陰符經(jīng)要旨探究(二）天有五賊,見之者昌

《陰符經(jīng)》要旨探究(二）天有五賊，見之者昌

（二） 天有五賊1，見之者昌2。

【注釋】天：天地萬物，泛指自然世界。五賊：五行之氣。即金、木、水、火、土。賊：原意是傷殘，毀壞。如《淮南子·主術訓》：“若欲規(guī)之，乃是離之；若欲飾之，乃是賊之?！边@里借指五行（金、木、水、火、土）中有關規(guī)律被打亂之后相互遭到傷殘和毀壞時的狀況。見：認識并懂得利用。昌：繁衍昌盛。

【白話】天地間明明白白存在著“五行”相克相生的規(guī)律，只有認識并懂得利用、人類社會才能夠正常的繁衍昌盛。

【意旨探究】天地間明明白白存在著“五行”相生相克的規(guī)律，只有認識并懂得利用、人類社會才能夠正常的繁衍昌盛。句中的“賊”，指的是偷東西的人。賊偷東西，一般都是在暗中行事。那么“五賊”又是什么？李筌說：“五賊者，五行之氣也。則金、木、水、火、土焉，此五賊之義。”李筌的意思是說：在自然運化，陰陽升降的變化過程中，自然而然滋生出了萬物的五種元質(zhì)，我們稱它為金、木、水、火、土“五行”。“五行”既相生又相克。既然“五賊”是“五行”，《陰符經(jīng)》為什么要另立“范疇”將“五行”稱“五賊”呢？因為用“賊”取代“行”，其目的是為了跟加突出“五行”相生相克在事物發(fā)展變化過程中的重要作用。其中的“生”是指暗中自然而然的生成；“克”是指在暗中無聲無息地戰(zhàn)勝對方。

“五行”之說是我國古代思想家用日常生活中常見的金、木、水、火、土五種物質(zhì)來說明世界上萬物的起源和多樣性的統(tǒng)一。戰(zhàn)國時“五行”相生相克學說頗為流行?！跋嗌币馕吨嗷ゴ龠M，如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木等。“相克”則意味著相互排斥，如水克火，火克金，金克木，木克土，土勝克水等。如中醫(yī)學用“五行”來說明臟腑的屬性及其相互關系。即肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水等；又如，用相生相克等理論來解釋內(nèi)臟之間相互滋生和相互制約的關系，如肝能制約脾，稱為木克土；脾能生養(yǎng)肺，稱為土生金等。這些觀點具有樸素的辯證法因素。

“五行”被指用到自然界的氣候，便被稱為風、寒、暑、濕、燥；化為季節(jié)，就是春、夏、秋、冬，再加長夏，被稱作“五季”。如春為木，木能生火，故火者應于夏季，火能生土，土應于長夏；土能生金，金應于秋；金能生水，水又應于冬季。自然界的方位也有五行特質(zhì)，即東屬木，西屬金，南屬火，北屬水，中屬土。其他的如事物的顏色有“五色”即青、赤、白、黑、黃，聲有“五音”即宮、商、角、征、羽，味有“五味”即酸、咸、苦、辣、甜。事物的生長變化過程便是生、長、化、收、藏的五個歷程。應之于人身，則是心、肝、脾、肺、腎“五臟”，眼、耳、口、舌、鼻“五官”，“肢體上”為筋、骨、肉、皮、脈，“情志上”為怒、喜、思、悲、恐。

五行中的“相生”即相互滋生助長；五行中的互有相克，即相互制約克制。正常情況下，五行的生克關系同時存在，但卻保持一種動態(tài)的平衡，不易被人感知，正因為如此才被叫做“五賊”。假若五行中的哪一“行”的能量程度發(fā)生了變化，就會打亂這種平衡。如在“金克木”的規(guī)律上“木”的能量大于“金”，不但不能“克木”，反而會受到被“木”“克”著的傷害。假若使用一把普通的刀具去強砍堅硬的鋼鐵，這把刀具自然會得到“卷刃”的回報。

又如，栽在花盆中的嬌貴花木要精心呵護伺候——適量水分地澆灌、合適陽光地照射與適當?shù)耐L等才可以。例如，當它需要水分滋潤的時候，一定要小心翼翼地掌握分寸地予以澆灌，倘若大水漫灌或是經(jīng)常灌溉而“愛到極點”，非但不能保證這盆嬌貴花木的正常生長、正常開花，反而會使它早早地結束生命，給主人帶來無限的悲傷情調(diào)。

