道家丹道術(shù)養(yǎng)生丹道術(shù)之上陽子金丹之世人皆得和觀水得道等

此道家內(nèi)丹內(nèi)丹術(shù)之丹道養(yǎng)生內(nèi)丹術(shù)上陽子金丹，由道醫(yī)閣整編自明代正統(tǒng)道藏：世人皆得、觀水得道、見性成fo

上陽子金丹大要之世人皆得

弟子問曰：古今之所以成仙作fo者，貴富乎，貧賤乎？

上陽子曰：此莫得歷歷而盡也。貴富也，貧賤也，皆可修也。若大路焉；若旁蹊焉，在人之行何如耳。曰：弟子敢問所以者何？曰：昔者黃帝問道于廣成子，廣成子謂黃帝曰：彼其物無窮，而人皆以為終；彼其物無測，而人皆以為極。得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌，皆生于土而返于土，故余將去汝，入無窮之門，以游無極之野，吾與天地為常。黃帝修之，騎龍上升。無上元君謂老子曰：神丹入口，壽無窮矣。老子修之，是大道祖。后言金丹之道為黃老術(shù)，不知圣人所傳乃金丹至道，修仙作fo之大事，非術(shù)也，是道也。非得真師口傳，安有天生而自會(huì)者邪。人但堅(jiān)心求師，無分富貴貧賤也。是以老子為柱史，彭祖為大夫，仇生仕殷，呂望太師，伯矩為卿士，尹喜為關(guān)令，辛鉼、崔瞿皆上大夫，庚桑隱毗陵，子休治漆園，留侯帝者師，四皓輔漢惠，常生執(zhí)鞭，琴高執(zhí)笏，育封陶正，方回閭士，輔光仕漢，馬丹仕晉，旌陽為令，鐘離棄宦，許大雇仆，純陽應(yīng)舉。海蟾帝君，燕國之相，棄富貴而修行，故有詩云：拋離火院三千口，屏棄門兵百萬家。丹陽祖師，富家者也，兩試殿庭，年四十五遇重陽翁，乃捐萬有歸于虛無，待師乞化，備歷苦辛，結(jié)譚、丘、劉、郝為弟兄，自相規(guī)戒，忍諸憂辱。其云游也，常引古詩云：三山有侶人情淡，四海無家道義深之句，得其傳者亦多，唯黃房公最先道成。我太虛真人得黃房公之傳，以授先師紫瓊真人，而我?guī)熅壎阶?，是得紫瓊之道焉。凡此，言其略也。又?a href="/ddjy_99/1217.html">東方朔之于黃眉訪，安期生之于羨門子，鹿皮翁之于王方平，陸修靜之于孫游岳，陶弘景之于王知遠(yuǎn)，葉天師之于羅公遠(yuǎn)，種放之拜希夷，處厚之就紫陽，富韓公之于王沖照，朱晦庵之禮崔子虛，劉志略交六祖，龐居士禮馬師，傅大士會(huì)嵩頭陀，崔相國叅東寺會(huì)，陸大夫見投子，陳尚書見睦州慈明，依昭陽良遂見麻谷，趙霜臺(tái)送仰山，楊文公見石門，李萬卷見歸宗，裴相國禮希運(yùn)，于迪叅紫玉，房孺問國一，韓昌黎禮大頰于廣，李刺史禮藥山于荊，范文正禮古塔主于江東，李文和叅石門于京南，楊翰林禮惠璉于西京，張無盡禮雪峰于湖南。類此甚多，不能悉數(shù)。是皆王公大人折節(jié)而卑禮者也。雖然，叅有實(shí)叅，亦有妄叅。妄叅者意裹非真，實(shí)叅則言下悟旨。悟旨者進(jìn)求非真，則詆謗。詆謗者豈知自毀，進(jìn)求者必成道焉。進(jìn)者更在心堅(jiān)，毀者終為口業(yè)?？跇I(yè)者雖賢能，而失本真；心堅(jiān)者雖愚賤，而躋圣位。信背只在眼下，學(xué)者可不戒之。且已仕而聞道也，因在仕以濟(jì)其道焉。聞道而未仕也，將假途以成其道焉。或隱于仕宦，或隱于賤役，或隱于城市，或隱于山林。財(cái)之足用則散之也，財(cái)之不足則求之也。唯務(wù)道之成，何分于貴富貧賤。

上陽子金丹大要之觀水得道

上陽子示諸弟子曰：來，予有以語夫汝也。且吾嘗而觀夫水焉，夫水之道，暗合于吾之大道也。子不知夫水之道乎？抑不知夫水之廣乎？則詎得而知乎水之清也耶。子來，且將以語汝也，語汝以水之源者也。子學(xué)夫道，而不知水之源，其于道也若有適，而不知其舍也，則將焉往乎哉。今語以水之源。

