盧國龍教授講道德經(jīng)第五十八章

盧國龍教授講《道德經(jīng)》第五十八章

原文：其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極？其無正耶？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。民之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不穢，直而不肆，光而不耀。

注解：不知?jiǎng)e人感覺如何，我讀《道德經(jīng)》的時(shí)候常有一種疑惑，為什么政治話題這么多？是由于老子要做帝王師，所以《道德經(jīng)》就寫成了“君人南面之術(shù)”？還是由于政治問題才是我們社會(huì)生活中的最大問題，做工種地我們都能干得很好，就是政治弄不好，所以久病成醫(yī)，我們這個(gè)民族的精英都成了政治的業(yè)余醫(yī)生？想不明白。

根據(jù)老子的觀察，一種政治常見病的病根，是不明白政治意志的彰顯程度與民眾的幸福指數(shù)，呈現(xiàn)為反變關(guān)系，即政治彰顯的程度越低，民眾的幸福指數(shù)就越高；反之，政治彰顯的程度越高，民眾的幸福指數(shù)就越低。這種反變關(guān)系就像禍與福，是相互潛伏的，當(dāng)政治表現(xiàn)得很張揚(yáng)，表現(xiàn)得無處不在、無幽不燭的時(shí)候，社會(huì)好像應(yīng)該很清明，很祥和，很有活力，可事實(shí)恰恰相反，民眾就很蜷縮，蔫蔫的，而且按照政治的要求去衡量，民眾渾身都是缺點(diǎn)。

政治與民眾的幸福指數(shù)，為什么會(huì)發(fā)生這種奇怪的反變關(guān)系呢？我們沒搞過政治，講起來會(huì)隔靴搔癢，所以請(qǐng)來一位著名的政治家現(xiàn)身說法，或許會(huì)將病因說得更清楚。

據(jù)《貞觀政要》卷一記載，貞觀四年（公元630年），唐太宗問隋朝的過來人蕭瑀：隋文帝是個(gè)什么樣的君主？蕭瑀回答說：克己復(fù)禮，勤勞思政。尋常的早朝議事，都會(huì)弄到太陽偏西才結(jié)束。凡五品以上的官員，以禮遇接見，座談?wù)?。?duì)于執(zhí)夜勤的衛(wèi)士，還派人送餐飲。他的天性雖稱不上仁愛通明，但也是個(gè)勵(lì)精圖治的君主。而唐太宗說：你只知其一，不知其二。隋文帝這個(gè)人，小事上追求明察秋毫而大事上心底暗昧。正因?yàn)樾牡装得粒栽诖蟾窬稚喜煌ㄍ?，缺乏明確的判斷力，遇事狐疑就多。又由于是欺負(fù)北周的孤兒寡婦取得政權(quán)，總擔(dān)心群臣內(nèi)懷不服，所以不肯信任政府各部門，所有事都由自己決斷，雖然弄得勞神苦形，卻未必都合乎情理。臣僚們了解他的這個(gè)用心，又不敢直說，所以自宰相以下，都只是順著他的心思罷了。我的想法與隋文帝不同，以天下之廣，四海之眾，千頭萬緒，必須變通才能夠應(yīng)對(duì)，所以具體事務(wù)都委托各部門商量，由宰相統(tǒng)籌，形成了穩(wěn)當(dāng)合適的辦法，才報(bào)上來批準(zhǔn)執(zhí)行。怎么可以一日萬機(jī)，都由一個(gè)人的思考去獨(dú)斷呢？就算一天決斷十件事，也會(huì)有五件事不盡恰當(dāng)，這樣日積月累，處理不當(dāng)?shù)氖绿嗔?，如何能不滅亡？于是，唐太宗詔令政府各部門，以后有政令頒發(fā)下去，各部門都要衡量清楚了，如果有不穩(wěn)當(dāng)不合適的地方，必須匯報(bào)，不能由于是圣旨就一味地順從。

隋文帝“其政察察”，好像很厲害的樣子，執(zhí)政的態(tài)度很認(rèn)真，又表現(xiàn)得似乎什么都懂，明察秋毫，日理萬機(jī)。但由于獨(dú)斷，所以不僅“其民缺缺”，連政府百官也都“缺缺”了。唐太宗像是個(gè)甩手掌柜，“其政悶悶”，但能夠安排好決策、執(zhí)行、檢驗(yàn)的行政機(jī)制，放手發(fā)揮政府各部門的作用，以群策群力代替?zhèn)€人獨(dú)裁，所以取得了中國歷史上的最好政績。

