盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第二十五章

盧國(guó)龍教授講《道德經(jīng)》第二十五章

原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

注解：這一章由道本體講到含括天地人的宇宙秩序，是《道德經(jīng)》中含義最為豐富的章節(jié)之一。

一如既往，講道本體，依然具有謎面般的詩(shī)意魅力?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母”。謎面就是這樣了，不算太復(fù)雜，但站在不同角度的人，卻可以提出各種不同的猜想。假設(shè)我是一名宗教徒，那么由這個(gè)謎面，我首先會(huì)想到祖神、造物主、絕對(duì)實(shí)體、上帝等等，尤其是“獨(dú)立而不改，周行而不殆”兩句，將神的位格、神與萬(wàn)物的關(guān)系，講得很周全圓滿(mǎn)了，可以作為神學(xué)的綱要；又或者我是位天體物理學(xué)家，則會(huì)由這個(gè)謎面首先想到大爆炸之前的原始宇宙，大爆炸之后，“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，完成從爆炸到塌縮的循環(huán)。而《道德經(jīng)》本身卻說(shuō)，不知道那個(gè)混成之物的名稱(chēng)本來(lái)是什么或者應(yīng)該是什么，只好勉強(qiáng)地取個(gè)很直觀(guān)的名叫做“大”，又由其符合道路之引申義的特性，孳乳出一個(gè)詮釋性的字叫做“道”。由此來(lái)看世間萬(wàn)物，除了天地人三才都很大，還有一個(gè)更大的“道”，所以合起來(lái)說(shuō)，“域中有四大”。而四大之間，則呈現(xiàn)為遞相效法的秩序結(jié)構(gòu)，這個(gè)秩序結(jié)構(gòu)的最高原則，就是“道法自然”。

這樣理解《道德經(jīng)》，大義上已經(jīng)很清楚了，似乎別無(wú)枝節(jié)。然而，思辨世界的事，說(shuō)有就有，平靜的水面上，一樣可以掀起波瀾。據(jù)唐釋道宣《集古今fo道論衡》卷丙記載，唐高祖武德八年（公元625年），fo道兩教的學(xué)者曾圍繞這章《道德經(jīng)》展開(kāi)辯論。辯論的焦點(diǎn)，是fo教學(xué)者針對(duì)《道德經(jīng)》的敘述，詰問(wèn)究竟什么才是道教的最高法則，是“道”還是“自然”？如果像道教學(xué)者解釋的那樣，“道法自然”意味著“道”就是“自然”，那么“地法天”是否意味著地就是天？如果說(shuō)“地法天”意味著天的法則高于地，那么“道法自然”是否意味著自然的法則高于道？應(yīng)該承認(rèn)，這種詰問(wèn)很機(jī)智——盡管所觸碰到的，也許只是思想表述的問(wèn)題，不是思想本身的問(wèn)題。而思想的表述之所以會(huì)成為問(wèn)題，是因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》很詩(shī)意，像謎題一樣，可以啟發(fā)不同的猜想。至于猜想有沒(méi)有真實(shí)的思想價(jià)值，抑或只是思辨游戲，其實(shí)都不用太在意。具有思想價(jià)值固然好，只是思辨游戲也不壞，至少不比獨(dú)斷更壞，而且，思想領(lǐng)域果真沒(méi)有游戲，總是古井不波的樣子，豈不沉悶得很？所以，就“道法自然”一句，我們也提出一種猜想，期待有思想價(jià)值，但也不排除只是思辨游戲。

按照最通常的理解，所謂“道法自然”，就是“道”對(duì)于天地人以及萬(wàn)物，一切順其自然，“道”本身就不是某個(gè)特殊的意志，當(dāng)然也就不構(gòu)成對(duì)萬(wàn)物的有意干涉。將這個(gè)本體論的道理應(yīng)用到人事上，就是我不按照自己的意志去干涉別人，別人也不要莫名其妙地干涉我，各行其是，各美其美，互不相干。至于處事，遵循自然的理勢(shì)就好了，用不著花樣百出。這樣理解“道法自然”，可以治療做人處事的很多毛病，尤其是那種動(dòng)不動(dòng)就將“我”字放在前面的毛病?！拔摇敝懒松硗獾娜撕褪露甲杂衅淇梢匀?、應(yīng)當(dāng)然的理勢(shì)，就不會(huì)遇事強(qiáng)擰著，好像事情做成了都證明我即真理，做不成就怨天尤人，而是各守本分，相互尊重，沒(méi)有誰(shuí)特別不舒服。