其源也，縣崖壁立，孤峰危峭，峻險(xiǎn)萬仞，仰之則彌高；曠穴難測，鉆之則彌堅(jiān)。思而不可得，瞻之在前；見之不可用，忽然在后。是圣也，是凡也；是神也，是鬼也。目如奔電，不敢以一窺也。深窈窈焉，黑漫漫焉，須彌山上望之，若大海焉。此為水之源也，故名之曰涅槃境界。其中有泉出焉。皎皎如甘露，滴滴如明珠；溶溶似龍涎，涓涓似骨髓。亦瓊漿之謂也，亦酥酪之謂也。其始之流也，若經(jīng)乎洪波穢濁，［對(duì)］待夫兩晝夜，旖旎乎三百里。此焉而得水也，是水之至清者也，是云水之源者也。有華池焉，有曲江焉；有癸穴焉，有庚渦焉。此水也者，其白如銀，其清透底。且吾得聞至人之zhenyan也。至人曰：水之清也，中有白金，化為黑鉛，紛紛如空中雪，皚皚若太素?zé)?。此水也，得先天地一陽之正也。此水也，不寒也，冬溫也；不熱也，夏涼也。熱熱者浴焉，思渴者飲焉。飲此水者，無饑渴之害也，無睡眠之惱也，無生死之念也。子其記之。是水也，或清或濁，濁者遠(yuǎn)而清者近也。濁也者，人飲之而醉也。清也者，人得之而醒也。是水也，又流五百里而漏焉。當(dāng)其漏也，弗觀也，無庸而知也。行且一月矣，至于萬丈洪崖，壁絕之口。有月窟焉，有子匯焉；又有子午谷，有金華池。于此而復(fù)得其源，是源之再清也。或曝焉而逆注，或?qū)嬔扇缪?，或浮焉如素練，或科焉如碧潭。恍惚杳冥，總流而合于溪，溪合而?huì)于河也。至河則汪汪焉，湯湯焉，浩浩焉，渺渺焉，不可測其涯涘也。于是時(shí)也，私謂得其水之至矣，而猶有所未至者也。于是分涇渭，泛五湖，溯黃河。清流也，則行焉；洪波也，則息焉。遨游而至于大海也，乃索焉而驚。大海者，無邊際也。專于一誠，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯一精純，則不至于喪身而失命。子其記之。吾復(fù)聞至人之言曰：大海者，天下之水歸焉。昔蒙莊之鵬運(yùn)也，以六月而一息。其息也者，則飲于此海也。子其記之也。大海者，人不得而窺其洋也，不得而測其深也，不得而知其廣也。有真人焉，吾就而問之。真人之旨曰：大海者，萬谷所以流入者也，百川所以歸納者也，為江漢之所宗朝者也。真人之旨又曰：此特其近焉者耳。夫知大海之說者，水逆流焉。大海之水逆流者，上接于天河，水之逆流至于天河，故有一消一息之道焉。子其記之也。夫水之逆流，是水之至者也。吾乃今而所以知得水之至者矣。夫得水之至者，有道存焉。子其記之也。與弟子曰：諾，水之至者，有道存焉。

上陽子曰：汝來，吾復(fù)有以語子也。且吾嘗而學(xué)焉，其昔之為學(xué)也者，工駢儷、習(xí)聲律、窮今古、喜注述、談性理、分是非、大而易、小而術(shù)，益不倦于學(xué)也。私謂為學(xué)之至矣，而未知其有所未至者也。且不知夫世之有真人者也，抑不之信世有成仙作fo之道者也。我?guī)熩w真人從太滌山修行，來授我以金丹之道，并合天河逆流之說。吾乃今而所以知為學(xué)之有夫至者矣。子其記之也。水之道，未至逆流則不知其極也；人之學(xué)，未聞長生之道，亦未為學(xué)之至者也。夫海之接于天河，則知水有逆流之道；人之為學(xué)而知夫道，則知身之可以長久。子其記之也。與弟子曰：諾，為學(xué)而知夫道，則知身之可以久長也。是聞一也，而得三焉。得水之道焉，得為學(xué)之道焉，得長生久視之道焉。

上陽子金丹大要之見性成fo

弟子問曰：天下無二道，固則然矣。老子之道，唯金丹之道。金丹之道，是性命之道也。而達(dá)磨西來，唯直指人心，見性成fo，豈此而出金丹之外乎？

上陽子曰：達(dá)磨之道，即金丹之道也。世人根器各有利鈍，fo祖慈悲，方便立名。后之學(xué)人智者過之，愚者不及也。夫何以故？智者不明腳跟底實(shí)際裹，一件大事輝耀今古，迥脫牢籠荊能殺能生，一死一活。此處既昧，則任腳跟走也，故云過之。愚者不問肉團(tuán)上有個(gè)無位真人，擔(dān)荷大事。此處既昧，卻以誦經(jīng)念fo，持齋兀坐，將此而求見性成fo，抑何愚哉？故云不及。曰：見性即成fo乎？曰：傅大士云：饒經(jīng)八萬劫，終是落空亡。夫見性猶聞道，而成fo猶成道也。聞道須行，故上士聞道勤而行之。見性須修，故雪山修行積年而證fo位。奚有不學(xué)不修，而以見性為成fo乎。

問曰：蠢動(dòng)含靈皆有fo性。又曰：見解智識(shí)為靈明覺知。二者云何而能成fo？曰：見解智識(shí)之性，不能成fo，唯蠢動(dòng)含靈之性，則能成fo。曰：異乎所聞，敢問蠢動(dòng)含靈之性為己性乎？曰：然。曰：何哉？曰：然見解智識(shí)，乃是非yezhang之性；此蠢動(dòng)含靈，乃造化萬物之性。人唯不知蠢動(dòng)含靈之性，所以難逃生死，迷于涅槃。彼見解智識(shí)之性，以聲色爭愛而為執(zhí)著妄想；此蠢動(dòng)含靈之性，處污穢而有大機(jī)大用。彼見解智識(shí)之性，起于六賊門頭，日為恩愛纏縛，無有休歇；此蠢動(dòng)含靈之性，在腳跟后如如不動(dòng)，得大自在。古德云：地獄未苦，袈裟下不明大事，是為最苦。世人豈認(rèn)蠢動(dòng)含靈之性即真fo性，悟此真fo則知屋裹自有，卻非木雕泥塑。故云：真fo屋裹坐，到此方為見性成fo。所以道即心是fo。若不悟屋裹真fo即我之真性，卻認(rèn)見解智識(shí)之性為fo性，猶認(rèn)他姓為我子，差了多也。所以道心不是fo。既悟我之真性即屋裹之真fo，則此性此fo猶是四大假合底，未及長蘆四會(huì)之功。所以道非心非fo。若悟我性是我真fo，分明了也，假之而修，假之而成，所以道見性成fo。故雪山四十二年，少林九年玲坐，實(shí)皆為此一段公案者也。

