盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第六十八章

盧國(guó)龍教授講《道德經(jīng)》第六十八章

原文：善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭(zhēng)，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

注解：會(huì)干仗的人，不會(huì)讓憤怒的情緒左右自己的頭腦和身體。情緒憤怒，心跳加速，頭腦缺氧，手抖腳涼，還不等拉開架勢(shì)，就已經(jīng)敗給自己的情緒了。歷史上有名的樊噲和張飛，都是怒將軍，動(dòng)不動(dòng)就目眥盡裂，須發(fā)皆張，吼聲如雷，但在同時(shí)代的人物里，他們的單兵作戰(zhàn)能力都很一般般，更像是戰(zhàn)場(chǎng)上的拉拉隊(duì)長(zhǎng)。他們或許是由于武藝不行，所以要做出怒將軍的樣子，也或許是由于易怒，所以武藝不行，反正戰(zhàn)斗力與憤怒的情緒成反比，憤怒的情緒越高漲，戰(zhàn)斗力就越弱。這樣的干仗經(jīng)驗(yàn)好像人人都曾有過，太簡(jiǎn)單了，不值得放在《道德經(jīng)》里來談。

但簡(jiǎn)單的事情背后，有一些很普遍因此也就很深?yuàn)W的道理，體現(xiàn)在人生的方方面面。例如古代出家門謀公職的“士”，或多或少都要會(huì)些武藝，士的標(biāo)準(zhǔn)訓(xùn)練六藝中，就包括射箭，而佩劍也是士人裝束的標(biāo)配，在這種社會(huì)風(fēng)俗里，出門闖天下的士人就一定要尚武嗎？這是《道德經(jīng)》已經(jīng)回答的第一個(gè)問題，“善為士者不武”。

又如戰(zhàn)場(chǎng)上的勝利，或者是針鋒相對(duì)拼殺得來的，或者是機(jī)動(dòng)靈活以巧妙勝出的，哪一個(gè)更好呢？這是《道德經(jīng)》回答的第二個(gè)問題，“善勝敵者不爭(zhēng)”。

再如聚眾興事，是要處處都力壓群雄呢，還是自己退一步，讓眾人發(fā)揮能力？這是《道德經(jīng)》回答的第三個(gè)問題，“善用人者為之下”。諸如此類的問題還有很多，而如何選擇，取決于心底是有那樣一份“慈故能勇”的真勇呢，還是多了份展現(xiàn)自我意志的征服欲。

征服欲可能是展現(xiàn)自我意志的典型形態(tài)，尚武是為了征服，針鋒相對(duì)是爭(zhēng)取征服，居高臨下是享受征服。然而，就算所有的征服欲全都滿足了，也不過“勝人者有力”，而要達(dá)到“自勝者強(qiáng)”的境界，就必須經(jīng)歷超越征服欲的考驗(yàn)。所以《道德經(jīng)》將這些征服欲的典型事例列舉出來，給我們這些打算闖蕩世界的英雄們提個(gè)醒，既擁有征服的能力卻又不抱著征服者的心態(tài)，會(huì)讓前面的路更寬敞，讓走在路上的我們更從容。從這種人生境界上升華，可以像古往今來的圣哲那樣，渾然合乎天道?？鬃诱f，“唯天為大，唯堯則之”，中國(guó)古代的祭祀信仰體系，還有個(gè)先王“以德配天”的慣例，也就是在祭天的同時(shí)祭祀先王，以表達(dá)敬天法祖的崇高信仰。而《道德經(jīng)》說“配天古之極”，就將古老的崇高信仰發(fā)散到我們每個(gè)人身上，只要我們超越狹隘的征服欲、自我意志，我們也可以“配天”，活出文明史曾經(jīng)有過的極致精彩。