今有好心之人編出了個《五行之歌》，讓我們引用于此，以饗讀者：金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。 金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。金能克木，木堅金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。 金衰遇火，必見銷熔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土衰逢木，必遭傾陷；木弱逢金，必為斷折。 強金得水，方挫其鋒；強水得木，方緩其勢；強木得火，方泄其英；強火得土，方斂其焰；強土得金，方化其頑。世界上的萬事萬物多姿多彩，所以“五行”中的相生相克形式也豐富多彩。能認識和掌握“五行”相生相克規(guī)律并按照這個規(guī)律辦事的，就能昌盛、成功，所以也稱為：“見之者昌”。

“五行”在中國傳統(tǒng)文化中具有著十分重要的地位，是中國古代的基本理論。正因其具備著符合客觀規(guī)律的重要價值，從古到今的千百年來才受到歷代人們的廣泛重視，也才被廣泛地傳承和運用在易學、算術、歷法、醫(yī)學、兵法、武學、建筑、風水、化學、音律等等領域。例如，擅長《易經(jīng)》的人就借助“五行”學說推演事物的成敗興衰；懂得中醫(yī)的中醫(yī)先生，就能夠運用“五行”理論得心應手地診治疾患。再如“五行”對應在人倫道德范圍上就是仁、義、禮、智、信和溫、良、恭、儉、讓“五德”。在國際、人際關系上，只要按照以上五種品質(zhì)相互推心置腹用心交往，國與國，人與人的關系就會呈現(xiàn)珠聯(lián)璧合，萬古長青的“相生”局面。

相反，如果把關系建立在金錢、利益、權勢上，及其結果就是金耗則忘；利盡則散；勢去則傾；權失則棄。

當然，這里并不包括那些對陰陽“五行”學說一知半解卻不懂裝懂、一味斷章取義，甚而夸夸其談“糊弄”善良人的那類缺德之人

《陰符經(jīng)》：“天有五賊，見之者昌”，究竟五賊指什么？有人和張果說的不一樣，有高手沒？

“天有五賊，見之者昌”——學《陰符經(jīng)》

天有五賊，見之者昌。除了講命、物、時、功、神外，還講這5種的天道變化有五種，知道掌握了這五種變化規(guī)律的人就“昌”，就明白，就不迷惑，就繁榮昌盛。
所以準確的說5賊是指命、物、時、功、神的5種變化，既是
相克相互斗爭，剩下一個，強者勝水火相克，水旺可以滅火，火旺也可以燒干水

相生雙方互相，以對方為用，含有平衡 白板上寫黑字，黑板上寫白字；鶴立雞群

相消生克之中失去平衡，雙方都完蛋火生于木，木盡火亡

相長雙方皆長，但總體動態(tài)平衡水漲船高

相轉物極必反，轉化到相反的一面去樂極生悲，過剛易折

誰能用現(xiàn)代含義解釋一下 黃帝陰符經(jīng) 觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊 在心，施行

觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。
觀天之道，并不只是隨意的抬頭看天，而是指天文觀測和天文計算。為什么要進行天文觀測呢，因為要觀象授時，指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。執(zhí)天之行，便是以天時來指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的意思。天文和歷法，是一切文明的源頭和肇始。

人類之所以要研究天文歷法，原因是為了指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。先有需求的驅動和鞭策，才有應用的發(fā)展，需求是應用得以產(chǎn)生和發(fā)展的根本推動力，有什么樣的需求，才會有什么樣的應用，沒有相應的需求，就不會產(chǎn)生相應的應用。人類以前吃肉的，后來人口繁衍太多，動物的肉不夠吃了，不得已，只能退而求其次吃草，也就是后來的糧食和蔬菜水果。以吃草替代吃肉，這是農(nóng)業(yè)文明起源的根本原因。

觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。圣人之大業(yè)成，謂之盡矣。

天有五賊，見之者昌。
觀象授時，具體應該怎么做呢，以及觀測出來的結果又是什么樣的呢？本句是對前一句的進一步深入闡釋。

我們的祖先伏羲氏，通過圭表測影，以矩尺為基本測量工具，利用勾股定理和重差法，算出來了周天數(shù)，也就是一年有365.21天。在周天數(shù)的基礎上，進一步算出地球圍繞太陽公轉的四個極值點：冬至、夏至、春分、秋分。四時便定了下來。