見性成fo

上陽子曰：威音王已前，這一段公案，不在左右，不在偏傍，不在中間，不在外。當(dāng)其時(shí)也，既無師匠，又無宗旨，七fo且未出世，彌勒尚未下生，此一大事，出模走樣，昭一天爍地。哆哆和和之后，fo已在世，人人具足，個(gè)個(gè)分明了也。爾來到今，而一切人將自己的別了，尋問他人。且道他家底事豈容你知，猶你家下之事容他知否？所賴先哲慈悲開示，祖祖單提，達(dá)磨大師直指人心，見性成fo，大過則了。豈唯后人愈行愈遠(yuǎn)，總將日用現(xiàn)前，一切不問，卻乃千思萬想，向那邊覓，而欲見性成fo，此輩可深惜哉。豈比天人師明星出時(shí)成fo了也。

弟子再拜稽顆，問曰：傳云釋迦生下，周行七步，一手指天，一手指地，曰天上地下，唯我獨(dú)尊。若是則世尊生而知之者也。上陽子哂之曰：非也。曰：敢問所以？曰：釋迦文師瞿曇乃得金丹之道，修之而證fo也。以其修金丹而成仙，故曰金仙。蓋金丹者，二八兩之弦氣也。二八合成一十六兩，故云丈六金身。世豈有天生自然之釋迦者乎。曰：唯我獨(dú)尊，復(fù)從何來？曰：此fo法之謂也。曰：敢問所以？曰：后之fo祖將此語題以為公案，因謂之fo法。使后之學(xué)人蘊(yùn)利根上智者，以此公案常題常拈，照破自己，腳跟踏實(shí)而明心焉，而見性焉。轉(zhuǎn)相悟入，因之仍之，fo祖繼出，各呈面目，形容益多，語殊意合，是以非理可釋，思議不得?；蛞孕《鞔螅蛞詺埗荣F，不涉程途，難堪訓(xùn)誨。大根器識(shí)，一見了然明白，更不驚疑，直下承當(dāng)，有何言句。下士愚人，思考不能得，擬議又不是，只得妄云此乃葛藤之語也。若有問其如何謂之葛藤，則謬云即禪機(jī)也。如此宛轉(zhuǎn)支離，卻不究竟fo法實(shí)事。所謂葛藤禪機(jī)之語者，乃齒外之浮辭，而為fo法之喻也。唯大智慧底，則去其口頭之虛論，而見其fo法之真實(shí)也。下愚之人，誑談鋒辯，至有公案，韭理可釋去處，則去禪機(jī)也。彼以禪機(jī)為辭之屬底，如百尺竿頭不復(fù)可進(jìn)，又安知有fo法哉。

弟子進(jìn)曰：fo法者，世尊以靈驗(yàn)而示人乎？抑以天龍護(hù)衛(wèi)之神而見之乎？曰：皆非也。此乃常人所談之fo法也。今夫生死禍福，影響靈驗(yàn)，幽冥報(bào)對(duì)，浮辭彰虛以示于人者，此之謂常人之fo法也。若真實(shí)fo法，唯靈于己，倏忽廣大，變通須臾而復(fù)自在，乃能過人之過，而亦自知其過，此為真實(shí)fo法也。蓋真實(shí)fo法，圣凡不敢一窺，況可以示人乎？若真實(shí)fo法，則諸天捧花無路，魔外潛覷不得，況云天龍見之乎？曰：如此則fo法之大，唯世尊能有也。曰：世尊已無fo法，唯人有fo法。曰：人之fo法復(fù)在何處？曰：掛向太虛，壁立萬仞，視之不見，聽之不聞。曰：有靈驗(yàn)否？曰：顯大神通，霔大法雨，撐天拄地，作fo成仙，古今專生殺之權(quán)，頃刻有感通之便。是《十翼》曰：寂然不動(dòng)，感而遂通。故鬼神不敢視，邪怪不能憑，所以破灶墮云：本是泥土合成，靈從何來，圣從何起。諦觀此語，豈非大靈驗(yàn)乎。［日］：何者是人之fo法？曰：人以性為fo法。曰：既以性為fo法，則諸fo祖、一切常人，皆以見性而成fo，是不必于金丹之道也。曰：否。曰：何謂也？曰：一切常人，且不知性為何物，而假言金丹之道乎？曰：一切常人唯不知性，而諸fo祖是見性而成fo也。曰：否。曰：請(qǐng)問其義。

曰：子不知夫達(dá)磨之說乎？昔者達(dá)磨西來，不立文字，唯直指人心，見性成fo，固有其道矣。生皿道之一事，不可得而形容思議者也，如之何可以立文字？且人心不可得而聞見者也，如之何用直指人之性即真fo者也，如之何待見而成乎？此即老子觀妙之道也。是以達(dá)磨下工于長蘆，于少林修煉。是云金丹之旨，即達(dá)磨直指之旨，即釋迦獨(dú)尊之旨，即迦葉所受正法眼藏涅槃妙心之旨，即馬祖非心非fo非物之旨，即六祖共永嘉無生無速之旨，即龐居士悟一口吸盡西江水之旨，即藥山一物不為頭之旨，即丹霞燒水fo之旨，即石鞏弓箭之旨，即趙州蘿卜柏樹子吃茶之旨，即歸宗先天為心祖之旨。以至山河大地、拄杖剎竿、棒喝露柱、燈籠fo殿、山門庫堂、金剛王寶劍、洞山麻三斤、石霜百尺竿、俱胝脂頭禪、黃龍赤班蛇、烏窠吹布毛、法燈天真fo、法眼透聲色、思和尚米價(jià)、遵布衲、浴foseng、奚仲造車孚、上座搖扇、雪峰輥毬、云門胡餅、鹽官扇子、青平搬土、偽山水枯、禾山打鼓、秘魔持叉、香嚴(yán)擊竹、首山竹篦、仰山拂子。以至頂門拳肘眉眼、鼻尖米粟絲毫、釘鞋木履、清風(fēng)明月、曉鐘畫角、芥子須彌、圈蓬漆桶、銀山鐵壁、葛藤寒松、黃花翠竹、枯樁干極、古澗寒泉，源頭路口、翅烏獅兒、大雄猛虎、牛車羊角、狗子貓兒、胡孫鼷鼠，此等公案，備難悉數(shù)，莫不皆是見性之旨也。

