陰符經(jīng)要旨探究（十三）“火生于木,禍發(fā)必克；奸生于國(guó),時(shí)動(dòng)必潰。知之修之,謂之圣人”

《陰符經(jīng)》要旨探究（十三）“火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰。知之修之，謂之圣人”

關(guān)鍵詞解讀：“火生”以下二句：“火生于木”：古人從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中得知，火是從鉆木的方法里獲得的?？墒?，一旦被取得的“火”形成燎原之勢(shì)，就會(huì)燒毀木頭，這就是所謂的“禍發(fā)”?！暗湴l(fā)必克”的“克”：是戰(zhàn)勝之意。《韓非子·初見秦》：“秦戰(zhàn)未嘗不克，攻未嘗不取?！北仨殘?jiān)定地戰(zhàn)勝那個(gè)蔓延著的“火”勢(shì)?！凹樯币韵露洌杭橘\產(chǎn)生于國(guó)中，奸賊動(dòng)亂必然會(huì)讓國(guó)家政權(quán)遭到潰敗。

“知之”以下二句；懂得以上道理，就要加強(qiáng)防備，做到防患于未然。修之：修行鍛煉,以提高敏銳的洞悉能力和解決困難的積極能力。圣人：人格品性最高的人。這里當(dāng)指道教中的“上仙”?！兑住での难浴罚骸笆ト俗鞫f物睹?！薄?a href="/ddjy_100/44.html">老子》：“是以圣人抱一為天下式。（因此圣人把專心守“道”作為治理天下的法式，猶言圣人專心一意治理天下。）”fo教、道教對(duì)fo祖、上仙的尊稱。

白話：從木頭中提取的火種，一旦蔓延開來就會(huì)燒毀木頭而成為“禍”害，“禍”害產(chǎn)生以后，只有水才能夠克制它；奸臣產(chǎn)生于朝廷之中，奸臣一旦興風(fēng)作浪就會(huì)禍及國(guó)家政權(quán)。懂得了這個(gè)道理，就要早做準(zhǔn)備，防患于未然。這就是圣人。

要旨探究：火是由所“鉆”之“木”中得來的。但是，當(dāng)火勢(shì)一旦蔓延開來就會(huì)禍及那取火之木，則木頭就會(huì)遭到焚毀；朝廷里頭產(chǎn)生并隱藏著奸賊叛臣，一旦時(shí)機(jī)成熟則奸賊叛臣就會(huì)興風(fēng)作浪、妄作非為，從而導(dǎo)致國(guó)家政權(quán)遭到傾覆的結(jié)局。關(guān)于本句中“禍”。應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)做鳴響的警鐘看待。當(dāng)警鐘敲響之時(shí)，我們一定要想辦法戰(zhàn)勝它、消滅它。但這個(gè)“禍”對(duì)有的人來說，卻熟視無睹，麻木不仁。而對(duì)那些有道的圣人而言，因?yàn)樗陀兄惡醭Ｈ说亩聪つ芰Γ运軌驈牟粩喟l(fā)展變化著的事物狀態(tài)中，隨時(shí)警覺地發(fā)現(xiàn)可能產(chǎn)生的異樣情況，掌握變化端倪和發(fā)展動(dòng)向。進(jìn)而做到防微杜漸，提早做好應(yīng)變準(zhǔn)備。他十分驚醒地認(rèn)為，任何禍?zhǔn)碌漠a(chǎn)生都是從微弱狀態(tài)生發(fā)出來進(jìn)而發(fā)展到明顯狀態(tài)，最后才能爆發(fā)出來的。

這就要求人們，能夠時(shí)時(shí)反省自己，注重個(gè)性修養(yǎng)，不斷提高警覺，洞悉事變，防微杜漸，對(duì)內(nèi)則利于身心安泰，對(duì)外則容易克敵制勝，迎戰(zhàn)于災(zāi)禍未發(fā)之日，應(yīng)對(duì)于禍亂未發(fā)之時(shí)。這才能立于不敗之地。正如道祖“其安易持，其未兆易謀”的道理一樣，當(dāng)局面處于安定狀態(tài)之時(shí)則容易把握，事物尚無跡象之時(shí)則容易圖謀。“臥榻之側(cè)，豈容他人鼾睡？”這里的“臥榻”指國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)，“他人”“酣睡”當(dāng)然就是那些陰謀奪取國(guó)家重器的禍亂制造者及其陰謀伎倆。而“圣人”便是高瞻遠(yuǎn)矚的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人了。另外，由于此句中的“知之修之”，有版本作為“知之修煉”，所以有不少的人將其當(dāng)做“內(nèi)丹修煉”之意解讀。其實(shí)是大錯(cuò)特錯(cuò)的了。

求歌詞：《陰符經(jīng)》褚遂良觀天之道,執(zhí)天之行,盡矣.故天有五賊,見之者昌.五賊在心,

《陰符經(jīng)》

觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。故天有五賊，見之者昌。

天性，人也。人心，機(jī)也。立天之道，以定人也。

天發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸。人發(fā)殺機(jī)，天地反覆。天人合發(fā)，萬變定基。

性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。

火生于木，禍發(fā)必克。奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉，謂之圣人。

天生天殺，道之理也。

天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰，食其時(shí)，百骸理；動(dòng)其機(jī)，萬化安。

人知其神而神，不知不神所以神也。

日月有數(shù)，大小有定，圣功生焉，神明出焉。

其盜機(jī)也，天下莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。

心生于物，死于物。

機(jī)在于目。

天之無恩而大恩生，迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。

至樂性馀，至靜性廉。天之至私，用之至公。

禽之制在氣。

生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取滅亡。

自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽(yáng)勝。

陰陽(yáng)相推，變化順矣。是故圣人知自然之道不可違，因而制之。

至靜之道，律歷所不能契。

爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機(jī)鬼藏。

陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣……

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