圭表，一個帶刻度的長桿；矩尺，類似于現(xiàn)在木工使用的角尺，學生使用的三角板。它們是基本的天文儀。勾股定理和重差法，是基本的算術法則。這些天文儀器和數(shù)學法則，是上古先祖?zhèn)儯M行天文觀測和計算的主要道術。我們教科書上說，勾股定理最早產(chǎn)生于商代，這是錯誤的。因為沒有勾股定理和重差法就無法算出來周天和四時極值點。所以，正確的結論是，勾股定理產(chǎn)生于六千年前的中國上古時期。

覺得很吃驚是嗎？更令人吃驚的是，我們祖先的數(shù)學能力，強大到了令人窒息的地步，他們只使用一把矩尺，就可以算出來日地距離。我們現(xiàn)在的學生，為什么數(shù)學能力會對其他民族學生存在巨大優(yōu)勢呢？因為這是祖?zhèn)鞯哪芰?，都祖?zhèn)髁丝焐先f年了。這是一種令人窒息的能力。

中國的數(shù)學，是天文學的產(chǎn)物。我們中國的數(shù)學，和西方的數(shù)學，從一開始就迥然不同。西方說我們的數(shù)學是應用數(shù)學，我們可以說西方的數(shù)學，是脫離自然和物理現(xiàn)實的跳大神數(shù)學。

周天根據(jù)四個極值點，一分為四，定下四時，一年就有了四季。四時定，就有了四象，四象分別為，少陰，少陽，老陰，老陽。

冬至一陽生，天數(shù)為一，所處季節(jié)為冬天，為老陰，對應的是北方，對應的星象為玄武。春分，天數(shù)為三，所處的季節(jié)是春天，對應的是東方，為少陽，對應星象為青龍。夏至一陰生，地之數(shù)為二，所處季節(jié)為夏，對應南方，對應的星象為朱雀，為老陽。秋分，地之數(shù)為四，所處季節(jié)為秋，對應的西方，為少陰，對應的星象為白虎。

奇數(shù)為陽數(shù)，為天之數(shù)。偶數(shù)為陰數(shù)，為地之數(shù)。如果我們用數(shù)字來表示四時和四象模型，簡單的總結下，是這樣的：

天數(shù)一：冬季，北方，老陰，水，玄武。

天數(shù)三：春天，東方，少陽，木，蒼龍。

地數(shù)二：夏天，南方，老陽，火，朱雀。

地數(shù)四：秋天，西方，少陰，金，白虎。

到這里，四時象數(shù)模型建立了。四象，只是對四時的取類比象，使得抽象的象數(shù)模型再具象化的過程，以使人們更容易理解和運用它。金木火金只是象，不是物質(zhì)，也更不是構成物質(zhì)的元素，這個是比較常見也比較幼稚的誤解。

四時模型建立后，面臨著兩個新的問題。第一個問題是，為什么天生陽氣的時候，天一生水，天三生木的冬春兩季，比較寒冷？而地二生火，地四生金的夏秋兩季，則比較炎熱呢？顯然，陰陽的演化，出現(xiàn)了滯后和推延。

第二個問題，四時模型，只是靜態(tài)的，而天地則是不停的運行的，四時模型并不足以解釋天地周而復始運行的現(xiàn)象。

為了解決新問題，還得進一步進行推演和計算。我們的祖先，是怎么解決這個問題的呢？他們把天地相合，分成三個過程，生，交，成。一、三、二、四是天地陰陽二氣生發(fā)的過程。陰陽生發(fā)之后，要天地陰陽互相交午，這是交的過程，是五。五這個字，本意為天地交午。

天地交合之后，才能化成。天一交五，成地六。天三交五，成地八。地二交五成天七；第四交五成天九。天五交五，成地十，十復歸于天一，進入下一年陰陽二氣的循環(huán)，周而復始。

至此，我們用一二三四五六七八九十，十個數(shù)字，把天地運動的象數(shù)模型，完美的建立了起來。用圖形來表示，這就是河圖。

天地陰陽互生，為一三二四。天地陰陽交午，為五。天地陰陽互成，為六八七九?；ド兴南笠蝗?，互成也有四象六八七九。在易經(jīng)中，六八七九為四象，六對應的是冬天，為老陰。九對應的是秋天，為老陽。所以，陽爻用九之數(shù)表示，陰爻用六之數(shù)表示。