上陽子復(fù)謂弟子曰：從上祖fo，做模打樣，百般遷就，托物立名，為一切人指個(gè)真實(shí)fo性之處。然其各隨方便而說，謂之隨方結(jié)緣。而一切人不到性地，及為多事，如引過河之網(wǎng)，未提其綱；若牽識(shí)金之花，不編其綜。吾今分明指出了也。似風(fēng)云雷雨，驀然黑暗，須臾散去，紅日當(dāng)空，誰不見了?？帜阒T人以光明之眼如翳障了，以智慧之性為塵撲之，一向弄舌頭，不顧損神氣，是又不是，修又不修，如此蹉過，走破腳跟下皮肉，賺到老來可惜了也。比來說禪者，明立高座，聚眾問答，口頭活弄，性地蒙迷，以辯論敏捷為能。所以多記公案為明了，人示以一指，隨以二指應(yīng)；或而向下，他即儗上；或云眼前，即疑背后；或轉(zhuǎn)腳跟，他便走了。似此捏偽，那知真實(shí)。此為設(shè)辭應(yīng)敵，豈能見性明心。如與聾人覓物相似，與之索蛤，聾乃掬水；指令下鞍，聾反勒馬；指向腳下，聾遍拾芥。雖云近傍不遠(yuǎn)，孰知所差太多，此乃聾人誤聽強(qiáng)猜者。今一切人本皆聰識(shí)，見物如蔽，若彼聾人強(qiáng)猜妄臆，其中以誤為誤，能有幾人不兔。再為諸人各各現(xiàn)個(gè)本來面目，這回莫只又做個(gè)蒙?底人也。

圓悟云：父母未生以前，凈倮倮赤灑灑，不立一絲毫；及乎既生之后，亦凈倮倮赤灑灑，不立一絲毫。fo祖慈悲，興言至此，欲為世人作個(gè)指蹤極則。而一切人既聞此語，便以倮倮灑灑為冷俐快活看，卻不知倮倮灑灑即本來面目也，即是性也。且道既生之后，倮倮灑灑不立一絲毫，鈍根錯(cuò)想而不明了，亦不足怪。何以故？此蓋常人而紐于常也。且道云何父母未生以前，亦云倮倮灑灑，不立一絲毫？此言殺過則了。利根之士即于見前，早辦一個(gè)入頭之處，安有不明了哉。吾之說此者，非但為汝諸人提題拈起，亦使叢林禪seng、天下一切人誦此《金丹大要》，究竟超宗釋義。如懸夾鏡相似，人立其中，若頂若足，若背若面，不必求人，莫不自見。如今多少住禪剎者，不知禪是何物。率三二百人，或至千數(shù)余眾，唯只頑坐，禪棒夜巡渴睡者辱。日則限以規(guī)程，何暇見性；夜則勞神廢寢，安知真fo。此謂一盲引眾盲也。豈不聞大慧云：一種杜誤漢，腳跟下不實(shí)，只管教人攝心靜坐，坐教絕氣，真可伶憫。六祖又云：長坐拘身，是病非禪。石霜諸禪師，堂盈千數(shù)，長坐如杌，識(shí)者呼為木眾橛多。三藏師于曹溪大鑒，一日見seng結(jié)庵而坐，藏即前喚之曰：我西域最下根者，不墮此見。馬祖南岳住庵，日唯坐禪，以求成fo。讓禪師故磚于庵前磨。祖云：何為？曰：磨作鏡。祖曰：磨甎豈能作鏡。讓曰：然坐禪豈能成fo。馬祖頓悟，言下得旨。昔玄沙因共雪峰論fo法，峰云：世間闊一丈，古鏡闊一丈。沙指火爐云：闊多少？峰云：如古鏡闊。沙云：老和尚腳跟未點(diǎn)地在。從那到今，有輩禪流因名行腳，搖唇識(shí)解，不知落處，走遍叢林，踏破了草鞋，不肯認(rèn)他腳跟，如之何是點(diǎn)地處？fo祖大慈大悲，指出禪名，使人覺悟。如東禪、西禪、南禪、北禪、圓通禪、廣fo禪、圓學(xué)禪、真fo禪、無位禪、如來禪、祖師禪、大方禪、城市禪、腳跟禪、龍女禪、蚌殼禪、老婆禪、新婦子禪、一味禪、指頭禪、皮可漏子禪、口鼓子禪、琉璃瓶子禪。千名百樣，惟要世人早自見性。今世衲seng以順寂入涅槃，為終世過化之獎(jiǎng)辭，是為明眼所嗤，寧不惶愧？彼安得知涅槃之際，是衲seng腳跟下求向上之事也。又稱seng名唯求下字，何乃諱上而不諱下者乎？不認(rèn)fo祖欲人見性，以下為體。人部不知性是身中之物，乃以性為見解智識(shí)，猶認(rèn)靈臺(tái)以為心地，不悟靈臺(tái)即是性也。世人孰肯若良遂者哉。良遂再見麻谷，眼下見性，瞞他不得，出謂眾曰：諸人知．處，良遂總知；良遂知處，諸人不知。為他諸人或出或入，向六根門頭做盡顛倒，良遂故云總知。而良遂之所知者，乃真fo也，諸人難識(shí)得真fo，所以云良遂知處，諸人不知也。今爾諸人遂知得否？時(shí)諸弟子罔知所措。

