盧國龍教授講道德經(jīng)第四十四章

盧國龍教授講《道德經(jīng)》第四十四章

原文：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。渴枪噬鯋郾卮筚M(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

注解：道家不拿生命換財(cái)富、換榮譽(yù)的基本立場，我們在第二十二章已經(jīng)粗略地提到過，楊朱、子華子將道家立場表述得很清楚。大概說來，這也是大多數(shù)中國人的立場，至少在頭腦清醒的時(shí)候，大多數(shù)中國人都可以很干脆地回答要錢還是要命的問題。這倒不是說中國人比別人怕死，而是中國人算得清賬，身體是本錢，而財(cái)富和榮譽(yù)等等，頂多也只能算作利息。只要不折本，身體還健康，利息總會(huì)來的。尤其是最近這些年，大多數(shù)中國人都徹底弄明白了，如果過分追求高利率、高回報(bào)，風(fēng)險(xiǎn)會(huì)很大，生命和事業(yè)的小船，同樣說翻就翻，血本無歸的例子，每個(gè)幸運(yùn)兒都能舉出一堆來。所以這章基本上可以不講了，免得大家一起心酸。

然而站在社會(huì)整體的角度，我們也因此面臨著一些深刻的問題：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要精神動(dòng)力，如果我們的傳統(tǒng)只是教人淡化經(jīng)濟(jì)追求，那么我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的精神動(dòng)力又能從哪里來？進(jìn)而言之，已經(jīng)來臨的市場經(jīng)濟(jì)，需要思想上、文化上的秩序資源，如果固有的傳統(tǒng)不能提供這樣的資源，致使我們在面對高頻率的市場競爭時(shí)，要么貪圖一夜暴富，要么就無奈消沉，不能由傳統(tǒng)習(xí)慣順延出市場規(guī)范和遵循規(guī)范的社會(huì)共識，我們的社會(huì)又怎么可能進(jìn)入和諧而有序的發(fā)展軌道？這些問題，不是研讀《道德經(jīng)》時(shí)必須想到的，卻是中國學(xué)術(shù)界、思想界正在面對的。也同樣是最近這些年，許多學(xué)者都熱衷討論馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，以新教倫理與英美資本主義的歷史實(shí)踐為借鑒，所關(guān)注的，就是與上述問題相類似的一些問題。

因?yàn)轳R克斯·韋伯的理論自成體系，所著《儒教與道教》又會(huì)引發(fā)許多爭議，所以這份講稿不能展開來討論。讓我們假設(shè)韋伯的理論全部都對吧，那也還存在一個(gè)問題，即新教的“選民”倫理適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，能夠推動(dòng)資本主義的發(fā)展，這是否意味著新教倫理的最高的世俗目的不是人，而是生產(chǎn)力？這種理論，與解放奴隸的目的在于解放被奴隸制所束縛的生產(chǎn)力，有什么本質(zhì)的區(qū)別嗎？歷史必然性被說成主觀能動(dòng)性而已，人在這兩個(gè)體系里，都是生產(chǎn)力歷史發(fā)展的工具，不是目的。

比較而言，《道德經(jīng)》顯然以人為目的，或者更準(zhǔn)確些說，人以自己為目的。這樣的學(xué)說，或許不能為社會(huì)的發(fā)展提供爆發(fā)力，但也不至于引導(dǎo)社會(huì)自我爆破，就像兩次世界大戰(zhàn)那樣。這種“萬里逸步”的境界，讓社會(huì)淡定從容一些，不是很好嗎？

