理政務(wù)不要魯莽，你懲治百姓不要草率。俺是莊稼人，只會(huì)種莊稼。記得有一年，春耕太魯莽，夏耘又草率，秋收糧食大減產(chǎn)，俺遭到了魯莽草率的報(bào)復(fù)。第二年，變了辦法，深耕細(xì)耘，禾稼茂盛，穗粒飽滿(mǎn)，秋收豐產(chǎn)，飽飯吃了個(gè)對(duì)年。”

在下莊周在座，聽(tīng)了莊主的一席話(huà)，也順便給子牢提提意見(jiàn)，說(shuō)：“現(xiàn)今有些官員，在身心修養(yǎng)方面也魯莽草率，很像莊主說(shuō)的那樣。他們放逐天真，背叛本性，抹殺感情，累垮精神，這一切都為了演戲騙人。他們魯莽草率的對(duì)待自己的天真和本性，致使胸中愛(ài)愛(ài)仇仇蘆葦般的叢生。蘆葦初萌，還未抽穗，便是蒹葭。葉美莖嫩，似乎強(qiáng)化了你的生命。很快茁壯，長(zhǎng)成蘆葦，拔掉了你的良心。身心俱完蛋，潰爛了你的腸胃，痔瘺了你的肛門(mén)，全身的零件都出毛病，例如頸脖毒瘡流膿，指頭腫痛生疔，下焦實(shí)熱尿蛋白，等等?！?/p>

八、刑場(chǎng)哭尸，抨擊政府

柏矩拜在老聃門(mén)下，研究無(wú)為主義學(xué)說(shuō)。畢業(yè)后，請(qǐng)求老聃批準(zhǔn)周游列國(guó)，考察社會(huì)。老聃說(shuō)：“算了吧。走遍天下，還不是這么一回事?！?/p>

柏矩一再請(qǐng)求。老聃問(wèn)：“先游哪一國(guó)？”

柏矩是魯國(guó)人。魯國(guó)窮是窮，精神很文明。北鄰齊國(guó)，乃列國(guó)之首富，是個(gè)花花世界，很值得考察呢。柏短說(shuō)：“先游齊國(guó)?！?/p>

柏矩來(lái)到齊國(guó)國(guó)都，進(jìn)了城門(mén)，只走大街，不走小巷。怕誤人紅燈區(qū)，聽(tīng)說(shuō)國(guó)營(yíng)妓院有娼婦八百名。走到十字街口，交通阻塞，路人圍觀。原來(lái)是已處決的罪犯，曝尸示眾。柏矩上前，挪動(dòng)死尸，硬給擺成正臥姿勢(shì)，脫下死者穿的制服，從頭到腳密密蓋好，然后仰天號(hào)哭，曼聲吟唱：“你啊你啊！時(shí)代大不幸，你先丟了命。說(shuō)什么莫要為盜！說(shuō)什么莫要?dú)⑷?！?shù)立榮辱觀念，結(jié)果是引發(fā)社會(huì)弊病。鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富，結(jié)果是激起社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。樹(shù)立的既然是弊病，鼓勵(lì)的既然是競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)民都在那里拼搏，官員都在那里猛晉，勞累疲困還晝夜不停，一個(gè)個(gè)的又兇又狠，要臉要錢(qián)不要命，叫他不為盜，怎么可能！叫他不殺人，怎么可能！

古代的統(tǒng)治者，成功歸百姓，失敗歸自己；正確歸百姓，錯(cuò)誤歸自己。所以民問(wèn)一旦出現(xiàn)刑事犯罪，他就反省自己，責(zé)備自己?，F(xiàn)代的統(tǒng)治者哪怕鑄成大錯(cuò)，也不肯做自我批評(píng)。他們打啞謎叫百姓去猜，猜不準(zhǔn)就處分。他們出難題叫百姓去做，做不起就問(wèn)罪。他們交重?fù)?dān)叫百姓去挑，挑不動(dòng)就罰款。他們指長(zhǎng)途叫百姓去跑，跑不攏就懲辦。百姓嘛，知識(shí)淺，力量薄，完不成任務(wù)又怕苛罰嚴(yán)懲，只好做假，鉆空子騙官方。今天逼他做假，明天逼他做假，假透骨了，良民還不變成刁民！世人往往怕露窘態(tài)，知識(shí)淺了就要裝門(mén)面，力量薄了就要?；^，錢(qián)囊空了就要搞偷盜。小偷大盜風(fēng)起云涌，到底該怪誰(shuí)?。俊?/p>