在先秦的典籍中，我們會看到很多這樣的說法，說天生一，一變?yōu)槠撸咦優(yōu)榫?，九變復歸于一。很多人會感到困擾，陽氣的運動，不應該是一變?yōu)槿優(yōu)槲?，五變?yōu)槠?，七變?yōu)榫诺膯幔窟@個問題，看河圖就可以豁然開朗了。冬至一陽生，陽氣生長到了夏天和秋天，大地才會表現(xiàn)為陽氣的旺盛，這便是一變?yōu)槠?，七變?yōu)榫?。九再變，接下來又是冬天，繼續(xù)以終為始，進入下一年的循環(huán)生息。

這十個數(shù)，不僅建立了一個完美的象數(shù)模型來解釋天地，而且也是后世所有數(shù)學的基礎和源頭。十個數(shù)是怎么來的，為什么是十進制？西方人說，是人有十個手指頭，所以掰著手指頭數(shù)數(shù)，就有了十進制，何其粗鄙，何其愚蠢。這十個數(shù)，和十進制，都是中國人的祖先進行天文觀測和計算而得來的，并在隨后的幾千年里，傳播到了全世界。

受中國的影響和文化輸出，大概過了幾千年后，其他民族，比如環(huán)地中海地區(qū)的諸多蠻夷，印度地區(qū)的蠻夷，他們也在進行天文觀測。但是很悲慘的事，他們的心智只能理解周天的四個極值，給出一個靜態(tài)的四時模型，而不能理解天地交合的動態(tài)模型，因為他們理解不了陰陽，也理解不了天地相合，天地二氣交易交通，而化生萬物的道理。他們沒有交易的思想，也沒有陰陽的思想，所以只能止步于比較低級的靜態(tài)宇宙模型。

這些蠻夷們對天文和數(shù)學的理解，認為四個數(shù)就可以解釋宇宙了。這個四數(shù)模型，在環(huán)地中海地區(qū)，被蠻夷們稱之為四元素。在印度地區(qū)，被蠻夷們稱之為四大。并進一步認為，四個數(shù)是生成宇宙的元素，這純粹是倒果為因。因為數(shù)只是天文觀測的產(chǎn)物，顯然不可能是生成宇宙的原因。

中國的學術界，有很多鄙薄之徒，認為中國文化講五行，其他的民族都講四元素模型。我們太特殊太例外了，這是我們不如別人的地方。蠻族之所以講四象模型被劣化妖化之后的四元素模型，是因為他們的智力，對天地進行天文觀測和推算，只能推演到四，無法推演到五。更無法推演到六七八九十。從四象到五行的推算，是中國文明遠遠高于其他民族的體現(xiàn)。

有了河圖象數(shù)模型，解釋了天地周而復始的運動，觀象授時的問題解決了。這個時候，大家就可以扛起鋤頭快樂地去種地了嗎？還不能。如果要對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進行更精準而具體的指導，還需要對河圖模型，進行進一步的推算。算出來立春立夏立秋立冬。這就是洛書模型。

現(xiàn)在，我們有了八個極點：冬至，夏至，春分，秋分。立春，立夏，立秋，立冬。以這八個極值點為根據(jù)，把周天分為八等份，這便是八卦模型。八卦是什么？八卦就是歷法。八卦的每一卦，分別對應三爻，總計有二十四爻。把周天分成二十四份，二十四節(jié)氣，便誕生了。

經(jīng)過前面系統(tǒng)的講解，交代完了背景知識，現(xiàn)在我們可以可以來回答，天有五賊，見之者昌的含義了。五在這里的涵義并不是簡單地指五行。而是指，天數(shù)為五，一三五七九，地數(shù)為五，二四六八十，也是指天地交午于五。天地陰陽二氣，只生不交則不能化成，不能化成則萬物不能生生不息。天上有五，并不是指有五個太陽，也不是指太陽之氣的五種形態(tài)，而是用五之數(shù)，指永恒的太陽。天地陰陽二氣，相生相交相成，無不是太陽所推。

在河圖中，永恒的太陽，居于中央，為五之數(shù)，它是一切生命的推動者和創(chuàng)造者?！豆茏印氛f：“道，在天為日，在人為心?！北磉_的就是這個道理。

