《現(xiàn)代莊子》第23章 庚桑楚

一、庚桑楚拒絕造神運動

庚桑先生，單名楚，吳國人，北去中原，拜在老聃門下，貼身侍候。由于朝夕聆教，所以學業(yè)大進，成績優(yōu)異。老聃的無為主義原理，在眾多學生中，庚桑先生吃得最透。學道既成，庚桑先生選擇幽暗的北方定居，從中原北遷畏壘山。畏壘山中有村莊，與山外隔絕，風俗古樸，正是實驗無為主義的好地方。

庚桑先生在山村住定后，便著手整頓從江南老家?guī)淼囊话嗄衅团?。男仆有那些賣弄聰明的，都給遣返了。女婢有那些顯示巧佞的，都給嫁到山外去了。留在身邊做家務的，無非蠢頭蠢腦。派到田間干農(nóng)活的，全是笨手笨腳。此事轟傳山中，成了談資笑柄。

三年之后，奇跡出現(xiàn)，畏壘山區(qū)各種農(nóng)作物空前大豐收。山村百姓串門閑聊，都說：“庚桑先生初來那年，我們哂笑他，當他是怪人。短時間呢，倒不覺察他有什么神功。時間長了，大家才曉得他真靈，簡直是當今的活圣人呀！咱們?yōu)樯哆€不商量商量，給他建生祠，立牌位，供奉起來喲！”

聽說百姓要擁護他坐北朝南，君臨山村，做小領袖，庚桑先生感到不安。他的一群學生本來很快活，見他不安，都深表詫異，要求他解釋。

庚桑先生說：“有什么好詫異的，虧你們還是我的學生啊。春風起，百草生。秋稼熟，萬籽成。春去秋來，豈是一無所得的嗎。農(nóng)作物大豐收，那是自然之道在起作用，供奉我干什么。該不該給圣人建祠miao，我不曉得。我只曉得超級圣人，也就是至人吧，泥墻環(huán)繞，土屋隱居，不去替誰作主，讓百姓想怎樣便怎樣，自由放蕩?，F(xiàn)在，畏壘山的蟻民，背后嘰嘰喳喳說我是圣賢，要把我供奉起來，晨昏叩頭，春秋祭祀。天哪，我是他們崇拜的靶人嗎！一想起老聃的教導，我就坐臥不安?！?/p>

有一個學生說：“不對。河太窄了，大魚難掉頭，斗不過爛泥鰍。山太矮了，大獸難藏身，斗不過狐貍精。政治待遇太低，大人會被小人欺。所以還是接受崇拜，君臨山村的好。再說呢，尊敬賢德之君，任用材干之士，表揚善良之人，賞賜伶俐之徒，從古代堯爺舜爺起就是這樣辦的了，畏壘山的百姓能不照辦嗎？聽之任之吧，老師?！?/p>

庚桑先生說：“近前來，小伙子，聽清楚。高山有含車的大獸，奔下平原，不免獵網(wǎng)的捕捉。深水有吞船的大魚，跳上堤岸，難逃螞蟻的嚙咬。所以獸類不嫌山高，魚類不嫌水深。保命養(yǎng)生的修道者把自己藏起來，不嫌社會距離大遠，不嫌政治待遇太低，如此而已?！?/p>

庚桑先生又說：“你剛才提到了堯舜，那兩個家伙值不得稱贊。按照堯舜定的是非標準辦事，等于推垮院墻，搗毀家園，長滿庭的荒草。他們可笑的認真，頭發(fā)必須一根根的選了再梳，米粒必須一顆顆的數(shù)了再煮，嘰嘰喳喳這一根直那一根曲這一顆大那一顆小，這樣就能挽救社會了嗎？官方號召要選舉賢德和善良，以確定誰該受尊敬，誰該受表揚，民間就會鉤心斗角。上峰宣布要鑒定材干和伶俐，以確定誰該被任用，誰該被賞賜，下面就會弄虛作假。尊敬賢德，任用材干，表揚善良，賞賜伶俐，這一套玩藝兒不可能使人心淳厚。利之所在，不必你去動員，人群蜂涌而上，爭啊搶啊，子敢殺父，臣敢弒君，白晝敢打劫，太陽底下敢挖墻洞。小伙子，聽我說，天下大亂，堯舜種的禍根。那一套玩藝兒絕不會斷根，慘禍將遠貽三千年之后！三千年之后，爭啊搶啊吃人肉！”