九、承認(rèn)我們的無(wú)知吧

衛(wèi)國(guó)著名的賢大夫蘧伯玉先生，修道養(yǎng)德已經(jīng)多年，最能審時(shí)度勢(shì)，隨著環(huán)境的變化，調(diào)整自己的行為，而又堅(jiān)持原則，謹(jǐn)守本份。六十歲那年，他回顧自己，發(fā)現(xiàn)自己前半生的行為已經(jīng)調(diào)整六十次了。六十次啊，肯定，否定，否定之否定，否定之否定又被否定，從來(lái)沒(méi)有過(guò)一貫的正確。他總是這樣的，先前自認(rèn)為做得對(duì)，隨后又譴責(zé)做錯(cuò)了，及時(shí)調(diào)整，以順應(yīng)環(huán)境的變化，有些事情，在五十九次之多的調(diào)整中，一直自我譴責(zé)做錯(cuò)了的，很可能第六十次調(diào)整時(shí)才察覺(jué)做得對(duì)。對(duì)了，錯(cuò)了，他都不說(shuō)絕對(duì)，而說(shuō)可能?？隙ǎ穸?，他都不說(shuō)永遠(yuǎn)，而說(shuō)現(xiàn)今。賢人尚且無(wú)知，何況我們。

我門(mén)只能了解萬(wàn)物的生命，沒(méi)法查明生命的起因。我們只能看見(jiàn)萬(wàn)物的出場(chǎng)，沒(méi)法找到出場(chǎng)的門(mén)徑。承認(rèn)我們的無(wú)知吧。有些人太糊涂，他們憑自己的智力獲得某方面的知識(shí)，便吹噓那些知識(shí)如何了不起，并以專(zhuān)家自居。他們不懂得，某些道理憑智力是學(xué)不到的，只有依靠某些道理，道是妙道，理是真理，方能跳出糊涂狀態(tài)。算了吧，算了吧。糊涂蟲(chóng)是喚不醒的。他肯定他所肯定的，我肯定我所肯定的，各行其是好了，對(duì)嗎？

十、靈公究竟哪點(diǎn)靈

孔子旅游衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)史官三人陪他座談。

孔子說(shuō)：“你們的衛(wèi)靈公，原是昏君，朝廷會(huì)議不來(lái)主持，國(guó)際會(huì)議不去參加，一天到晚喝酒，聽(tīng)音樂(lè)啦看舞蹈啦，要不就是打獵，網(wǎng)野兔啦射飛鳥(niǎo)啦。奇怪的是他死后由你們給他定謚，不叫昏公而叫靈公。他究竟哪點(diǎn)靈？”

史官大韜先生首先回答。他讀過(guò)周公《謚法》一書(shū)，曉得靈字用在這里是貶義詞，說(shuō)：“正因?yàn)槿绱?，所以才謚靈。”

史官伯常竅先生接著回答。他認(rèn)為靈字既含貶義，又寓褒義，說(shuō)：“靈公洗澡，三位太太入盆伴浴，真不像話(huà)。不過(guò)，忠臣史魚(yú)有急事要報(bào)告，闖進(jìn)浴室，靈公趕快抓浴中遮裸體，不敢放蕩，這也是事實(shí)。太太伴浴時(shí)他是那樣的放蕩，忠臣面前他又是這樣的肅敬。這就是為什么叫靈公了?！?/p>

史官[豕希]韋先生最后回答。他認(rèn)為靈字是由天定的，不是由人定的，說(shuō)：“靈公死了，準(zhǔn)備下葬，先要問(wèn)卜。龜甲占卜兩次。第一次的兆紋顯示已竣工的大墓不吉利，必須另找墓地。第二次的兆紋顯示葬在沙丘，孟津渡的北岸，便吉利了。沙丘勘定墓地，深挖墓穴，發(fā)現(xiàn)石槨，年代不詳。石槨沖洗干凈，槨壁刻有古文字曰：‘子孫象不住，靈公遷移來(lái)此處?！梢?jiàn)靈公謚靈，由來(lái)已久，不是咱們幾個(gè)史官定的。靈字用在這里是褒是貶，咱們不清楚，只有天曉得。大韜與伯常騫怎能明白呢！”

十一、關(guān)于道的四問(wèn)四答

少知先生向太公調(diào)先生連續(xù)提出四個(gè)問(wèn)題。以下是他二人的問(wèn)答。

問(wèn)：“什么是丘里之言？”