賊，盜天者為賊。誰是盜天者？太陽。我們尋常人，只知道太陽化育萬物，但是太陽是如何化育萬物的呢，很多人是不知道的。誰能掌握這個原理，誰就能獲天授王權，進而指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，化成天下，這是見之者昌的意思。

在上古，掌握農(nóng)時，指導百姓進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，百姓就會尊他為天子。我們的文化，講的是君權天授，為政以道。

五賊在心，施行于天。
如果我們上一句，把五賊簡單的理解為五行，五賊在心這句就說不通。心里裝個金木水火土是什么意思？天地五常之氣，對應在人身中，應該是與五臟各自對應。肝對應木，心對應火，肺對應金，腎對應水，脾對應土。如果心把金木水火土都裝完了，那其他四臟還裝什么？

在本句中，五賊在心，說的是五行之火裝在心里嗎？也不是?；穑皇堑乐幌?，不可能以一象而化萬物。能主宰萬物的，能施行于天下的，只有道。施行于天，便是天子以天道治理天下的意思。

宇宙在乎手，萬化生乎身。
在上古時期，因為掌握天時，意義過于重大，所以各種天文儀，都是秘而不宣的國器，如果泄露了這些天文儀和算術方法，就會造成天下大亂。有了這些天文儀，就可以測算出來天時，測算出來宇宙運行規(guī)律，這便是宇宙在乎手的意思。這些天文儀，在上古時期，主要是規(guī)矩，圓規(guī)和矩尺。我們用一張圖來形象的說明下，什么叫宇宙在乎手。

圖：伏羲女媧持規(guī)矩圖

估計看了圖，有人會覺得不以為然，不就是圓規(guī)和角尺嗎？這是忽略了古人強大到令人窒息的智力和數(shù)學能力?，F(xiàn)在給你一把圓規(guī)和角尺，你能算出來整個天文學和數(shù)學嗎？古人就可以。

還有一個問題，伏羲女媧人首蛇神是什么意思，是不是涉嫌怪力亂神？并非如此，而是極有深意。這一點到后面我們會解答。另外，還有人看到圓規(guī)和矩尺就往共濟會上瞎比劃，這也是太過于穿鑿了。我們祖先六千年前就已經(jīng)很嫻熟地使用規(guī)矩創(chuàng)立整套的天文學和數(shù)學了，而所謂的共濟會這個異端組織，他們只不過是最近幾百年，才從我們的文化中，山寨過去了一點皮毛罷了，不足為道。

西方人和猶太人的祖先，以及其他各色蠻夷們的祖先，他們的天文儀器并不是規(guī)矩，而是一些莫名其妙的好笑工具和幼稚的數(shù)學算法。沒有成熟的天文學來建立歷法指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們就無法建立成熟的農(nóng)業(yè)文明，就沒有充裕的糧食吃，只能吃草吃動物吃人，沒辦法只能持續(xù)做了幾千年的蠻夷。直到近代，我們的農(nóng)業(yè)技術泄露外流，才把他們從野蠻愚昧饑荒的狀態(tài)中解救出來。

把整個宇宙的運行法則都計算出來，天子為百姓和萬物立法則，以天之道，化成天下，萬化生乎天子一身，這叫萬化生乎身。

天性，人也；人心，機也。
天之性是什么？它是強陽之氣。天為什么會生出人呢？因為萬物都是一種封閉的首尾相連的迭相食關系，通俗的說，就是食物鏈。要么吃別的生物，要么被別的生物吃。誰能吃誰，誰會被誰吃，取決于力量和智力的博斗。

我們開篇就說，我們的祖先之所以率先建立農(nóng)業(yè)文明，就是因為動物們都快被吃光了。這說明，我們的祖先很早很早以前，就站到了食物鏈的頂端。同時也站在了人類文明鏈的頂端。

天的強陽之氣，化為萬物，萬物迭相食，人類站到了頂端，說明人類是強陽之氣所化之物里面最強大的生物，人類代表了天之強陽之氣。所以說，天性，人也。

萬物生生不息的過程：道，易，時，機，變，兆，萌，發(fā)，生，長，化，成，老，終，始。到了什么時候，應該發(fā)生什么，這個便是機的意思。天之機，應時而出。人之機，相時而動，隨機應變。

可見，人心是不定的，不定就會亂。亂，就會亡。人類怎樣才能不至于被自己的心智所互相毀滅呢？要解決這個問題，就需要立一套天倫的規(guī)矩，和一套人倫的規(guī)矩。