附《詩譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

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拼音題名 dao jiao zhe xue
其它題名
并列題名
ISBN 978-7-5080-4122-3
責(zé)任者 盧國(guó)龍著
出版者 華夏出版社
出版地 北京
出版時(shí)間 2007
中圖分類號(hào) B958 目錄
導(dǎo)論
上篇 從“神道設(shè)教”到“道教”
第一章 “神道設(shè)教”中的人文精神
第二章 禮俗之間的“統(tǒng)同”與“辨異”
第一節(jié) “統(tǒng)同”與“辨異”是因果互動(dòng)的整體
第二節(jié) 風(fēng)俗民情之“辨異”是禮樂“統(tǒng)同”的基礎(chǔ)
第三節(jié) 禮樂“統(tǒng)同”建立在百家融合的理論高度上
第四節(jié) 禮樂“統(tǒng)同”的兩種表現(xiàn)形式
第三章 漢代禮俗、信仰與道教的形成
第一節(jié) 禮學(xué)規(guī)范與禮儀實(shí)際的分別
第二節(jié) 封禪的儀式及信仰問題
第三節(jié) 道教的形成及其文化涵蘊(yùn)
第四章 齋醮科儀的古今之變
第一節(jié) 齋醮科儀之本旨
第二節(jié) 齋醮科儀的分類結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 科儀形式的增衍及其原因
第四節(jié) 清整科儀的常規(guī)性方式
中篇 從“玄道”到“重玄之道”
第一章 漢魏晉“玄道”及其根旨
第一節(jié) “玄道”——漢魏晉道教思想的主題性概括
第二節(jié) “玄道”的根旨
第三節(jié) 本根論思想
第二章 “重玄”的產(chǎn)生及其思想背景
第一節(jié) 兩個(gè)孫登
第二節(jié) 從孫盛的詰難看玄學(xué)《老子》之困境
第三節(jié) 支道林的回應(yīng)
第四節(jié) 歷史的疑問
第三章 南北朝道教義學(xué)與重玄學(xué)
第一節(jié) 南北朝道教義學(xué)之開展
第二節(jié) 有無通貫的道體論
第三節(jié) 清虛自然的道性論
第四章 隋唐重玄的精神哲學(xué)
第一節(jié) 佛道論爭(zhēng)中的理論問題
第二節(jié) 《本際經(jīng)》和《?？战?jīng)》的道體、道性思想
第三節(jié) 成玄英追求超越的精神哲學(xué)
第四節(jié) 李榮志在虛靜的精神哲學(xué)
第五節(jié) 王玄覽的道性論和心性論
第五章 重玄思潮下的道德性命之學(xué)
第一節(jié) 司馬承禎的修性養(yǎng)命之學(xué)
第二節(jié) 吳筠的性情修養(yǎng)論
第三節(jié) 唐玄宗《道德經(jīng)注疏》的“攝跡歸本”論
第四節(jié) 《清靜》諸經(jīng)論的性命學(xué)說
下篇 從方仙道到內(nèi)丹道
第一章 方仙道的精神旨趣與道家的貴生思想
第一節(jié) 方仙之“道”及其精神旨趣
第二節(jié) 貴已重生的道家思想
第二章 《參同契》與唐五代道教的外丹理論
第—節(jié) 佛教對(duì)元?dú)馍烧摰臎_擊
第二節(jié) 《參同契》的思想史價(jià)值
第三節(jié) “鼎室中自是一天地”的丹道理論
第四節(jié) “推度效符證”的思想邏輯
第五節(jié) 修丹與天地造化同途
第三章 《參同契》與唐宋道教的內(nèi)丹理論
第一節(jié) 內(nèi)丹的道與術(shù)兩個(gè)層面
第二節(jié) 道術(shù)結(jié)合與隋唐內(nèi)丹道的形成
第三節(jié) 兩宋內(nèi)丹道及《悟真篇》之丹道淵源
第四節(jié) 唐宋內(nèi)丹道的理論內(nèi)核——理氣“本然”論
第四章 內(nèi)丹道中的心性學(xué)
第一節(jié) 唐宋內(nèi)丹道的心性學(xué)
第二節(jié) 金元全真道的心性學(xué)
跋

道德義淵（擬）簡(jiǎn)介

道藏綜合索引 書名：道德義淵（擬） 編著：宋文明 卷數(shù)：二卷 正統(tǒng)道藏： 字號(hào) 涵芬樓本第冊(cè) 新文豐本第冊(cè) 三家本第冊(cè) 道藏提要：編號(hào) 中華道藏：三洞真經(jīng)三洞經(jīng)教 第5冊(cè) ?道德義淵，南朝梁代道士宋文明撰?！度粗槟摇芬么藭?。原書有上下二卷。《正統(tǒng)道藏》未收。敦煌抄本S1438、芥字97號(hào)，兩件首尾均殘缺，合計(jì)約存二百一十七行。抄本原無標(biāo)題，大淵忍爾《敦煌道經(jīng)圖錄編》據(jù)其內(nèi)容擬定書名為《道教義》。盧國(guó)龍《中國(guó)重玄學(xué)》考證此本當(dāng)即宋文明所撰《道德義淵》卷上。本書為南北朝道教重要理論著作。其體例與隋唐道書《玄門大義》、《道教義樞》類似。先開列出道教重要義理名目，然后引經(jīng)據(jù)典，條分縷析，逐條疏解其旨義。原書篇章數(shù)已難詳考，現(xiàn)殘存部分有：第一為無為之義，第二澆淳之義，第三缺，第四自然道性義，第五積德福田義，第六功德因果義等。從思想內(nèi)容看，本書大抵以老子《道德經(jīng)》為立論之本，又吸收儒家及佛教思想，發(fā)揮重玄理趣。其道性自然，修道即修心，復(fù)歸自然道性之說。對(duì)隋唐道教亦有影響。

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