上陽子曰：甚矣，性之易見也。信矣，人之難悟也。汝來，且道性命是汝自家底，吾已擘破面皮，為汝說了，汝尚不知性為何物，命為何事。若不就你心上體認(rèn)去，卻只于語言文字裹話會(huì)，待將從舌頭調(diào)了，有甚干涉。吾又再四與你呈露，無一肯認(rèn)，若得掀倒禪床，則敗闕了。今復(fù)為汝討條活路，做個(gè)了也。夫此一事，不過是個(gè)有為法也。昔者神人商容，以有為之法欲授老子，乃先示以柔弱之道，遂因吐舌。老子即悟曰：舌柔齒剛，此是有為之法也。夫有為之法者，須知甘露之門，掣電之機(jī)。故世尊云：夢(mèng)幻泡影，如露如電，謂之有為法也。而一切人聞甘露掣電之說，則謂露電是天上落來底，夢(mèng)則以為睡中所見，幻則以為化凡易脆，泡則以為水上浮漚，影則以為相因而出，皆非者也。凡此皆是妄猜謬度，不向分內(nèi)以求真實(shí)也。世尊是大圣人，豈肯空言閑論，無益者哉。所說皆指實(shí)事，令人各自見性。其用意處，言近指遠(yuǎn)，以大喻小。上士聞之一言千悟，一切常人任fo說到下梢，反以為禪機(jī)之語言也。

爾時(shí)，眾中忽［有］一弟子，若脫了桶底子相似，豁然大悟，眼下見性，驚喜過望，即前伏地稽首而言：師慈憫，開我愚迷，指以非fo之fo，而說非法之法。弟子萬劫千生，遭逢如是，群疑妄想，一切釋然，猶暗然炬，外內(nèi)洞明；又如傍水觀影，上下俱見，真實(shí)而希有也。

上陽子知其根器不淺，乃曰：來，汝所悟者，是汝性也。汝性非性，汝心非心，心即是心，性即是性，性非汝心，心非汝性，汝試為我言汝實(shí)性。應(yīng)時(shí)答言：弟子鄙見，性即云性，心即云心；心無所心，性無所性；性亦非心，心亦非性；性非心心，心非性性；性性非心，心心非性；性無有心，心無有性；性本無心，心本無性；性則言性，心則言心；心若有性，即非fo心；性若有心，是名fo性；fo性我性，是真實(shí)性；我心fo心，是妄想心；心若妄想，即不見fo；性若真實(shí)，即是真fo。更乞我?guī)煷缺?，開顯真實(shí)妙義。

上陽子曰：汝于fo法，惟只八成。吾今告汝，兩下圓滿。名何云心？有肉團(tuán)心，有虛空心。此虛空心，是名何心？是金剛心，是涅槃心。彼肉團(tuán)心，復(fù)名何心？是妄想心，是煩惱心。世人思慮，總皆執(zhí)著，故是為障得。心有障得，因緣不來，因此無緣，輪回生死。若金剛心，若涅槃心，是虛空心。此虛空心，即智慧心，即真實(shí)心。上士一聞，發(fā)大智慧，勇猛精進(jìn)，是云真fo。此真fo心，是堅(jiān)固心，是成就心，是圓滿心，是真fo心，是真人心。此一切心，歷劫不壞。彼一切心，爭愛貪著，見色迷戀，聞聲驚怖，是非分別，無有窮已。此一切心，凡所見聞，如如不動(dòng)。霹靂大震，如如不動(dòng)，況彼聲色，豈能動(dòng)搖。生死岸頭，如如不動(dòng)，況彼水火，豈能焚漂。如金剛劍，有大精進(jìn)，如百尺竿，直而不屈，盡世甲兵，無能摧折。此精進(jìn)心，有大勇猛。諸天及人，見此精進(jìn)，歡喜無量，假此精進(jìn)，成fo作祖。云何名fo是虛空心，云何虛空而名真fo？此虛空心，懸崖壁立，智慧精進(jìn)，倏爾變通，因爾虛空。前無所進(jìn)，后無所退，執(zhí)著不得，思議不及。是云真fo，亦云fashen。緣此fashen，住虛空中，得大解脫，得大自在，遍十方界，廣大神通。故云南無十方虛空，常住三寶。離此三寶，無有fashen。離此fashen，即不明了。此fashen外，更覓何心，更覓何性？若有所覓，即不見性。為不見性，肉團(tuán)心起，六賊煩擾。世以此故，猶夢(mèng)中夢(mèng)，無有了期，唯覺是了。真fo之心，常如夢(mèng)覺，智慧靈明，無有顛倒。大修行人，以此為悟，悟無不了，悟即進(jìn)修。若大智慧，心即云fo；若大了悟，fo即云心；若大解脫，非心非fo；若大因緣，即心即fo。此心即性，此性即fo，性fo不離，fo性明了。

上陽子曰：性由自悟，命待師傳。演禪師云：悟了須是遇人悟了，若不遇人，十個(gè)有五雙杜撰。子不聞廬［山］惠能者乎？惠能是新州樵夫，年已半百，聞客誦經(jīng)，頓見fo性，致母出鄉(xiāng)，遠(yuǎn)叩黃梅五祖，才見數(shù)語投機(jī)，使役碓舂。經(jīng)八個(gè)月，因聞秀偈，始露錐鋒大滿，授之衣鉥fo法。能得指歸，又無法財(cái)，乃得神會(huì)足之，又得劉志略為之外護(hù)，遂隱于四會(huì)縣獵人之中，而下工焉。性命雙修，以土制鉛，以鉛制汞，二歸金鼎。卻入深山兀坐修養(yǎng)，道成之后，潛抵番禺，吐風(fēng)幡之語，以顯神通，為大宗師。是與達(dá)磨出處同風(fēng)。

弟子問曰：黃梅數(shù)百余人，其中豈無一人可授fo法，何乃直待惠能至而授之。五祖乃若是乎？曰：五祖何幸，早得人傳。若說是事，豈唯數(shù)百人中而無一人。昔者世尊靈山會(huì)上，五千退席，且無一人。爾道方今之時(shí)，四海之廣，其真得fo法者，復(fù)有幾人焉？是之謂希有者也。弟子思之，再拜伏諾。