立天之道，以定人也。
立天之道，為天文。以天文，定天倫。再以天文定人文，以天倫定人倫，則人文成，人倫成，以定人也，百姓開化。百姓開化，方成為人。被定好的人，就是華夏人。夏這個字，就是文明人的意思。沒被中國的人倫所定好的人，在歷史上，一直都不被我們的祖先承認是人。所以才稱呼他們是夷狄禽獸。

什么是人？我們首先要給出人的界定。人是什么？馬克思說，人是一切社會關系的總和，這個界定顯然是錯的。因為動物也存在社會組織，也存在社會屬性和社會關系。如果人是社會關系的總和，那么動物也可以被稱之為人。

恩格斯說，人和動物的區(qū)別，在于人會使用工具，這個說法，也是錯誤的。鳥會用樹枝筑巢，河貍會用樹枝建河壩，猩猩會用小棍子戳螞蟻窩吃螞蟻，它們都會使用工具，如果說會使用工具的就是人的話，那么它們都是人類，而不是動物。這顯然是錯誤的。

中國歷史上，對人的定義，是指能觀察天道而推知天文，以天文而定人文，以天倫定人倫。天倫定，則法天則地合于天。人倫定，則天人兩分敬于天。合天倫順人倫，立人于天地間，方能建立國家，建立文明，才能有史官系統(tǒng)，對國家的一切進行記錄，并形成典籍。并能以歷史典籍為參照，來指導自己未來生活，這樣的人，才算是人。人是文明的產(chǎn)物，只有開化了的人，徹底脫離了動物界的文明人，才是真正的人。

一個民族，是不是存在文明的一個根本標志，就是看這個民族歷史上，有沒有受過嚴格訓練的史官系統(tǒng)，有沒有形成歷史典籍。凡是沒有史官系統(tǒng)，也沒有歷史典籍的民族，只能算是獸人，而不是人。由獸人部落組成的社會，顯然不足以稱之為文明。

按照這個對人的界定，那些華夏之外的人，被我們的祖先稱之為夷狄的人，處于人獸結合部的人，顯然并不是人，他們只是長的像人而已，實際上并沒有真正的開化。他們所謂的信仰，不過就是一些動物式荒唐好笑的蒙昧世界觀。但是，因為獸人占數(shù)量上的優(yōu)勢，所以他們嗓門大，喜歡反誣我們沒有信仰，如同猴子反誣人不長尾巴。我們應該這樣回應他們：我們有道，你們沒有道；我們是人，你們是動物。只有動物才需要信仰。

世界上最荒謬的一個結論，便是認為地球上存在七十億人口，實際上，地球上只有十億人口。其他的六十億所謂的人口，都是獸人。中國有十四億人口，按理說，地球上應該存在十四億人類。但是獸人的反向污染，讓很多中國人的心智，已經(jīng)退化成了獸人的狀態(tài)，淪為了精神上的獸人。

天發(fā)殺機，移星易宿；
天發(fā)殺機，殺字用的很妙，時易命移為殺。天體不停的運行，對于運動著的物體來說，每一個瞬間，都是往時的逝去。對于生命體來說，每一個時變，都是對過去和現(xiàn)在的失去。

移星，指北斗七星斗柄方向在不同季節(jié)的變化。斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。

圖：夜空中的北斗七星

易宿，是指二十八星宿，在不同的季節(jié)會在星空中發(fā)生易位。二十八星宿，是根據(jù)四象模型所衍生出來的天文模型。

為了便于人們對天文歷法模型的理解和運用，四象模型，有一個抽象再具象化的過程。青龍、白虎、朱雀、玄武，便是這種再具象化的產(chǎn)物。青龍白虎朱雀玄武，分別代表東西南北四個方向的星群，用以標識春夏秋冬四個季節(jié)的節(jié)氣變化。四象分布于黃道和白道近旁，環(huán)天一周。每象各分七段，稱為宿，總共為二十八宿。

地發(fā)殺機，龍蛇起陸；
天時之變?yōu)樘熘畾C，地時之變，為地之殺機。天時變，推動地時變，地時變則節(jié)氣生。

龍蛇起陸，龍蛇是指蒼龍七宿。蒼龍七宿，如下圖所示。

圖：蒼龍七宿星象圖，箭頭所指為心宿二，也稱大火星。此大火星，和五行星之一的火星，是兩顆不同的天體。

起陸，是指當大火星在傍晚出現(xiàn)在東北方的天空時候，那就是春夏之季節(jié)，百姓可以開始進行農(nóng)耕了。當大火星出現(xiàn)在偏西的方位，意味著秋冬到了，農(nóng)事即將結束。