透過唐太宗的現(xiàn)身說法來理解《道德經(jīng)》，則政治與民眾幸福指數(shù)的反變關(guān)系，其實(shí)是集權(quán)獨(dú)裁與民眾幸福指數(shù)的反變關(guān)系。執(zhí)政者越是集權(quán)獨(dú)裁，民眾的幸福指數(shù)就越低，如果執(zhí)政者“察察”，集權(quán)獨(dú)裁的能力很強(qiáng)，那么民眾就近乎倒霉了，要遭禍害了。這個(gè)“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”的道理，在中國的政治生活中也一直潛伏著，“民之迷，其日固久”。所以老子告誡執(zhí)政者，可以追求至方極圓的完美，但不能是從社會(huì)中割削出來的；可以要求清廉，但不能看什么都覺得污穢；可以堅(jiān)持自己認(rèn)為的正直道路，但不要因此就肆無忌憚；可以展現(xiàn)自己的光輝，但不能弄得很炫耀刺眼。

“其政”做到這四個(gè)“而不”，社會(huì)必然就和諧而有序了，政治是開明的，民眾是舒展的。怎樣做到這四個(gè)“而不”呢？學(xué)習(xí)唐太宗的經(jīng)驗(yàn)，汲取隋文帝的教訓(xùn)，以共治的開放胸襟和執(zhí)政機(jī)制，克服因不自信而狐疑的心態(tài)，擺脫因狐疑而獨(dú)裁的狹隘，大概就差不多了。繼而發(fā)揮反變關(guān)系的作用，既然自信“其政”是正確的，那就不妨低調(diào)一點(diǎn)，“悶悶”一點(diǎn)，讓民眾“淳淳”起來，寧愿做小的政治就會(huì)成為社會(huì)壯大的幸福之源。

附《詩譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

重玄簡介

重玄，道教義理概念，也稱「又玄」，源自《道德經(jīng)》第一章「玄之又玄，眾妙之門”語句?！钢亍棺忠鉃樵俅?、重復(fù)，「玄」字的本意則為幽暗、深遠(yuǎn)、玄妙。在道教學(xué)說中，「玄」又多被等同于「道」，用以表示宇宙萬物之根源、本體。在重玄概念中，玄的意思則多為遣（否定）。魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，一部分道教學(xué)者基于《道德經(jīng)》的上述語言形式，融合魏晉玄學(xué)和佛教義理的部分思想內(nèi)容，形成了具有獨(dú)特思維形式和思想內(nèi)容的新的道家理論，是謂重玄學(xué)。持重玄思維形式來看待事情、討論問題的道教學(xué)者，則多被稱為「重玄學(xué)家」或「重玄學(xué)派」?！钢匦W(xué)」的發(fā)展有過不同的階段，其思想內(nèi)容也不盡相同。但是，「重玄學(xué)派「的思維形式卻大致是相同的，其根本特征即「玄之又玄」或「遣之又遣」，亦即今天通常所謂「否定之否定」，其所「遣」（否定）之對(duì)象為「執(zhí)」（執(zhí)著、偏執(zhí)）。在重玄學(xué)家看來，人們以萬物為「有」或「無」都犯了偏執(zhí)之病，故需要以「非有非無」的中道來對(duì)治之，這種對(duì)執(zhí)著的破除就屬于「玄」（遣），又稱「一玄」。但是，人們卻不可停滯于此「玄」之上，而是還需要「遣之又遣」，繼續(xù)以「重玄」或「又玄」來破除此「一玄」，這樣就非但不滯于「滯」，而且也不滯于「不滯」，亦即所謂「二偏之病既除，一中之藥還遣，唯藥與病一時(shí)俱消」。更有一些「重玄學(xué)家」認(rèn)為，如果能「玄之又玄」或「遣之又遣」，則人們就可以達(dá)到一種「境智雙泯」、「能所都忘」（泯滅客觀外界與主體心智的存在）的完全虛空的「重玄」境界，進(jìn)而得道成仙。此外，「重玄」一詞也可作為修煉術(shù)語使用，乃「大洞」修煉的較高階段，如《大洞玉經(jīng)疏要十二義》認(rèn)為：以道而論，性命相合謂之「玄」，性初歸命、混沌之基為「太玄」，性命雙修、建其有極則為「重玄」。

盧國龍：《中國重玄學(xué)：理想與現(xiàn)實(shí)的殊途同歸》（北京：人民中國出版社，1993）。 中國道教協(xié)會(huì)、蘇州道教協(xié)會(huì)編：《道教大辭典》（北京：華夏出版社，1994）。

