盧國龍教授講道德經(jīng)第六十三章

盧國龍教授講《道德經(jīng)》第六十三章

原文：為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細；天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

注解：《道德經(jīng)》關(guān)于天下共同體的構(gòu)想是不是很高遠？高不高且不好說，遠卻是一定的，因為在兩千多年后的今天，我們讀起來依然親切，借用一句學(xué)術(shù)界的常用語，很有現(xiàn)代性。而高低之所以不好說，是因為過去的諸侯們沒做到，現(xiàn)在的諸侯們也未必能做到，所以高得有些不切實際。這樣的構(gòu)想，大概類似于現(xiàn)代政治學(xué)所追求的最普遍的正義，即社會沒有被拋棄的少數(shù)，沒有被拋棄的持不同意見者，相應(yīng)地也就沒有程序正義下的多數(shù)人暴力等。這樣的最普遍正義如何實施？現(xiàn)代政治學(xué)好像也提不出很合適的辦法。而《道德經(jīng)》說，對于天下共同體的構(gòu)想，不要那么急切地奢求一步登天，從小事、容易的事做起，不要像競選承諾那樣自信滿滿地夸口什么大事都能做到，也不要將建構(gòu)天下共同體這樣的大事看得太輕易了，否則兌不了現(xiàn)，還會惹出更大的麻煩。

“天下難事必作于易，天下大事必作于細”，還有緊接著后面第六十四章的“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”等等，都是《道德經(jīng)》的名句，已經(jīng)成了中國人的口頭語，但很少有人將這些名句與“無為”聯(lián)系起來。如果能夠聯(lián)系起來，顯然就不會將“無為”誤解成無所作為了。都要從身邊的小事做起、從第一步開始了，全是腳踏實地的招數(shù)，還能算無所作為嗎？所以《道德經(jīng)》說“為無為，事無事，味無味”，一定是個慢慢品味道化、將心底牽掛件件放下的意境，不是成心在那里做出個“無為”、“無事”、“無味”，這些東西都不是做出來的，也做不出來的。

品味“無為”、“無事”、“無味”的意境，就是從小事做起、共同營造天下共同體的進路。這條路不會很絢麗，因為它不僅要關(guān)注小事，尊重少數(shù)，還要“報怨以德”，也就是用“修之身其德乃真”、“修之天下其德乃普”的普世之德，去化解人世間的種種恩怨情仇，悠悠然，淡淡然，但人人都自如、逍遙。