二、南榮疇苦于三對矛盾

庚桑先生預言將來會發(fā)生人吃人的慘禍，在座的學生聽了無不心驚。大家都在默算，堯舜時代到現(xiàn)在近兩千年了，所謂三千年之后也就是再過一千年啊，快要到了。教室寂然無語，似乎都在用靈耳偵聽人吃人的啃嚼聲。庚桑先生不讓學生遐想，叫大家討論剛才他講的“修道者把自己藏起來”。

這時候有一位大齡學生，姓南榮，名疇，挺胸端坐，表情緊張的說：“像我這樣的人，年齡夠大了，光陰不多了，要抓哪些重點，方能達到老師的要求，把自己藏起來？”

庚桑先生說：“守住本份，保住性命，不要勤思苦想，腦脹頭昏。堅持三年就能達到要求?！?/p>

南榮疇說：“都是人眼，形狀沒有差別，常人能視，瞎子視而不見。都是人耳，形狀沒有差別，常人能聽，聾子聽而不聞。都是人心，形狀沒有差別，常人能思，傻子思而不得，都是人體，有眼有耳有心，形狀也夠相似了，也許是我體內(nèi)存在著障礙吧，想求教而一無所得。老師賜教，要我守住本份，保住性命，不要勤思苦想，腦脹頭昏。我總算恭聽了，如此而已?！?/p>

庚桑先生說：“我的話講完了。講兩句題外的話吧。細腰蜂能把小桑蟲捉回去變成幼蜂，不能把又肥又大的[蟲蜀]兒蟲變成幼蜂。越國的小種雞不能孵天鵝蛋，魯國的大種雞就能。都是母雞，德性沒有差別，魯雞能，越雞不能，體型大小不同嘛。我太小了，不能孵你，抱歉。你為什么不南去中原，拜見老子？”

南榮疇背一袋口糧，下畏壘山，六天七夜步行到洛陽，在中央圖書館找到老子，遞了介紹信。

老子說：“你是從庚桑楚那里來的嗎？”

南榮疇說：“是?！?/p>

老子說：“你怎么帶了一群人來喲！”

南榮疇驚愕的回頭看，背后無人。

老子說：“你還沒有懂我的意思吧？”

南榮疇低下頭，因不懂而慚愧。片刻，抬起頭嘆氣說：“我現(xiàn)在不曉得該怎樣回答，心頭一急，原來準備的問話也想不起來了?！?/p>

老子說：“你準備問什么？”

南榮疇說：“想起來了。智巧內(nèi)儲，別人笑我蠢豬；智巧外露，又怕聰明自誤。殘酷不仁，難免傷害好人；廣施仁恩，又要自我犧牲。油滑不義，影響人際關(guān)系；要講義氣，又對自身不利。左右兩邊都有危險，我往哪里逃呀？這三對矛盾真要我的命。愿你看在庚桑楚的份上，幫助幫助我吧?！?/p>

老子說：“起初看見你眼垂簾眉掛鎖，我猜你是帶了一群問題來的。現(xiàn)在你談了，果然是。瞧你這副樣子，孤伶伶的，就像小孩找不到爸爸媽媽，便拿竹竿下海去撈似的。迷惘啊，你這離家逃亡的浪子！你想返回天性，找不到路，真可憐！”

南榮疇請求在館內(nèi)暫住，以便清理思想，批判仁義，消除智巧，找回天性，老子允許了。

住了十天，南榮疇覺得不解決問題，三對矛盾仍然把人弄得很苦，便又去見老子。

老子說：“你洗澡啦，周身熱氣騰騰的喲！不過心中濕漉漉的還有污垢。人有俗務羈絆在身，切勿糾纏不放，請讓心靈保持虛靜，便好對付了。人有俗念羈絆在心，切勿糾纏不放，請讓身體保持空閑，便好對付了。怕的是身心都羈絆了，內(nèi)外夾攻，沒有回旋余地。遇上內(nèi)外夾攻，得道者都招架不住，何況繞道而行，他怎能對付呢?！?/p>

南榮疇說：“一人害病，四鄰慰問。病人自訴病情，承認有病。這證明他身有病，心無病。我心沒有俗念羈絆，所以心無病。你若向我講道，等于灌我藥湯，只能加病。我只想治身病，聽你講講衛(wèi)生常識，如此而已。”