上陽子曰：今時(shí)修行的人，安知得傳之后，無量艱苦，方能就事。其所云苦，與世不同。彼所謂樂，此以為懼，此以為得，彼反謂失。若人于此下個(gè)柱腳，是敢保他有落著處，是知神氣一用，性命雙修者也。若只見性為是，則大鑒何必往黃梅，永嘉何用往曹溪乎？是以我?guī)熩w真人曰：坐禪入定一件，在得牟尼之珠，圣胎已成之后，謂之抱一守和，知白守黑也；謂之面壁端坐，修禪入定也；謂之煉形化氣，煉氣歸神也。是名形神出胎，親為fo子已上事也。故《玉皇集經(jīng)》云：頓悟大乘正宗，漸入虛無妙道。大乘之道即今金丹之道也。所以達(dá)磨有云：見此東土赤縣神州，有大乘氣象，成fo無礙，是載巨舟，實(shí)以眾寶，三周寒暑，來求大乘之道。是知達(dá)磨始則見性得法而來，終則得丹成fo而西歸，是之謂直指人心，見性成fo者。時(shí)諸弟子皆得解悟，再拜而退，信受奉行。

煉丹術(shù)的分類

古早的煉丹術(shù)有兩種。一種是煉丹藥，人吃了會(huì)益壽延年，甚至?xí)L生不老，羽化升仙。煉丹藥的是道士，很多朝代的皇帝都相信，請(qǐng)煉丹的道士入宮煉丹。還有一種是煉丹頭，這種丹頭會(huì)將汞，就是水銀，變做白銀。煉丹頭的就不是道士了，出家人求道不求財(cái)，會(huì)去煉丹藥?去煉丹頭。煉丹頭的是俗家人，叫做丹客。
煉丹術(shù)在隋代分化為外丹（服藥）、內(nèi)丹（練功）兩種，外丹術(shù)在唐宋時(shí)代繼續(xù)得到發(fā)展，雖然從它的本來目的來說是全然失敗的，但是煉丹實(shí)踐使人們得以接觸到種種自然現(xiàn)象，因而提高了對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，取得了不少有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)，例如唐末出現(xiàn)的火藥就是煉丹實(shí)踐的產(chǎn)物。 《外科十三方考》
《外科十三方考》一書為張覺人先生輯校。本書為一部外科著作，同時(shí)也是丹大道家園的一部重要著作。“外科十三方”約起自明代，但此十三方多為鈴醫(yī)不傳之秘，師傳徒受，各有隱藏，世人甚至歷代諸多醫(yī)家都不能窺其全貌。張覺人先生歷數(shù)十余年，廣為搜求諸方，將所搜集的各種抄本，結(jié)合自己長期臨床經(jīng)驗(yàn)輯成《外科十三方考》一書。本書內(nèi)容翔實(shí)，將十三方的藥味組成、丹藥配置方法、功用主治、用藥禁忌等丹家不傳之秘及家藏和所搜求的相關(guān)文獻(xiàn)資料均一一披露。本書所載各方對(duì)于今天臨床仍然具有較高實(shí)用價(jià)值，同時(shí)對(duì)于我們學(xué)習(xí)中醫(yī)外科及了解丹大道家園具有重要意義。
《中國煉丹術(shù)與丹藥》
本書組成分上、下篇及附篇三部分。上篇總論：包括有中國煉丹術(shù)的發(fā)生與發(fā)展、中國古代煉丹家的目的、古代煉丹場合的內(nèi)容一斑、古代文獻(xiàn)中最早見的丹藥記載、中國古代煉丹術(shù)的文獻(xiàn)試探、中國煉丹術(shù)的術(shù)語、臨爐前的準(zhǔn)備工作等八個(gè)章節(jié)，把中國煉丹術(shù)的發(fā)生、發(fā)展情況和主要內(nèi)容作了扼要介紹。下篇各論：分別敘述了氯化汞、硫化汞、氧化汞三個(gè)獨(dú)特內(nèi)型中的典型丹藥，同時(shí)敘述了升丹、降丹、燒丹，對(duì)丹四個(gè)類型中的丹藥方劑140余個(gè)，把師傳、友授及各有關(guān)文獻(xiàn)中比較實(shí)際而有意義的丹藥方劑分門別類地歸納起來，并在每一類型丹藥方后附以簡表以資參考。附篇“編后瑣言”：把以前各章未談到或已談見詳而又必須提出再談的一些瑣碎問題均在這一篇中逐條做出交代，使讀者閱讀之后可以體會(huì)到丹藥的制法和運(yùn)用。
本書所載丹藥制備等內(nèi)容具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值，而其中丹藥方劑對(duì)于今天臨床仍然具有較高實(shí)用價(jià)值，本書對(duì)于我們學(xué)習(xí)中醫(yī)外科及了解丹大道家園具有重要意義。
《丹藥本草》
《丹藥本草》是我國著名的丹道醫(yī)家張覺人先生整理編訂的一部丹藥學(xué)專著。是專門記載煉丹藥物的讀物。在中國古代文獻(xiàn)中載有崔昉的《外丹本草》一書，可惜書早已亡佚，無從知道其內(nèi)容，但顧名思義知道它是偏重外丹方面的本草類書。本書則外丹、醫(yī)藥并重，故名《丹藥本草》，內(nèi)容為：元素、氧化物、硫化物、氯化物、硫酸鹽、炭酸鹽、硅酸鹽、砷化物、其他化合物，及非金屬類等十個(gè)項(xiàng)目，包括無機(jī)藥60種，把能夠煉制丹藥的無機(jī)藥物盡量收入，每一藥物又分異名，來源，性味、成分、功能、主治等六個(gè)小節(jié)。讀者可以通過系統(tǒng)地閱讀，以了解有關(guān)煉丹藥物的知識(shí)。