答：“先說(shuō)丘里。以家庭為本位，以個(gè)人為單元，以比鄰為關(guān)系，以地區(qū)為范圍，自然形成獨(dú)特風(fēng)俗的小社會(huì)，就是丘里，亦即鄉(xiāng)村。這樣的小社會(huì)，合聚異姓異名成為同風(fēng)同俗，分散同風(fēng)同俗成為異姓異名。同風(fēng)同俗是其整體的同一性，異姓異名是其個(gè)體的特異性。同中有異，異中有同。馬有肢體、器官、皮毛、內(nèi)臟等等，能解剖成無(wú)限多的個(gè)體。你著眼于任一個(gè)體，永遠(yuǎn)找不到馬。一匹馬牽到你面前來(lái)，你看見(jiàn)的是那無(wú)限多的個(gè)體的有機(jī)結(jié)合，雄立而具生命，這才是馬。丘里也是許多個(gè)體自然結(jié)合成的，其情形正如馬。所以，山嶺因疊積許多矮坡而形成崇山峻嶺，江河因容納許多支流而形成長(zhǎng)江大河，圣人因團(tuán)結(jié)許多丘里而實(shí)現(xiàn)天下為公。圣人向百姓輸入觀念，雖有主義而不教條。圣人從中央推出措施，雖有政綱而不強(qiáng)迫。年分四季，大自然不開(kāi)后門(mén)，夏不賜寒潮，冬不賜高溫，莊稼才有好收成。官分多職，好國(guó)王不偏不私，要留意各方面的工作，國(guó)家才有治。臣分文武，好國(guó)王慧眼識(shí)別，要發(fā)揮每個(gè)人的特長(zhǎng)，品質(zhì)才整齊。物分萬(wàn)種，生存方式不相同，自然規(guī)律最公允，不袒護(hù)任何物種，不虐待任何物種，所以大道沉默，聽(tīng)不見(jiàn)響動(dòng)。不響不動(dòng)，正是大道無(wú)為。無(wú)為，讓萬(wàn)物好自力之吧，不去橫加干涉。萬(wàn)物自己曉得怎樣為，該為的都為了，結(jié)果是無(wú)不為。故曰，無(wú)為而無(wú)不為。季節(jié)更改，時(shí)代變遷。禍?；斐梢粓F(tuán)，落到人間。李四說(shuō)這是禍，禍害了李四。張三譏這是福，福利了張三。所謂禍福，不過(guò)是一件東西的兩面。是非纏在一起，難以分辨。李四拼命求名，張三冒險(xiǎn)弄錢(qián)，是非觀念相反，同樣貪饞。所謂是非，不過(guò)是一條絞索的兩端。丘里雖然小，作為天下的縮影，亦有大觀，好比儲(chǔ)存各種木材的森林，好比蘊(yùn)藏各種石料的大山。研究丘里小社會(huì)，所謂蹲點(diǎn)，會(huì)有哲學(xué)發(fā)現(xiàn)，如我以上所談，這便是丘里之言?！?/p>

問(wèn)：“那么丘里之言稱(chēng)之為道，夠格了吧？”

答：“不能那樣說(shuō)。統(tǒng)計(jì)物種，豈止一萬(wàn)。限制稱(chēng)為萬(wàn)物，不過(guò)是用最高數(shù)量級(jí)代表無(wú)限而已。萬(wàn)在這里乃是模糊概念，不可落實(shí)。宇宙者，宏觀之最也。陰陽(yáng)者，浩氣之最也。貫通宇宙，包裹陰陽(yáng)，絕對(duì)無(wú)私，這便是道。取名為道，不過(guò)是用無(wú)處不有的道路代表無(wú)限而已。道在這里同樣是模糊概念，本來(lái)無(wú)名，不可確指。本來(lái)無(wú)名的取名為道了，不可確指的確指為路了，已經(jīng)不夠格了，你還要用丘里之言比道，那就更加不夠格了。那個(gè)無(wú)限的無(wú)名的模糊概念飛跑在前，快馬都迫不上，何況看家狗。這是比喻，請(qǐng)?jiān)彴?。?/p>

問(wèn)：“天地四方，這六面體的空間內(nèi)，每一物種是怎樣起源的？”