老子說：“衛(wèi)生常識？我先要問問你。能保持心態(tài)的純一嗎？能不喪失天性嗎？能不用占卜而預見吉兇嗎？能謹守本份嗎？能一了百了嗎，能不靠別人，自己省悟嗎？能拋卻仁義而瀟灑嗎？能忘卻智巧而憨厚嗎？能洗凈污染的人偽，回歸嬰年的天真嗎？幼嬰整天哭叫，喉嗓不嘶啞，因為全憑本能發(fā)聲，十分諧和。幼嬰整天握拳，手掌不拘攣，因為在母腹內(nèi)早已如此。幼嬰整天凝視，眼睛不眨，因為心不外用，只看不想。學學幼嬰的德性吧，走出去沒有固走的目的，坐下來沒有固定的任務，虛應社會，委隨潮流。這些都是衛(wèi)生常識呢?！?/p>

南榮疇說：“這樣說來，講衛(wèi)生也就是修道養(yǎng)德做至人啦，是嗎？”

老子說：“不是。萬里河水，一朝解凍，說說罷了。你以為修道養(yǎng)德做至竟那樣容易？至人溶小我入大我，混同黎民百姓，祈求后土賜給食物，祈求皇天賜給安樂，而自身別無所求。人際糾紛，社會沖突，一切利害得失之爭，他都不卷入。標新立異，出謀劃策，創(chuàng)業(yè)舉事，他一概不參與。瀟灑而去，不顧什么仁義。憨厚而來，不懷什么智巧。這就是我要講的衛(wèi)生常識呢。”

南榮疇說：“這樣一來，修道養(yǎng)德也就到此為止啦？是嗎？”

老子說：“沒個完喲。我對你講過了，能洗凈污染的人偽，回歸嬰年的天真嗎？你看幼嬰，伸手伸腳不曉得要做何事，爬來爬去不曉得要到何處，身好比秋樹無葉不招風，心好比冷灶無煙不冒火。你若能這樣，禍福雙免了，得失兩忘了，社會怎能危害你呢。”

三、宇宙之民有靈光

胸襟坦然，心態(tài)安然，便有靈光罩體。靈光是天然光，肉眼看不見的。靈光罩體的修道者，看人看物，明明白白。修道取得優(yōu)異成績，才可能保持靈光的長期穩(wěn)定。靈光長期穩(wěn)定的得道者，眾人賴他蔭庇，大自然賜他奇能。就眾人賴他蔭庇而言，不妨叫他宇宙之民；就大自然賜他奇能而言，不妨叫他宇宙之子。

四、走到圈邊請止步

各人有自己的學力圈。學力不是無限的，圈外的技藝是自己無力掌握的。所謂學習，世人以為就是越圈掌握自己無力掌握的技藝。

各人有自己的能力圈。能力不是無限的，圈外的任務是自己無力承擔的。所謂能干，世人以為就是越圈承擔自己無力承擔的任務。

各人有自己的識力圈。識力不是無限的，圈外的奧秒是自己無力了解的。所謂識察，世人以為就是越圈了解自己無力了解的奧秘。

謹守本份，走到圈邊止步，曉得圈外的世界對自己說來永遠不可知，不可為，不可求，他便恰到好處，很不錯了。不守本份，大踏步?jīng)_出去，敗在圓圈上，那是必然的。

五、胸中自有觀象臺

采備補品，用來將息身體。擱置思慮，以便涵養(yǎng)心性。尊重自己，從而理解他人。這三方面做到了，你就平安了。如果還有奇禍飛災接二連三撞上門來，那是天命，怪不得你。你已盡了人事，自己沒有任何過失，所以外來的災禍不足以改變你的既定信仰。災禍再多，你不放在心上。心，你胸中的觀象臺，明察宇宙萬物。你以信仰作支柱，撐起高高的平臺，奇禍飛災撞不垮。你信仰無為，所以不覺得有信仰在支撐，這正是不支撐的支撐。

六、貪鄙者與修道者

一貫弄虛作偽，也要動手動腳興辦事業(yè)，必然亂搞。事業(yè)辦起來了，有權(quán)可攬，有利可圖，迷進去了，天天亂搞，不肯休息，到頭來只留下斑斑劣跡。劣跡分明，被公開揭發(fā)了，人見人恨。落個法辦紀懲。劣跡遮隱，蒙混過關(guān)了，騙得了人騙不了鬼，鬼要找他算帳，會有報應。行為透明，白日見得人，黑夜不怕鬼打門，無愧于心，這樣的人方有資格獨立負責，擔當重任。