所以最近這些年，金融案件、馬克斯·韋伯熱，同時(shí)又提倡讀《道德經(jīng)》，挺有意思的。

附《詩譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

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拼音題名 dao jiao zhe xue
其它題名
并列題名
ISBN 978-7-5080-4122-3
責(zé)任者 盧國龍著
出版者 華夏出版社
出版地 北京
出版時(shí)間 2007
中圖分類號 B958 目錄
導(dǎo)論
上篇 從“神道設(shè)教”到“道教”
第一章 “神道設(shè)教”中的人文精神
第二章 禮俗之間的“統(tǒng)同”與“辨異”
第一節(jié) “統(tǒng)同”與“辨異”是因果互動(dòng)的整體
第二節(jié) 風(fēng)俗民情之“辨異”是禮樂“統(tǒng)同”的基礎(chǔ)
第三節(jié) 禮樂“統(tǒng)同”建立在百家融合的理論高度上
第四節(jié) 禮樂“統(tǒng)同”的兩種表現(xiàn)形式
第三章 漢代禮俗、信仰與道教的形成
第一節(jié) 禮學(xué)規(guī)范與禮儀實(shí)際的分別
第二節(jié) 封禪的儀式及信仰問題
第三節(jié) 道教的形成及其文化涵蘊(yùn)
第四章 齋醮科儀的古今之變
第一節(jié) 齋醮科儀之本旨
第二節(jié) 齋醮科儀的分類結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 科儀形式的增衍及其原因
第四節(jié) 清整科儀的常規(guī)性方式
中篇 從“玄道”到“重玄之道”
第一章 漢魏晉“玄道”及其根旨
第一節(jié) “玄道”——漢魏晉道教思想的主題性概括
第二節(jié) “玄道”的根旨
第三節(jié) 本根論思想
第二章 “重玄”的產(chǎn)生及其思想背景
第一節(jié) 兩個(gè)孫登
第二節(jié) 從孫盛的詰難看玄學(xué)《老子》之困境
第三節(jié) 支道林的回應(yīng)
第四節(jié) 歷史的疑問
第三章 南北朝道教義學(xué)與重玄學(xué)
第一節(jié) 南北朝道教義學(xué)之開展
第二節(jié) 有無通貫的道體論
第三節(jié) 清虛自然的道性論
第四章 隋唐重玄的精神哲學(xué)
第一節(jié) 佛道論爭中的理論問題
第二節(jié) 《本際經(jīng)》和《?？战?jīng)》的道體、道性思想
第三節(jié) 成玄英追求超越的精神哲學(xué)
第四節(jié) 李榮志在虛靜的精神哲學(xué)
第五節(jié) 王玄覽的道性論和心性論
第五章 重玄思潮下的道德性命之學(xué)
第一節(jié) 司馬承禎的修性養(yǎng)命之學(xué)
第二節(jié) 吳筠的性情修養(yǎng)論
第三節(jié) 唐玄宗《道德經(jīng)注疏》的“攝跡歸本”論
第四節(jié) 《清靜》諸經(jīng)論的性命學(xué)說
下篇 從方仙道到內(nèi)丹道
第一章 方仙道的精神旨趣與道家的貴生思想
第一節(jié) 方仙之“道”及其精神旨趣
第二節(jié) 貴已重生的道家思想
第二章 《參同契》與唐五代道教的外丹理論
第—節(jié) 佛教對元?dú)馍烧摰臎_擊
第二節(jié) 《參同契》的思想史價(jià)值
第三節(jié) “鼎室中自是一天地”的丹道理論
第四節(jié) “推度效符證”的思想邏輯
第五節(jié) 修丹與天地造化同途
第三章 《參同契》與唐宋道教的內(nèi)丹理論
第一節(jié) 內(nèi)丹的道與術(shù)兩個(gè)層面
第二節(jié) 道術(shù)結(jié)合與隋唐內(nèi)丹道的形成
第三節(jié) 兩宋內(nèi)丹道及《悟真篇》之丹道淵源
第四節(jié) 唐宋內(nèi)丹道的理論內(nèi)核——理氣“本然”論
第四章 內(nèi)丹道中的心性學(xué)
第一節(jié) 唐宋內(nèi)丹道的心性學(xué)
第二節(jié) 金元全真道的心性學(xué)
跋