答：“空間分出陰陽(yáng)二氣，形成對(duì)立，有時(shí)候互相抗拒，有時(shí)候互相料理。時(shí)間引出一年四季，依次頂替，前一季生后一季，后一季殺前一季。這樣的環(huán)境里，最初出現(xiàn)有機(jī)分子，其名曰幾。順從的幾被環(huán)境愛(ài)惜，逆反的幾被一半憎棄，乃有微生物勃勃然乍起。后來(lái)雌雄分立，通過(guò)性交，兩性生殖遂成慣例。物種演變過(guò)程，安全孕育危險(xiǎn)，危險(xiǎn)孕育安全；禍害轉(zhuǎn)成福利，福利轉(zhuǎn)成禍害；低速調(diào)到高速，高速調(diào)到低速。一切活物稟賦陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)聚合便是生，陰陽(yáng)散離便是死。我所說(shuō)的這些事實(shí)，有案可稽，從形式到內(nèi)容，乃至細(xì)節(jié)，都是能認(rèn)識(shí)的。繼承總是在創(chuàng)始的后面，乍起總是在回落的前面，碰壁就會(huì)向后轉(zhuǎn)，終點(diǎn)同時(shí)是起點(diǎn)，此乃事物變化的規(guī)律，客觀存在的必然。我們能談?wù)撉宄?，我們能認(rèn)識(shí)透徹的，僅局限于物質(zhì)世界而已。悟道的人不回溯萬(wàn)物的起源，也不預(yù)測(cè)世界的未日。事涉玄境，超出言詮與思考的極限，誰(shuí)也說(shuō)不明白，所以不說(shuō)為宜?！?/p>

問(wèn)：“齊國(guó)國(guó)都，稷門(mén)下面，有個(gè)自由論壇，我去聽(tīng)過(guò)辨論。談到事物的變化，接子認(rèn)為有原有因，季真認(rèn)為無(wú)緣無(wú)故。這兩家的看法，考之以實(shí)情，驗(yàn)之以真理，誰(shuí)正？誰(shuí)偏？”

答：“雞鳴狗吠，眾所周知，并非無(wú)緣無(wú)故。但是，專(zhuān)業(yè)人士也說(shuō)不明白某雞某犬某一次鳴吠的原因，更測(cè)不準(zhǔn)下一次將怎樣鳴吠，有原有因又從何談起呢。變化著的事物，小到質(zhì)子，瞧不見(jiàn)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，大到宇宙，望不見(jiàn)外部周廓。研而究之，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂有原有因，所謂無(wú)緣無(wú)故，這兩家的看法都未能跳出物質(zhì)世界的局限，都不妥當(dāng)。有原有因，執(zhí)著于有，太實(shí)了。無(wú)緣無(wú)故，迷失于無(wú)，太虛了。一定的形式，一定的內(nèi)容，物質(zhì)才能夠存在。無(wú)形式，無(wú)內(nèi)容，那是道，在物質(zhì)結(jié)構(gòu)的虛空處。物質(zhì)，可以言詮，可以思考。道，愈言詮愈思考背離愈遠(yuǎn)了。懷胎在腹，要生的擋不住。停尸在床，已死的挽不回。生死現(xiàn)象擺在我們眼前，夠近了吧，還是看不透其中的奧秘。所謂有原有因，所謂無(wú)緣無(wú)故，不過(guò)是我們心頭拿不穩(wěn)，懸擬的假設(shè)而已。我們面對(duì)事物的變化過(guò)程，來(lái)路迢迢望不見(jiàn)頭，去路遙遙望不見(jiàn)尾。既然沒(méi)頭沒(méi)尾，說(shuō)了也是白說(shuō)，因?yàn)檎f(shuō)來(lái)說(shuō)去不過(guò)是物理學(xué)。有原有因，無(wú)緣無(wú)故，作為立論的根據(jù)，始終局限于物質(zhì)世界。道非物質(zhì)，哪能實(shí)而有之。物質(zhì)實(shí)有，哪能虛而無(wú)之。本來(lái)是無(wú)名的模糊概念，取名為道，借了道路這個(gè)物象，便于眾人接受罷了。認(rèn)為事物變化有原有因，認(rèn)為事物變化無(wú)緣無(wú)故，這兩家都困在物質(zhì)圈內(nèi)，哪夠得上悟大道呢。悟道的人整天談物，談的仍然是玄學(xué)。不悟道的人整天談道，談的仍然是物理學(xué)。道在物的終端，亦即物質(zhì)結(jié)構(gòu)的虛空處，談也罷，不談也罷，都沒(méi)法表達(dá)出來(lái)，因?yàn)榈朗悄：拍?。我們的態(tài)度應(yīng)該是拋棄談與不談的方法論，面對(duì)玄境，悟得此處是理論的終端。”

本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_131/60229.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 現(xiàn)代莊子第27章,寓言(南華經(jīng))原文

下一篇: 現(xiàn)代莊子第24章,徐無(wú)鬼(南華經(jīng))原···