盧國龍教授講道德經(jīng)第四十七章

盧國龍教授講《道德經(jīng)》第四十七章

原文：不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

注解：小時候，母親為了讓我好好讀書，就經(jīng)常重復一句俗語，“秀才不出屋，能知天下事”。秀才識文斷字，能掐會算，坐在家里就把天底下的事都給弄明白了，這對于一個天性懶惰的人來說，確實很有誘惑力。但那時候不知道，這個圈套是老子早就布好的。

當然，老子的圈套其實更大些，不是誘導人去讀書學習，而是誘導人去思考。讀書學習與思考，難道不是統(tǒng)一的嗎？孔子說，“學而不思則罔，思而不學則殆”，邊學習，邊思考，外來的知識不斷轉(zhuǎn)化成自身的智慧，自身也就慢慢向圣賢看齊了。然而老子斷言，“其出彌遠，其知彌少”，對于提升智慧而言，不但讀萬卷書不管用，走萬里路也同樣不管用。

這就有些奇怪了，按照老子的思想邏輯，如果說讀萬卷書是接受“先王之教”，無意間喪失了許多自由精神、獨立思考的機會，慢慢熬成個“書呆子”，那么走萬里路應該就是向自然和社會學習、接受“不言之教”了，不正是老子剛才還提倡的嗎？為什么又“其知彌少”了呢？這里面有蹊蹺，不能不留意。

自然而然，只要留意就會發(fā)現(xiàn)，本章的宗旨是“知天下”，“見天道”。這樣兩句話，在修辭上對應互舉，那意思，當然不是發(fā)揮識文斷字、能掐會算的優(yōu)勢，努力地窮盡天下的信息，而是不斷地排遣過去的經(jīng)驗、知識、觀念等等“偏見”，在內(nèi)涵無限小而外延無限大的思維狀態(tài)中，讓偏見歸零，同時讓精神上的局礙也歸零，從而捕捉住天下萬物萬象中普遍存在的“天道”共性。

如何捕捉、確認萬物萬象的普遍性或者共性？這對于中西方哲學來說都是一大難題。邏輯的演繹法解決不了這個難題，因為演繹法需要確立一個大前提，而一切前提，沒有比萬物萬象的普遍性或共性更大的；歸納法也同樣解決不了這個難題，因為萬物萬象不可窮盡，歸納就有缺口，以偏不能概全，普遍性或者共性就不能確立。于是在信仰上，我們需要至上神幫忙；在哲學上，我們只能預設有那樣一種普遍性、共性存在，“字之曰道，強名曰大”，至于內(nèi)涵，則不能確認比“無”更多的東西。

既然捕捉普遍性的題目如此艱難，迄今為止的全部文明史，實際上也只是在嘗試，既未曾找到堅實無疑義的方法，更未能達成人類一致認同的結(jié)論，我們?yōu)槭裁催€不放棄呢？這個問題看起來很樸素，但實際上把事情鬧大了，因為所要追問的，是人類為什么需要哲學和宗教。于是，古今中外的哲學家、宗教家們，會無私地向我們提供千百種答案，其中包括老子。老子的答案是，為了“不行而知，不見而明，不為而成”，掌握了事物的普遍性，就像是開了天眼，理解力和判斷力等等，全都不受經(jīng)驗的局限。更重要的是，還有非凡的辦事能力，不需要怎么玩命，事情就會像預期的那樣成了。

這樣，思辨的哲學就軟著陸，到了實踐的層面，而真正掌握的人，大概會很受用。

附《詩譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

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