蒼龍七宿就象一條蒼龍，是華夏先民觀象授時的重要依據(jù)。而且，蒼龍七宿的運行規(guī)律，是易學里的重要構成部分。易經(jīng)里面說的九五飛龍在天，就是指夏天時候，蒼龍高掛在南方的天空。

我們文化里，龍的形象，便是出自天文學。為什么龍對我們這么重要呢，因為蒼龍七宿，可以指導人們，什么時候耕種，什么時候收割，什么時候收藏。對于農(nóng)業(yè)文明來說，這當然是極其重要的事物和規(guī)律。

現(xiàn)在，我們來回答，為什么伏羲會有人首蛇身的形象。在上古時，授民以天時進行農(nóng)事，這是一種天機，只有天子才能掌握。當天子根據(jù)歷法告訴百姓，農(nóng)時到了，可以耕種了，可以收割了。百姓會覺得天子掌握天數(shù)天機，是一個天神一樣的人，而不是普通的人。而怎么計算出來歷法的，這是秘不可宣之道。

既不讓百姓知道天文歷法之密，又得百姓百姓明白天文歷法之用，怎么才能做到呢？伏羲就會讓百姓去觀星象。告訴他們，看到蒼龍七宿的龍頭升起了，春夏就到了，就可以開始農(nóng)事了。百姓照著做發(fā)現(xiàn)，真的特別靈驗。

他們就會覺得，伏羲太神奇了，蒼龍七宿太神奇了，好像伏羲的命令，出自蒼龍的命令。于是，久而久之，他們就把伏羲的形象，和蒼龍的龍頭疊合在了一起。這就形成了，伏羲人首蛇身的形象。進一步，神話伏羲，把他和天疊合在一起，認為是伏羲創(chuàng)造了萬物。實際上，是天創(chuàng)造了萬物，伏羲只是掌握了天文歷法，施行天道于天下罷了。

于是，對于蒼龍七宿的崇拜，龍就被賦予了天生萬物的象征，和龍的形象和能力疊合在一起的伏羲，也被人們賦予了人類始祖的象征。綜上可知，伏羲的人首蛇身，是天文學現(xiàn)象，而不是怪力亂神現(xiàn)象。

人發(fā)殺機，天地反覆；
天時之變，為天之殺機；地時之變，為地之殺機。人應時而動，見機行事，為人之殺機。這個道理，不僅適用于古人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同樣也適用于天下的一切事物。

天地反覆，天地造物，人用萬物。天地成理，人以天地之理，代天化成天下萬物，使萬物以利民。用我們現(xiàn)在比較通俗的話來說，就是認識自然，掌握自然規(guī)律，改造自然為我所用。

天人合發(fā)，萬化定基。
人類改造自然，是不是想怎么改造，就怎么改造呢？顯然不是的。如果不遵循天地之理亂加改造的話，就會受到天地的懲罰，遭受禍殃。

反過來說，如果天時到了，天機已發(fā)，而人不去應時而動的話，那也是會受到天的懲罰的。這叫天與不取，反受其咎。

對于華夏先民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說，那就是需要不早也不晚，不緊也不慢，剛剛好等農(nóng)時到了的時候，再進行相應的農(nóng)事勞動。

同理，對待其他的所有事情，也是如此。無論任何事，一定要遵循天理，依照時機，才能做到不早也不晚，不緊也不慢的從容應對，以最小的代價，謀求最好的結果。以此行事，則如庖丁解牛，游刃有余。

性有巧拙，可以伏藏。
以天道為判準來行事，合天則發(fā)，不合天則靜觀其變，以待其時。這對于很多人來說，是一件不容易的事。

愚魯之人，會有所不及，這是性拙之故。智巧之人，則會有所過失，這是性巧之故。怎么才能糾正這兩種錯誤的悖道行為呢。那就要去巧去拙，去過，去不及。做到虛已待物，靜以待時，時至必動，動則必成。

九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
道理說起來都很容易，如何做到才比較難。怎么才能去拙，去巧，去過，去不及呢？如何才能做到虛已待物，靜以待時，時至必動，動則必成呢？