謹守本份，眼睛自然向內(nèi)覘(chan1)視，做事不在乎名聲。妄圖非份，眼睛就會向外覬覦，存心要撈取利益。做事不在乎名聲的人，這是修道者，經(jīng)常有靈光罩體，觀察世態(tài)，明明白白。存心要撈取利益的人，那是商販，你看他踮腳伸頸一臉的貪鄙，還要擺闊。修道者不在乎名聲，心胸必然空蕩蕩，能容萬物。商販要撈取利益，行為必然不要臉，連自己的尊嚴都容不了，豈能容人。不能容人，乃至六親不認。六親不認，成了孤家寡人。心腸兇狠，傷害他人，酷毒勝過劍鋒刀刃。陰陽失衡，喜怒失控，戕賤自身，叫你無處逃命，危急勝過強敵壓境。莫怨恨陰陽二氣太絕情，只怪你妄圖非份，眼睛向外覬覦，心腸兇狠，只曉得斗斗斗，拼拼拼！

七、妄圖非份人變鬼

道是通用的，規(guī)律處處在。試以某公為例，看看規(guī)律怎樣作用。昔年垮臺乃是他崛起的發(fā)端，今日成功便是他墮落的開始。貧了賤了，大發(fā)牢騷，因為貧賤之前他曾經(jīng)富過貴過。富了貴了，牢騷更大，因為富貴之后他還想大富大貴。夜夜失眠，魂不守舍。出門見鬼，盡是他手下的犧牲品。天天暗算，等到時機終于成熟，破門而出，猛投賭注，當場贏了。回家細看，贏的是一紙死亡通知書，他自己的。像他這樣妄圖非份的入，本性早已泯滅，但剩一副軀殼，不是人，是活鬼。活鬼不安定，到處竄。以有形之人，學無形之道，才有安定可言。

八、宇·宙·自然之門

空間從哪里來的？時間到哪里去了？

空間存在著，看不見存在的場所。

時間延續(xù)著，看不見延續(xù)的過程。

不曉得從哪里來的，總該有來處?？床灰姶嬖诘膱鏊?，存在仍存在。

不曉得到哪里去了，總該有去處?？床灰娧永m(xù)的過程，延續(xù)仍延續(xù)。

空間存在著，看不見存在的場所?？臻g是宇。

時間延續(xù)著，看不見延續(xù)的過程。時間是宙。

空間時間的統(tǒng)一體便是宇宙。

宇宙有門，從那里生，到那里死，從那里出，到那里入。但見萬物出了生了入了死了，不曉得門在哪里，形狀怎樣。神秘啊，那是自然之門，渺渺然，空空然，看不見，摸不著，絕對虛無。萬物來自虛無。存在不能以其存在造出存在，萬物只能來自虛無，絕對虛無。圣人立足于虛無，潛心于道。

九、古代智士與修道士

古代不少智士，冥想世界本源，各有心得。有的想到宇宙誕生之前，說那時候空虛無物，混混茫茫。這已達到冥思的極限了，到頂點了，不可能超越了。又有的只想到宇宙誕生為止，說那時候萬物有了，人也有了，認識活動也發(fā)生了。那時候的人認為，活著是流亡外地，死了是回到故鄉(xiāng)，生死有差別了。還有修道士認為，宇宙誕生之前唯有虛無而已，人類是后來出現(xiàn)的。人生短促，死期忽至。修道士們宣稱：“如果虛無是人的頭顱，生存就是脊梁，死亡就是尾椎。虛無起頭，生存續(xù)后，死亡收尾，自成一系。生死存亡本來就是一體的事。這是我們的生死觀。凡持有這個觀點的都是我們的道友?！?/p>

以上三派，前兩派智士，后一派修道士，各自表述的內(nèi)容不同，但就其傾向看，顯系同源。這三派好比楚國王族的昭景屈三姓，皆系同一祖宗傳下來的后裔。昭景二姓做官，享有冠冕之榮。屈姓封地，據(jù)有根柢之固。兩派智士相當于昭景二姓，一派修道士相當于屈姓，差別就在這里。