《紅蓼山館醫(yī)集》
張覺人先生歷數(shù)十余年，廣為拜師學(xué)藝，搜求諸方，將所搜集的各種抄本，并將所得應(yīng)用于自己的臨床實(shí)踐，不斷輯有所成。本書所錄為先生生前發(fā)表在雜志期刊的臨床治驗(yàn)及用藥心得等也有未曾發(fā)表的多部遺稿。
《紅蓼山館醫(yī)集》一書內(nèi)容豐富翔實(shí)，為丹醫(yī)及中醫(yī)外科臨床的一部重要之專著 。 《參同契》約成書于公元126～144年間。作者魏伯陽自述作書的目的乃“希時(shí)平安”和“可以長存”。也就是說是介紹健康長壽的道理和方法。全書內(nèi)容有三：其一，歌敘大意；其二，引內(nèi)養(yǎng)性；其三，配以服食。作者認(rèn)為易理是綱，若用于“御政”則有“行之不繁”的妙處；如果用于指導(dǎo)“養(yǎng)性”，則有“可以長存”的威力；若用于指導(dǎo)“金液還丹”的冶煉和服食，則“三道合一”，就能夠“安穩(wěn)長生”。
作為養(yǎng)生之道的理論闡述，《參同契》無疑是杰出的、有見地的，后世交口稱贊譽(yù)之為“萬古丹經(jīng)王”實(shí)不為過，因?yàn)檫@本著作確實(shí)透露了煉丹的原理和方法。但是，這“丹”究竟說的是“外”丹還是“內(nèi)”丹呢？仁者見仁，智者見智，成了千古疑案，因此有必要略作討論，以正視聽。
其實(shí)，在公元974年五代的彭曉注《參同契》之前，古人對(duì)參同契的認(rèn)識(shí)，根本不存在“內(nèi)”、“外”丹的說法分歧。所謂“丹”極明確指的是道家人士經(jīng)過冶煉所得的珍稀、純凈之化學(xué)物質(zhì)，認(rèn)為這種化學(xué)物質(zhì)有神秘的“益壽延年”的作用，也就是今天所說的“外丹”?！秴⑼酢返淖髡咚榻B的煉丹的方法、所披露的煉丹的“火候”都指的是“外”丹，然而，自從彭曉注《契》后千余年來，此書一直都被誤解，其中誤解最深的是《金丹刀圭》章第十七。為便于分析，特將全章原文(陳致虛注本)重錄于下：“以金為堤防，水入乃優(yōu)游，金計(jì)有十五，水?dāng)?shù)亦如之。臨爐定銖兩，五分水有余，二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火(朱熹本作“水”)二與之俱。三物相含受，變化狀若神。下有太陽氣，伏蒸須臾間。先液而后凝，號(hào)曰黃輿焉。歲月將欲訖，毀性傷壽年，形體如灰土，狀若明窗塵。搗治并合之，持入赤色門。固塞其際會(huì)，務(wù)令致完堅(jiān)。炎火張于下，晝夜聲正勤，始文使可修，終竟武乃陳。候視加謹(jǐn)慎，審察調(diào)寒溫。周旋十二節(jié)，節(jié)盡更須親。氣索命將絕，體死亡魄魂。色轉(zhuǎn)更為紫，赫然成還丹。粉提以一丸，刀圭最為神”。這是一段公元10世紀(jì)以后屢被指認(rèn)為“內(nèi)丹”法“火候”的典型文字。經(jīng)我們四十余年（自1965年開始）研究結(jié)果表明這其實(shí)是地地道道的化學(xué)冶煉學(xué)也就是“外丹”成功實(shí)驗(yàn)的記錄。這是一篇如何煉冶朱砂的杰出的論文，這里不僅有原料配方的記錄(金十五)、硫磺五分(水五分)；有冶煉過程，原料消耗情況的正確判斷：水銀在冶煉過程沒有損失(金重如本初)，而硫磺參加化學(xué)反應(yīng)的只有兩分，其他三分沒有參加反應(yīng)(其三遂不入，火二與之俱)，而且有冶煉過程化學(xué)反應(yīng)現(xiàn)象的觀察。冶煉分兩階段進(jìn)行，第一階段(“三物相含受……狀若明窗塵?！?水銀同硫磺在加熱的情況下，變化神速：開始硫磺浮于水銀面(陰在上，陽在下。)因受熱(114.5℃)而變成液體，再繼續(xù)升溫至160～170℃，熔融的硫磺就會(huì)變成暗棕色且粘滯，200℃時(shí)粘度達(dá)最高點(diǎn)近乎凝結(jié)(先液而后凝)。這是硫磺有異于其他物質(zhì)的明顯特征。這就是第一階段的“半成品”：黃輿(“號(hào)曰黃輿焉”)。冶煉時(shí)間充分(“歲日將欲訖”)，反應(yīng)完全(毀性傷壽年)之時(shí)，得到的是“形體如灰土、狀若明窗塵”的很難看的東西：灰黑如塵土，這是水銀同硫磺在一般條件下冶煉得到的產(chǎn)物。我們的實(shí)驗(yàn)完全證明了這一點(diǎn)，其化學(xué)成份為黑色HgS并夾雜些多硫化汞HgSx(也是黑色)，間或也有少許的未氧化的硫磺，因此，狀若“灰土”。然后將這些成品作為丹料搗碎混勻(“搗治并合之”)裝爐進(jìn)入第二階段的冶煉(“持入赤色門……節(jié)盡更須親)：入爐(“持入紅色門”)后，將爐蓋嚴(yán)嚴(yán)密密地封死(固塞其際會(huì)、務(wù)令致完堅(jiān))。為什么要將蓋封嚴(yán)呢？因?yàn)椴环鈬?yán)則在冶煉過程中空氣中的氧進(jìn)入爐內(nèi)，在高溫下同丹料作用，氧化成另外的有毒化學(xué)物質(zhì)而成不了“紫色還丹”了。