附《詩譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

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拼音題名 dao jiao zhe xue
其它題名
并列題名
ISBN 978-7-5080-4122-3
責(zé)任者 盧國龍著
出版者 華夏出版社
出版地 北京
出版時間 2007
中圖分類號 B958 目錄
導(dǎo)論
上篇 從“神道設(shè)教”到“道教”
第一章 “神道設(shè)教”中的人文精神
第二章 禮俗之間的“統(tǒng)同”與“辨異”
第一節(jié) “統(tǒng)同”與“辨異”是因果互動的整體
第二節(jié) 風(fēng)俗民情之“辨異”是禮樂“統(tǒng)同”的基礎(chǔ)
第三節(jié) 禮樂“統(tǒng)同”建立在百家融合的理論高度上
第四節(jié) 禮樂“統(tǒng)同”的兩種表現(xiàn)形式
第三章 漢代禮俗、信仰與道教的形成
第一節(jié) 禮學(xué)規(guī)范與禮儀實際的分別
第二節(jié) 封禪的儀式及信仰問題
第三節(jié) 道教的形成及其文化涵蘊
第四章 齋醮科儀的古今之變
第一節(jié) 齋醮科儀之本旨
第二節(jié) 齋醮科儀的分類結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 科儀形式的增衍及其原因
第四節(jié) 清整科儀的常規(guī)性方式
中篇 從“玄道”到“重玄之道”
第一章 漢魏晉“玄道”及其根旨
第一節(jié) “玄道”——漢魏晉道教思想的主題性概括
第二節(jié) “玄道”的根旨
第三節(jié) 本根論思想
第二章 “重玄”的產(chǎn)生及其思想背景
第一節(jié) 兩個孫登
第二節(jié) 從孫盛的詰難看玄學(xué)《老子》之困境
第三節(jié) 支道林的回應(yīng)
第四節(jié) 歷史的疑問
第三章 南北朝道教義學(xué)與重玄學(xué)
第一節(jié) 南北朝道教義學(xué)之開展
第二節(jié) 有無通貫的道體論
第三節(jié) 清虛自然的道性論
第四章 隋唐重玄的精神哲學(xué)
第一節(jié) 佛道論爭中的理論問題
第二節(jié) 《本際經(jīng)》和《海空經(jīng)》的道體、道性思想
第三節(jié) 成玄英追求超越的精神哲學(xué)
第四節(jié) 李榮志在虛靜的精神哲學(xué)
第五節(jié) 王玄覽的道性論和心性論
第五章 重玄思潮下的道德性命之學(xué)
第一節(jié) 司馬承禎的修性養(yǎng)命之學(xué)
第二節(jié) 吳筠的性情修養(yǎng)論
第三節(jié) 唐玄宗《道德經(jīng)注疏》的“攝跡歸本”論
第四節(jié) 《清靜》諸經(jīng)論的性命學(xué)說
下篇 從方仙道到內(nèi)丹道
第一章 方仙道的精神旨趣與道家的貴生思想
第一節(jié) 方仙之“道”及其精神旨趣
第二節(jié) 貴已重生的道家思想
第二章 《參同契》與唐五代道教的外丹理論
第—節(jié) 佛教對元氣生成論的沖擊
第二節(jié) 《參同契》的思想史價值
第三節(jié) “鼎室中自是一天地”的丹道理論
第四節(jié) “推度效符證”的思想邏輯
第五節(jié) 修丹與天地造化同途
第三章 《參同契》與唐宋道教的內(nèi)丹理論
第一節(jié) 內(nèi)丹的道與術(shù)兩個層面
第二節(jié) 道術(shù)結(jié)合與隋唐內(nèi)丹道的形成
第三節(jié) 兩宋內(nèi)丹道及《悟真篇》之丹道淵源
第四節(jié) 唐宋內(nèi)丹道的理論內(nèi)核——理氣“本然”論
第四章 內(nèi)丹道中的心性學(xué)
第一節(jié) 唐宋內(nèi)丹道的心性學(xué)
第二節(jié) 金元全真道的心性學(xué)
跋

道德義淵（擬）簡介

道藏綜合索引 書名：道德義淵（擬） 編著：宋文明 卷數(shù)：二卷 正統(tǒng)道藏： 字號 涵芬樓本第冊 新文豐本第冊 三家本第冊 道藏提要：編號 中華道藏：三洞真經(jīng)三洞經(jīng)教 第5冊 ?道德義淵，南朝梁代道士宋文明撰?！度粗槟摇芬么藭Ｔ瓡猩舷露??！墩y(tǒng)道藏》未收。敦煌抄本S1438、芥字97號，兩件首尾均殘缺，合計約存二百一十七行。抄本原無標(biāo)題，大淵忍爾《敦煌道經(jīng)圖錄編》據(jù)其內(nèi)容擬定書名為《道教義》。盧國龍《中國重玄學(xué)》考證此本當(dāng)即宋文明所撰《道德義淵》卷上。本書為南北朝道教重要理論著作。其體例與隋唐道書《玄門大義》、《道教義樞》類似。先開列出道教重要義理名目，然后引經(jīng)據(jù)典，條分縷析，逐條疏解其旨義。原書篇章數(shù)已難詳考，現(xiàn)殘存部分有：第一為無為之義，第二澆淳之義，第三缺，第四自然道性義，第五積德福田義，第六功德因果義等。從思想內(nèi)容看，本書大抵以老子《道德經(jīng)》為立論之本，又吸收儒家及佛教思想，發(fā)揮重玄理趣。其道性自然，修道即修心，復(fù)歸自然道性之說。對隋唐道教亦有影響。

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