道德義淵（擬）簡介

道藏綜合索引 書名：道德義淵（擬） 編著：宋文明 卷數(shù)：二卷 正統(tǒng)道藏： 字號(hào) 涵芬樓本第冊 新文豐本第冊 三家本第冊 道藏提要：編號(hào) 中華道藏：三洞真經(jīng)三洞經(jīng)教 第5冊 ?道德義淵，南朝梁代道士宋文明撰?！度粗槟摇芬么藭?。原書有上下二卷?！墩y(tǒng)道藏》未收。敦煌抄本S1438、芥字97號(hào)，兩件首尾均殘缺，合計(jì)約存二百一十七行。抄本原無標(biāo)題，大淵忍爾《敦煌道經(jīng)圖錄編》據(jù)其內(nèi)容擬定書名為《道教義》。盧國龍《中國重玄學(xué)》考證此本當(dāng)即宋文明所撰《道德義淵》卷上。本書為南北朝道教重要理論著作。其體例與隋唐道書《玄門大義》、《道教義樞》類似。先開列出道教重要義理名目，然后引經(jīng)據(jù)典，條分縷析，逐條疏解其旨義。原書篇章數(shù)已難詳考，現(xiàn)殘存部分有：第一為無為之義，第二澆淳之義，第三缺，第四自然道性義，第五積德福田義，第六功德因果義等。從思想內(nèi)容看，本書大抵以老子《道德經(jīng)》為立論之本，又吸收儒家及佛教思想，發(fā)揮重玄理趣。其道性自然，修道即修心，復(fù)歸自然道性之說。對(duì)隋唐道教亦有影響。

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拼音題名 dao jiao zhe xue
其它題名
并列題名
ISBN 978-7-5080-4122-3
責(zé)任者 盧國龍著
出版者 華夏出版社
出版地 北京
出版時(shí)間 2007
中圖分類號(hào) B958 目錄
導(dǎo)論
上篇 從“神道設(shè)教”到“道教”
第一章 “神道設(shè)教”中的人文精神
第二章 禮俗之間的“統(tǒng)同”與“辨異”
第一節(jié) “統(tǒng)同”與“辨異”是因果互動(dòng)的整體
第二節(jié) 風(fēng)俗民情之“辨異”是禮樂“統(tǒng)同”的基礎(chǔ)
第三節(jié) 禮樂“統(tǒng)同”建立在百家融合的理論高度上
第四節(jié) 禮樂“統(tǒng)同”的兩種表現(xiàn)形式
第三章 漢代禮俗、信仰與道教的形成
第一節(jié) 禮學(xué)規(guī)范與禮儀實(shí)際的分別
第二節(jié) 封禪的儀式及信仰問題
第三節(jié) 道教的形成及其文化涵蘊(yùn)
第四章 齋醮科儀的古今之變
第一節(jié) 齋醮科儀之本旨
第二節(jié) 齋醮科儀的分類結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 科儀形式的增衍及其原因
第四節(jié) 清整科儀的常規(guī)性方式
中篇 從“玄道”到“重玄之道”
第一章 漢魏晉“玄道”及其根旨
第一節(jié) “玄道”——漢魏晉道教思想的主題性概括
第二節(jié) “玄道”的根旨
第三節(jié) 本根論思想
第二章 “重玄”的產(chǎn)生及其思想背景
第一節(jié) 兩個(gè)孫登
第二節(jié) 從孫盛的詰難看玄學(xué)《老子》之困境
第三節(jié) 支道林的回應(yīng)
第四節(jié) 歷史的疑問
第三章 南北朝道教義學(xué)與重玄學(xué)
第一節(jié) 南北朝道教義學(xué)之開展
第二節(jié) 有無通貫的道體論
第三節(jié) 清虛自然的道性論
第四章 隋唐重玄的精神哲學(xué)
第一節(jié) 佛道論爭中的理論問題
第二節(jié) 《本際經(jīng)》和《?？战?jīng)》的道體、道性思想
第三節(jié) 成玄英追求超越的精神哲學(xué)
第四節(jié) 李榮志在虛靜的精神哲學(xué)
第五節(jié) 王玄覽的道性論和心性論
第五章 重玄思潮下的道德性命之學(xué)
第一節(jié) 司馬承禎的修性養(yǎng)命之學(xué)
第二節(jié) 吳筠的性情修養(yǎng)論
第三節(jié) 唐玄宗《道德經(jīng)注疏》的“攝跡歸本”論
第四節(jié) 《清靜》諸經(jīng)論的性命學(xué)說
下篇 從方仙道到內(nèi)丹道
第一章 方仙道的精神旨趣與道家的貴生思想
第一節(jié) 方仙之“道”及其精神旨趣
第二節(jié) 貴已重生的道家思想
第二章 《參同契》與唐五代道教的外丹理論
第—節(jié) 佛教對(duì)元?dú)馍烧摰臎_擊
第二節(jié) 《參同契》的思想史價(jià)值
第三節(jié) “鼎室中自是一天地”的丹道理論
第四節(jié) “推度效符證”的思想邏輯
第五節(jié) 修丹與天地造化同途
第三章 《參同契》與唐宋道教的內(nèi)丹理論
第一節(jié) 內(nèi)丹的道與術(shù)兩個(gè)層面
第二節(jié) 道術(shù)結(jié)合與隋唐內(nèi)丹道的形成
第三節(jié) 兩宋內(nèi)丹道及《悟真篇》之丹道淵源
第四節(jié) 唐宋內(nèi)丹道的理論內(nèi)核——理氣“本然”論
第四章 內(nèi)丹道中的心性學(xué)
第一節(jié) 唐宋內(nèi)丹道的心性學(xué)
第二節(jié) 金元全真道的心性學(xué)
跋

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