這樣理解“道法自然”，實(shí)用性顯而易見(jiàn)，但不見(jiàn)得就沒(méi)有問(wèn)題。問(wèn)題其實(shí)同樣顯而易見(jiàn)，這就是人一旦進(jìn)入社會(huì)、事情一旦發(fā)生在社會(huì)的層面，那種純粹的自然就不復(fù)存在，換言之，沒(méi)有什么人，也沒(méi)有什么事是純粹自然的，人所養(yǎng)成的觀(guān)念意識(shí)，事情所涉及的目的和手段，都必然夾雜著人類(lèi)主觀(guān)性，人和事的各種狀態(tài)，其實(shí)都經(jīng)歷了人類(lèi)主觀(guān)性的改造。既然人和事的純自然狀態(tài)在社會(huì)中不復(fù)存在，那又如何“順”？所“順”的究竟是個(gè)什么？如果被我們作為自然來(lái)尊奉的，其實(shí)只是人為雕琢的半成品，那么，誰(shuí)又敢保證所謂“道法自然”不是一場(chǎng)認(rèn)賊作父的笑話(huà)？這方面的例證，亦可謂不勝枚舉，最常見(jiàn)的，就是將社會(huì)原因造成的，說(shuō)成自然狀態(tài)本來(lái)的，諸如公民素質(zhì)、生存權(quán)現(xiàn)狀等等，既是由社會(huì)原因造成的，那么要改變其狀態(tài)，就應(yīng)該從改造社會(huì)原因入手，而一旦將現(xiàn)狀說(shuō)成自然本來(lái)的，則公民素質(zhì)、生存權(quán)現(xiàn)狀等等，就成了拒絕變革的托詞。這么看來(lái)，對(duì)于“道法自然”的通常理解，不僅有問(wèn)題，而且問(wèn)題還不小。

當(dāng)真要從思想上解決這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)也并不難，只要能分得清“自”和“然”兩個(gè)字，也就可以了。上面所談到的問(wèn)題，根源就在于將已經(jīng)這樣的“然”，當(dāng)成了可能發(fā)展成這樣的“自”。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，盧某人現(xiàn)在是某機(jī)構(gòu)的一名教授，這個(gè)身份，就是盧某人的“然”，而不是“自”。“自”是成為這樣一名教授的可能性，可是，如果不趕上改革開(kāi)放的好時(shí)代，盧某人的“自”就會(huì)發(fā)展成另外的“然”，例如農(nóng)民、木匠等等。就盧某人而言，所謂“道法自然”是讓我去做農(nóng)民還是讓我當(dāng)教授？“自然”本身包不包含選擇的自由？如果不包含，那就是“他然”了，與“自然”南轅北轍；如果包含，我們又如何確認(rèn)某種選擇是自由的，不是社會(huì)環(huán)境誘導(dǎo)的？