圣人認為，人處在極致虛靜，精足神全的狀態(tài)下，是不會妄作妄為的，而是是自然而然的契合于道。用列子的話來說，我何以知天下？至虛之極，萬物就會自己撞入我的身體，而無需我主動去迎合。

九竅之邪。人何以不能精神足全，因為人有九竅，不停的在精神外馳。就像一個裝著精神的池子，有九個洞，不停的往外漏水一樣，那么水一定是會被漏光的。而一個充盈的池子，里面的池子是滿的，那么這個人，他本然的就會與道相合。比精神外泄更可怕的是，如果池子里面的水少了，外面的臟東西還會倒灌進來，接著人就會病禍雙至。

其中有三個洞，是漏的最厲害的，那就是口眼耳三竅。怎么解決這個問題？該開的時候才開，這叫動。不該開的時候，就堵上，這叫靜。宜動則動，宜靜則靜，是謂可以動靜。

火生于木，禍發(fā)必克；
按照流俗的理解，火生于木，不是很正常的嗎？實際上，并不是這樣?；鹕谒?，水生于火，水火相濟，才是合乎道的。

前面的四時模型里，火生于水，為地二生火。水生于火為天一生水。這樣才能天地交泰，生生不息。

火生于木，等于是要天三生火。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，如果春天來的太早了，春天氣溫太高了，那么莊稼就會歉收甚至絕收。禍發(fā)必克，等收割的時候，莊稼一定不會豐收。

同理，除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，其他的一切事，都遵循這個道理。對于一個人的治身來說，如果是心火生于肝木，那么這個人很快就會把自己的精氣給燒光。用我們之前的精神池子來做比方的話，是他把池子所有的洞都挖的更大了，還要竭力的往外潑水。

治身，治家，治業(yè)，治國，道理都是如此。再舉個例子，對于做企業(yè)來說，火是業(yè)務擴張，水是現(xiàn)金流?；鹕谀?，就等于是入不敷出，給自己加了債務杠桿。這樣的企業(yè)，一定是危險的。有多少現(xiàn)金流，做多大的生意，只有火生于水，低杠桿率的企業(yè)經(jīng)營，才是安全的可持續(xù)的。

禍發(fā)必克，結合下最近的這些事，看看銀行一收緊銀根，那么多之前風光的高杠桿率企業(yè)，他們的商業(yè)帝國，一夜之間就倒塌了。

奸生于國，時動必潰。
奸，為不道之人、害道之人、妖妄邪僻之人。如果這樣的人，領導國家，或者輔佐君王。等天地人時機發(fā)動，那么國家一定會崩潰。由奸人做造成的這種崩潰，是全方位的。經(jīng)濟崩潰，軍事崩潰，金融崩潰，外交崩潰，統(tǒng)治崩潰，祭祀崩潰，文化崩潰。

我們舉個例子來說，古時候，如果有人沒有掌握天道，不懂天文歷法，就去做君主，去指導百姓做農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，節(jié)氣沒到，就讓人去耕種，顯然結果會比較悲慘。莊稼不可能會豐收。種下去的時候還沒覺得會崩潰，等到了收割莊稼的時候，才發(fā)現(xiàn)會顆粒無收，這就是時動必潰。

同理，如果一個不懂得怎么以道治理天下的人，去做君主，或者一些不懂得怎么治理國家的人，去輔佐君主，以妖妄邪僻之法來治國，等很多禍國殃民之舉到期之后，就會發(fā)現(xiàn)，它們給國家造成了無窮的禍患。如果再不進行匡正，國家就會崩潰，或者趨于崩潰，或者瀕于崩潰。

知之修煉，謂之圣人。
怎么樣才能成就功業(yè)，怎么才能不生病，不破產(chǎn)，不亡國？需要合道。如何才能合道，需要修煉。修煉什么呢？我們前面說的那些，首先要能觀天文察時變掌握天道。

同時，為了不離道背德，需要去拙去巧；需要絕九竅之邪，閉塞三竅，虛已待物，靜以待時，時至必動，動則必成。還需要防止心火犯木而喪失根本，而是應該虛心實腹，深根固柢。

根不深，本不固，就會生奸。奸邪生，則國家亡。所以，如何避免國家亡于奸邪，一邊要深固自己的根基，本固則道生。一邊要鋤奸，擊奸則奸亡。道生奸亡，則江山穩(wěn)固，百姓安康。知道修煉這些的人，便是圣人。
作者：白云先生

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