十、污點該不該滾開？

你臉上生黑痣，斷然命令：“污點滾開！”嫌黑痣是污點，便挑起美丑是非之爭了。觸發(fā)美丑是非之爭，社會就不得安定了。你叫污點滾開，說說罷了，并非下達正式命令。不過，黑痣是不是污點呢，污點該不該滾開呢，只有天曉得。

年年臘月，公家宰牛祭神，規(guī)定須用全牲。不宜吃的肚臟，不能吃的蹄踐，都得完整保留，才算全牲。在祭儀上，你能命令肚臟蹄踐滾開嗎？

瞻仰王宮，看完殿堂，看完寢室，你的膀胱脹了，幸好遇見廁所，宮中氣氛肅穆，廁所不協(xié)調(diào)。你能命令廁所滾開嗎？

舉出以上二例，請你考慮污點該不該滾開。

關(guān)于污點滾開，請讓我再羅唆幾句。污點與生俱來，根在人住，拜智為師，得以長大，從而使人興起是非觀念。人人以自我為中心．循名責實，苛求別人，所以是非之爭沒完沒了。某些蠢貨，硬要眾人承認他有節(jié)操，不惜以死證明自己貨真價實，沒有污點。社會輿論也是如此，誰紅了誰明智，誰霉了誰愚蠢，誰富了誰光榮，誰窮了誰恥辱。古代智士和修道士，忘是忘非，哪有什么污點該不該滾開的問題。要與污點斗爭嗎？現(xiàn)代人喲，可笑正如林間小蟲小雀，見識淺陋，終身不悟。

十一、可笑的禮義智仁信

在市場上誤踩別人一腳，你得說：“對不起。請原諒我不小心吧。”在家踩了哥哥，不必說對不起請原諒，喲一聲就夠了。踩了爸爸，一聲不吭最為得體，所以，真禮不必見外，俗禮專做假態(tài)。依此類推，可知，真義打成一片，俗義劃清界限；真智不用思慮，俗智陰謀詭計；真仁不愛不親，俗仁大發(fā)善心；真信不要保證，俗信先付押金。

十二、排除二十四害

醒來吧，志向的迷亂。解脫吧，內(nèi)心的糾纏。洗掉吧，性情的污染，撞開吧，修道的阻攔。

貴身，富家，顯位，威風，美名，厚利，這六害迷亂了你的志向。

儀態(tài)，行動，臉色，口才，神采，意氣，這六害糾纏了你的內(nèi)心。

贈恨，愛戀，歡喜，憤怒，悲哀，快樂，這六害污染了你的性情。

回避，遷就，進取，施舍，用智，逞能，這六害阻攔了你的修道。

以上四六二十四害不要激蕩，你胸中就正了。正了就靜了。靜了就明白了。明白了就虛空了。虛空了就無為，不制造事端了。無為而無不為，不制造事端，萬事就好辦了。

道是德的外化，無所不在，無時不在。

至德看不見。至德的光輝照亮宇宙，便是萬般生命現(xiàn)象。生命現(xiàn)象的本質(zhì)就是天性，也就是大自然稟賦的本性。天性的動態(tài)便是為，這是順從天性而為，不是逆反天性而為。逆反天性而為，乃是人為制造事端。人為便是人偽，壞透。世俗失道，努力人偽，錯了還不覺悟，所以是真錯了。

接觸自然，接觸社會，有所知覺，有所識察，累積起來，便是知識。知識用于謀計，就是智。智者斜眼歪看，正面他反而看不見，不覺不察，所以終歸失敗。

至德之世，沒有必要采取任何行動，大家日子過得快活。降到有德之世，情況變了，不采取行動不行了。采取行動，不是我要制造事端，實在是不得已，這便是所謂的立德。采取行動，是我出的主意，由我負責，這便是所謂的求治。立德無我，求治有我，說來相反，其實互補。

十三、蟲最蟲，人不能蟲

羿是神箭手，百步射小雀，一發(fā)而中，觀者喝采?？v然射偏了，觀者也喝采，說他有意放生。他無法使觀者下喝采，這是神箭手的無能。

圣人保持天真，不搞人偽，用順其自然的政綱治理天下。天下大治，百姓歌功頌德，人偽的崇拜他。縱然他有錯，百姓也歌頌，說責任不在他。他無法使百姓不入偽的崇拜他，這是圣人的無能。