所以講“道法自然”，核心在體悟什么是“自”。這個(gè)“自”，也許人各不同，但用身心去體悟的自由，卻是人人平等的。

附《詩(shī)譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

重玄簡(jiǎn)介

重玄，道教義理概念，也稱(chēng)「又玄」，源自《道德經(jīng)》第一章「玄之又玄，眾妙之門(mén)”語(yǔ)句?！钢亍棺忠鉃樵俅?、重復(fù)，「玄」字的本意則為幽暗、深遠(yuǎn)、玄妙。在道教學(xué)說(shuō)中，「玄」又多被等同于「道」，用以表示宇宙萬(wàn)物之根源、本體。在重玄概念中，玄的意思則多為遣（否定）。魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，一部分道教學(xué)者基于《道德經(jīng)》的上述語(yǔ)言形式，融合魏晉玄學(xué)和佛教義理的部分思想內(nèi)容，形成了具有獨(dú)特思維形式和思想內(nèi)容的新的道家理論，是謂重玄學(xué)。持重玄思維形式來(lái)看待事情、討論問(wèn)題的道教學(xué)者，則多被稱(chēng)為「重玄學(xué)家」或「重玄學(xué)派」?！钢匦W(xué)」的發(fā)展有過(guò)不同的階段，其思想內(nèi)容也不盡相同。但是，「重玄學(xué)派「的思維形式卻大致是相同的，其根本特征即「玄之又玄」或「遣之又遣」，亦即今天通常所謂「否定之否定」，其所「遣」（否定）之對(duì)象為「執(zhí)」（執(zhí)著、偏執(zhí)）。在重玄學(xué)家看來(lái)，人們以萬(wàn)物為「有」或「無(wú)」都犯了偏執(zhí)之病，故需要以「非有非無(wú)」的中道來(lái)對(duì)治之，這種對(duì)執(zhí)著的破除就屬于「玄」（遣），又稱(chēng)「一玄」。但是，人們卻不可停滯于此「玄」之上，而是還需要「遣之又遣」，繼續(xù)以「重玄」或「又玄」來(lái)破除此「一玄」，這樣就非但不滯于「滯」，而且也不滯于「不滯」，亦即所謂「二偏之病既除，一中之藥還遣，唯藥與病一時(shí)俱消」。更有一些「重玄學(xué)家」認(rèn)為，如果能「玄之又玄」或「遣之又遣」，則人們就可以達(dá)到一種「境智雙泯」、「能所都忘」（泯滅客觀(guān)外界與主體心智的存在）的完全虛空的「重玄」境界，進(jìn)而得道成仙。此外，「重玄」一詞也可作為修煉術(shù)語(yǔ)使用，乃「大洞」修煉的較高階段，如《大洞玉經(jīng)疏要十二義》認(rèn)為：以道而論，性命相合謂之「玄」，性初歸命、混沌之基為「太玄」，性命雙修、建其有極則為「重玄」。

盧國(guó)龍：《中國(guó)重玄學(xué)：理想與現(xiàn)實(shí)的殊途同歸》（北京：人民中國(guó)出版社，1993）。 中國(guó)道教協(xié)會(huì)、蘇州道教協(xié)會(huì)編：《道教大辭典》（北京：華夏出版社，1994）。

道德義淵（擬）簡(jiǎn)介

道藏綜合索引 書(shū)名：道德義淵（擬） 編著：宋文明 卷數(shù)：二卷 正統(tǒng)道藏： 字號(hào) 涵芬樓本第冊(cè) 新文豐本第冊(cè) 三家本第冊(cè) 道藏提要：編號(hào) 中華道藏：三洞真經(jīng)三洞經(jīng)教 第5冊(cè) ?道德義淵，南朝梁代道士宋文明撰。《三洞珠囊》引用此書(shū)。原書(shū)有上下二卷?！墩y(tǒng)道藏》未收。敦煌抄本S1438、芥字97號(hào)，兩件首尾均殘缺，合計(jì)約存二百一十七行。抄本原無(wú)標(biāo)題，大淵忍爾《敦煌道經(jīng)圖錄編》據(jù)其內(nèi)容擬定書(shū)名為《道教義》。盧國(guó)龍《中國(guó)重玄學(xué)》考證此本當(dāng)即宋文明所撰《道德義淵》卷上。本書(shū)為南北朝道教重要理論著作。其體例與隋唐道書(shū)《玄門(mén)大義》、《道教義樞》類(lèi)似。先開(kāi)列出道教重要義理名目，然后引經(jīng)據(jù)典，條分縷析，逐條疏解其旨義。原書(shū)篇章數(shù)已難詳考，現(xiàn)殘存部分有：第一為無(wú)為之義，第二澆淳之義，第三缺，第四自然道性義，第五積德福田義，第六功德因果義等。從思想內(nèi)容看，本書(shū)大抵以老子《道德經(jīng)》為立論之本，又吸收儒家及佛教思想，發(fā)揮重玄理趣。其道性自然，修道即修心，復(fù)歸自然道性之說(shuō)。對(duì)隋唐道教亦有影響。

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