重玄簡介

重玄，道教義理概念，也稱「又玄」，源自《道德經(jīng)》第一章「玄之又玄，眾妙之門”語句?！钢亍棺忠鉃樵俅?、重復(fù)，「玄」字的本意則為幽暗、深遠(yuǎn)、玄妙。在道教學(xué)說中，「玄」又多被等同于「道」，用以表示宇宙萬物之根源、本體。在重玄概念中，玄的意思則多為遣（否定）。魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，一部分道教學(xué)者基于《道德經(jīng)》的上述語言形式，融合魏晉玄學(xué)和佛教義理的部分思想內(nèi)容，形成了具有獨(dú)特思維形式和思想內(nèi)容的新的道家理論，是謂重玄學(xué)。持重玄思維形式來看待事情、討論問題的道教學(xué)者，則多被稱為「重玄學(xué)家」或「重玄學(xué)派」?！钢匦W(xué)」的發(fā)展有過不同的階段，其思想內(nèi)容也不盡相同。但是，「重玄學(xué)派「的思維形式卻大致是相同的，其根本特征即「玄之又玄」或「遣之又遣」，亦即今天通常所謂「否定之否定」，其所「遣」（否定）之對象為「執(zhí)」（執(zhí)著、偏執(zhí)）。在重玄學(xué)家看來，人們以萬物為「有」或「無」都犯了偏執(zhí)之病，故需要以「非有非無」的中道來對治之，這種對執(zhí)著的破除就屬于「玄」（遣），又稱「一玄」。但是，人們卻不可停滯于此「玄」之上，而是還需要「遣之又遣」，繼續(xù)以「重玄」或「又玄」來破除此「一玄」，這樣就非但不滯于「滯」，而且也不滯于「不滯」，亦即所謂「二偏之病既除，一中之藥還遣，唯藥與病一時(shí)俱消」。更有一些「重玄學(xué)家」認(rèn)為，如果能「玄之又玄」或「遣之又遣」，則人們就可以達(dá)到一種「境智雙泯」、「能所都忘」（泯滅客觀外界與主體心智的存在）的完全虛空的「重玄」境界，進(jìn)而得道成仙。此外，「重玄」一詞也可作為修煉術(shù)語使用，乃「大洞」修煉的較高階段，如《大洞玉經(jīng)疏要十二義》認(rèn)為：以道而論，性命相合謂之「玄」，性初歸命、混沌之基為「太玄」，性命雙修、建其有極則為「重玄」。

盧國龍：《中國重玄學(xué)：理想與現(xiàn)實(shí)的殊途同歸》（北京：人民中國出版社，1993）。 中國道教協(xié)會(huì)、蘇州道教協(xié)會(huì)編：《道教大辭典》（北京：華夏出版社，1994）。

道德義淵（擬）簡介

道藏綜合索引 書名：道德義淵（擬） 編著：宋文明 卷數(shù)：二卷 正統(tǒng)道藏： 字號 涵芬樓本第冊 新文豐本第冊 三家本第冊 道藏提要：編號 中華道藏：三洞真經(jīng)三洞經(jīng)教 第5冊 ?道德義淵，南朝梁代道士宋文明撰?！度粗槟摇芬么藭?。原書有上下二卷?！墩y(tǒng)道藏》未收。敦煌抄本S1438、芥字97號，兩件首尾均殘缺，合計(jì)約存二百一十七行。抄本原無標(biāo)題，大淵忍爾《敦煌道經(jīng)圖錄編》據(jù)其內(nèi)容擬定書名為《道教義》。盧國龍《中國重玄學(xué)》考證此本當(dāng)即宋文明所撰《道德義淵》卷上。本書為南北朝道教重要理論著作。其體例與隋唐道書《玄門大義》、《道教義樞》類似。先開列出道教重要義理名目，然后引經(jīng)據(jù)典，條分縷析，逐條疏解其旨義。原書篇章數(shù)已難詳考，現(xiàn)殘存部分有：第一為無為之義，第二澆淳之義，第三缺，第四自然道性義，第五積德福田義，第六功德因果義等。從思想內(nèi)容看，本書大抵以老子《道德經(jīng)》為立論之本，又吸收儒家及佛教思想，發(fā)揮重玄理趣。其道性自然，修道即修心，復(fù)歸自然道性之說。對隋唐道教亦有影響。

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