既能永葆天真，渾忘人偽，不治理天下，讓天下自治，又能使百姓不覺察他的功績，更不人偽的崇拜他，只有完人方能做到。

人類研究鳥獸蟲魚，掌握了鳥獸蟲魚的天性。但是，人不可能用自身再現(xiàn)鳥的天性，獸的天性，蟲的天性，魚的天性，唯有鳥最鳥，人不能鳥。唯有獸最獸，人不能獸。唯有蟲最蟲，人不能蟲。唯有魚最魚，人不能魚。總之，唯有鳥獸蟲魚最能圓滿體現(xiàn)出各自的天性，人偽是不能模擬天真的。完人絕無興趣研究天性問題，包括人的天性問題，不過任其自然而已。何況我們這些人喲，天真嗎？人偽嗎？這都說不清楚，還有資格研究天性？

十四、巨型籠子關(guān)鳥人

羿在荒郊射獸，有小雀敢飛入射程圈，非被射死不可。否則有損神箭手的威風。羿嘛，小霸王，沒見識，所以如此。有那些精明的統(tǒng)治者，不逞眼前威風，他懂得把天下編織成巨型籠子，讓所有的鳥類，從大雕到小雀，一只也逃不脫，通通關(guān)老關(guān)死，還要感他的恩。

你看那精明的商湯王，一旦發(fā)現(xiàn)家奴伊尹通曉政治，而又愛好烹調(diào)，便提拔他掌管御膳，用廚房做籠子關(guān)住他，免得飛逃投敵。后來又讓他執(zhí)掌國政，關(guān)入巨型籠子，忠心服務，為我所用。再看那精明的秦穆公，聽說有個逃亡戰(zhàn)俘名叫百里奚，通曉謀略，被拘留在楚國，便用五張羊皮買回他，讓他服務秦國，助成霸業(yè)。五張羊皮也是籠子，養(yǎng)乖了百里奚，為我所用。

鳥人天性愛飛。你用巨型籠子順從他的天性，不就得啦。如果你用弓箭逆反他的天性，他拍翅飛逃了，你就管不了啦。

十五、忘我忘人，修成仙人

人受刖刑，斬掉一腳，破罐子破摔好了，懶得遵紀守法。別人說好說歹，他都不在乎了。

人受迫害，打成賤民，這條命值個啥喲，豈懼攀登懸崖。前面是死是活，他都無所謂了。

這樣的刑徒，這樣的賤民，漸臻忘我境界。任你再三咋唬，他也沒有反應，就當你不存在似的。忘了我，忘了人，他要修成仙人了啊。仙人的心境反映宇宙的和諧，敬他他不喜，惹他他不怒。當然也有例外。為了保持不怒，有時不得不發(fā)發(fā)怒，這樣發(fā)怒也是出自不怒狀態(tài)，正如為了實現(xiàn)無為，有時不得不做做事，這樣做事也是出自無為主義。要想守靜返虛，就得平衡陰陽。要想發(fā)功顯靈，就得理順情緒。平衡，理順，便是有為。要實現(xiàn)無為，不得不有為。這樣的人為有別人于人偽。有所為而又要合乎道，該怎樣做？我說，做我該做的事，不是我要制造事端，實在是不得已我才做的。這樣做了，就合道了。不得已啊不得已，便是圣人的道理。

白話《莊子.庚桑楚》：做事符合本性

莊子是戰(zhàn)國中期思想家，哲學家，文學家，道家學派代表人物，與老子并稱“老莊”；其作品收錄于《莊子》一書，代表作有《逍遙游》，《齊物論》，《養(yǎng)生主》等。

據(jù)傳莊子隱居南華山，唐玄宗天寶初年，被詔封為“南華真人”，《莊子》一書亦因之被奉為《南華真經(jīng)》。

下面來看看其中的“庚桑楚篇”：

道者，德之欽也；生者，德之光也：大道，是自然的敬仰；生機是“德”的光華。

性者，生之質(zhì)也：“本性”是生命的本根。

性之動謂之為，為之偽謂之失：符合本性的行動，稱之為“有所作為”；不符合本性的行動，稱之為“失”。

知者，接也：“知識”來自于外物的接觸。

知者，謨也：“智慧”出自內(nèi)心的謀劃。

知者之所不知，猶睨也：具有智慧的人也會有不了解的知識，就像斜著眼睛看，所見必定有限。

動以不得已之謂德：舉動出于不得已，叫做“德”。

動無非我之謂治：行動不僅僅為自己，稱為合理。

名相反而實相順也：追求名聲，必定適得其反；講求實際，就會事事順應。

羿工乎中微而拙乎使人無己譽：“后羿”善于射中微小的東西，而拙于使人不稱贊自己，也就是無所謂。

圣人工乎天而拙乎人：圣人善于契合自然，而拙于應合人為。

夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之：能夠契合自然，而又善于應合人世的，只有完整的人才能做到。

雖蟲能蟲，雖蟲能天：只有蟲子才能安于蟲子；只有蟲子才能契合自然；也就是接受自己的命運，我既然是一只蟲子，就好好做一只蟲子；人可能就亂想了，為什么他比我有錢，他比我?guī)洝?br>
全人惡天，惡人之天，而況吾天乎人乎：全人厭惡自然，是厭惡“人為”的自然；更何況是用我的標準來看待自然和人為呢。

一雀適羿，羿必得之，威也：一只小雀向“后裔”飛來，“后裔”肯定會把它射中，這是后裔的能力。

以天下為之籠，則雀無所逃：把整個天下當作雀籠，那么鳥雀沒有一只能夠逃脫。

“庚桑楚篇”“是首句里的一個人名，這里就以人名為篇名；全篇有討論順應自然倡導無為的，有討論“認知困難”和是非難以認定的，多數(shù)段落還是在討論如何養(yǎng)生。

莊子把“道和人”緊密結(jié)合在一起，使“道”成為人生所要達到的最高境界；他所關(guān)注的“道”是以人為核心，從人的生命，人的精神，人的心靈去闡釋“道”。

《莊子》和《周易》《老子》并稱為“三玄”，在哲學領域有較高研究價值，有興趣的朋友可以常常翻閱，使得心靈安靜下來。

妄鑿垣墻而殖蓬蒿丨《庚桑楚》章一

《莊子》解，每章一讀。

文：

解：

本章講庚桑楚的至人之道和他對堯舜的批判。

庚桑楚成道后，在畏壘山住下。三年后，畏壘山大獲豐收。山民剛開始還驚異他的行為，后來才知道他是圣人。就在這時，人們建議庚桑楚南面為君，庚桑楚感動很不自在。眾弟子也認為老師的想法不合常理。按理說，像庚桑楚這樣眾望所歸的人，自古以來，都應上位，封官進爵。我們可以說，尊賢舉能是世俗社會的法則，甚至是人間的良心。如果賢能的人都不受到重視，那么天下必定大亂？

真是這樣嗎？在庚桑楚看來，再賢能的人（“函車之獸”“吞舟之魚”）如果不再純素、樸實，失去本（“離山”“失水”），都免不了害生之禍。山林、江湖是鳥獸、魚鱉的天然棲居地；生存在那里，它們能夠獲得天然的自在感。（就如同一個漂泊在外的人回到自己的家鄉(xiāng)。）除了“全其形生”外，推舉賢能就像“鑿垣墻而殖蓬蒿”，有土地的地方，蓬蒿自然就會生長，還用得著植？人本來不知賢而賢，不知能而能。現(xiàn)在大肆標榜，其實禍亂了人心，也使人喪失了本性。

“舉賢則民相軋，任知則民相盜?！薄懊裰诶跚?，子有殺父，臣有殺君，正晝?yōu)楸I，日中穴阫?！蓖瑯拥闹鲝垼ā芭e賢”“任知”），在儒家和《莊子》中有兩種不同的結(jié)果。這就是“彼亦一是非，此亦一是非?！蔽覀冋J為，本文這些“非”的內(nèi)容不是《莊子》思想的重點，但它與儒家實現(xiàn)了合適的互補。

《莊子.庚桑楚4》

【原文】

道通。其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。故出而不反，見其鬼；出而得，是謂得死。滅而有實，鬼之一也。以有形者象無形者而定矣。

出無本，入無竅。有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也。有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有，有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。圣人藏乎是。

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。其次以為有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以分已。其次曰始無有，既而有生，生俄而死；以無有為首，以生為體，以死為尻；孰知有無死生之一守者，吾與之為友。是三者雖異，公族也；昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。

有生，黬也，披然曰移是。嘗言移是，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍胲，可散而不可散也。觀室者周于寢廟，又適其偃焉，為是舉移是。

請常言移是。是以生為本，以知為師。因以乘是非，果有名實；因以己為質(zhì) ，使人以為己節(jié)，因以死償節(jié)。若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮為辱，移是，今之人也，是蜩與學鳩同于同也。

【通譯】

大道通達于萬物。一種事物分離了新的事物就形成了，新的事物形成了原有的事物便毀滅了。對于分離厭惡的原因，就在于對分離求取完備；對于完備厭惡的原因，又在于對完備進一步求取完備。所以心神離散外逐欲情而不能返歸，就會徒具形骸而顯于鬼形；心神離散外逐欲情而能有所得，這就叫做接近于死亡。迷滅本性而徒有外形，也就跟鬼一個樣。把有形的東西看作是無形，那么內(nèi)心就會得到安寧。

產(chǎn)生沒有根本，消逝沒有蹤跡。具有實在的形體卻看不見確切的處所，有成長卻見不到成長的始末，有所產(chǎn)生卻沒有產(chǎn)生的孔竅的情況又實際存在著。具有實在的形體而看不見確切的處所的，是因為處在四方上下沒有邊際的空間中。有成長卻見不到成長的始末，是因為處在古往今來沒有極限的時間里。存在著生，存在著死，存在著出，存在著入，入與出都沒有具體的形跡，這就叫做自然之門。所謂自然之門，就是不存在一個人為的門，萬事萬物都出自這一自然之門。“有”不可能用“有”來產(chǎn)生“有”，必定要出自“無有”，而“無有”就是一切全都沒有。圣人就藏身于這樣的境域。

古時候的人，他們的才智達到很高的境界。什么樣的境界呢？有認為宇宙初始是不曾有物的，這種觀點是最高明的，最完美的了，不可以再添加什么了。次一等認為宇宙初始已經(jīng)存在事物，他們把產(chǎn)生看作是另一種事物的失落，他們把消逝看作是返歸自然，而這樣的觀點已經(jīng)對事物有了區(qū)分。再次一等認為宇宙初始確實不曾有過什么，不久就產(chǎn)出了生物，有生命的東西又很快地死去；他們把虛空看作是頭，把生命看作軀體，把死亡看作是尾脊。誰能懂得有、無、死、生歸結(jié)為一體，我就跟他交上朋友。以上三種認識雖然各有不同，但從萬物一體的觀點看卻并沒有什么差異，猶如楚國王族中昭、景二姓，以世代為官而著顯，屈姓，又以世代封賞而著顯，只不過是姓氏不同罷了。

世上存在生命，乃是從昏暗中產(chǎn)生出來，生命一旦產(chǎn)生彼與此、是與非就在不停地轉(zhuǎn)移而不易分辨。讓我來談談轉(zhuǎn)移和分辨，其實這本不足以談論。雖然如此，即使談論了也是不可以明瞭的。譬如說，年終時大祭備有牛牲的內(nèi)臟和四肢，可以分別陳列卻又不可以離散整體牛牲；又譬如說，游觀王室的人周旋于整個宗廟，但同時又必須上廁所。像這些例子全都說明彼與此、是與非在不停地轉(zhuǎn)移。請讓我再進一步談談是非的轉(zhuǎn)移和不定。這全是因為把生存看作根本，把才智看作老師。于是以這樣的觀點來駕馭是與非，便果真分辨出次要、主要的區(qū)別；于是把自我看作是主體，并且讓人把這一點當作神圣的節(jié)操，于是又用死來殉償這一節(jié)操。像這樣的人，以舉用為才智，以晦跡為愚昧，以通達為榮耀，以困厄為羞恥。是非、彼此的不定，是現(xiàn)今人們的認識，這就跟蜩與學鳩共同譏笑大鵬那樣，乃是同樣的無知。

「學究」

生命的變化只能看到過程，無法看到始終，這便是自然規(guī)律。在生死變化中，到底什么時候是生，到底時候有死，很難界定。我們?yōu)榱俗屪约耗軌虬盐帐挛锏淖兓?，就人為設定了范圍和范疇，在設定的范圍和范疇中，才能界定事物的生死變化，這就是時空觀，可自然不在時空內(nèi)，便無法得知生死，這是這篇文章所要表達的意思。明白了道的根本性，就不再去可以追求道的存在性了。

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