那么第一階段的冶煉為什么不須封嚴(yán)呢？原來煉丹家魏伯陽已經(jīng)嚴(yán)密地計(jì)算過，十五分水銀只須要不到五分的硫磺(五分水有余)就能形成“紫色還丹”(按現(xiàn)代化學(xué)的精密計(jì)算，“還丹”中的水銀同硫黃的比例為15:2.4)。多余的部份同空氣中氧結(jié)合、燃燒(其三逐不入)一方面提高了冶煉溫度，一方面保護(hù)了水銀不被氧化(“金重如本初”)。爐蓋封固之后，就開始加熱，日夜不停，開始時(shí)逐漸升溫(文火)，最后高溫冶煉(武火)(“始文使可修、終竟武乃陳”)。不斷地觀察、長期保持冶煉溫度(386℃)，直到反應(yīng)完成，于是黑色HgS完全轉(zhuǎn)換為同分異構(gòu)的紫紅色、玲瓏剔透的“丹”?！皻馑髅鼘⒔^，體死亡魄魂”，這里的“命”和“體”指的是作為原料的黑色HgS，黑色HgS的“體死”和”“命絕”意味著紫色HgS(還丹)的新生和性質(zhì)(魄魂)的根本變化。整個(gè)還丹的過程可用以下化學(xué)方程概括：（化學(xué)公式略）
黑色硫化汞的化學(xué)成份與紫紅色的“還丹”完全相同，但結(jié)構(gòu)卻大不相同，前者屬“正方”晶系而后者屬“六方”晶系。性質(zhì)也大不相同：前者有毒，后者無毒。一般情況下由硫磺和水銀只能化合成黑色硫化汞也就是“狀若明窗塵”那種，由黑色HgS轉(zhuǎn)化成為紅色HgS要在高溫、密閉的條件下才能緩慢進(jìn)行(溫養(yǎng))。這一化學(xué)反應(yīng)只是在本世紀(jì)初才由化學(xué)家摸清其規(guī)律，而在我國卻于公元2世紀(jì)由《參同契》已非常詳盡地披露，這是中國古代化學(xué)家的光榮?！秴⑼酢返淖髡呶翰柌粌H知道煉還丹的整個(gè)定性規(guī)律，而且定量關(guān)系也了解得很準(zhǔn)確。Hg的原子量為200.59，S的原子量為32.07，兩者之間的定量關(guān)系應(yīng)為15:2.4，魏伯陽確定二者的比的是15:5，但他明確表示，硫黃的比例大了一些(“金計(jì)有十五”，“五分水有余”。)實(shí)際上，這五分之中，只有兩分是起反應(yīng)的(“火二與之俱”)，而其他三分并不參加反應(yīng)(“其三逐不入”)。因此實(shí)際的比例大約是15:2，同理論值相當(dāng)吻合。這在當(dāng)時(shí)是個(gè)驚人準(zhǔn)確的定量認(rèn)識(shí)。《參同契》
《周易參同契》作為古代中國冶金化學(xué)最偉大的著作，還有許多重要的內(nèi)容值得探討，我們將在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間加以展開。我們之所以在本文對(duì)《參同契》加以發(fā)明和詳解，是因?yàn)?，這是自公元974年彭曉首注此書1000多年以來一直被誤解最深的部份。人們一直誤認(rèn)為書中所言是借煉丹以喻“內(nèi)丹”火候。以致“煉丹”一詞衍變?yōu)闅夤W(xué)的專用術(shù)語，而對(duì)于煉丹一說真正的化學(xué)冶金內(nèi)涵反而不清楚了。這一點(diǎn)今天如果仍不披歷清楚，那么既損害了《周易參同契》在科學(xué)技術(shù)史上的光輝地位，歪曲了公元2世紀(jì)中國科學(xué)家在化學(xué)方面的偉大發(fā)明，同時(shí)也妨礙了中華丹學(xué)的發(fā)展。因?yàn)?，千年來，許多有才華的丹道研究家為這種根據(jù)不足的猜測所桎梏?？傄獙⒆约涸跉夤︷B(yǎng)生學(xué)方面的研究成就往魏伯陽介紹的“金丹”冶煉法上湊，把內(nèi)丹修煉方面發(fā)現(xiàn)的內(nèi)在規(guī)律往《契》文所介紹的“火候”上靠。而由于《參同契》所敘的煉丹參數(shù)包括火候都是真實(shí)煉丹實(shí)驗(yàn)的記錄，并非彭曉所猜測的類比，所以都很具體，而且很“定量”，因此很難“湊”上。于是，不少練功家在對(duì)《參同契》眾口交贊的同時(shí)也流露出難以掩飾的失望，以為沒有掌握到解開真正“火候”的鑰匙。甚至連一代大師張紫陽在其所著的《悟真篇》也說：“契論(《參同契》)、經(jīng)歌(指《道德經(jīng)》)講至真，不將火候著于文?！庇终f“任君聰慧過顏閔，不知火候莫強(qiáng)猜”。把參同契的“火候”推到不可知的境界。
問題出在那里呢？第一，問題出在不了解作者撰寫《參同契》的意圖?；蛘卟辉敢庀嘈抛髡咦允鲎珜憽镀酢肺牡囊鈭D。其實(shí)魏伯陽在其下篇說得很清楚，這本書敘述的是三個(gè)方面內(nèi)容：“大易情性，各如其度；黃老用究，較而可御，爐火之事，真有所據(jù)；三道由一，俱出徑路”。其一，宇宙萬物變化的根本規(guī)律都不僅僅是定性的而且可以定量(各如其度)。整本《參同契》用了將近一半的篇幅來闡明客觀規(guī)律的量化問題(包括陰陽，五行、干支、八卦、納甲)；其二，黃老哲學(xué)是漢初最風(fēng)行的哲學(xué)體系，以這種哲學(xué)為指導(dǎo)用于國家管理(“御政”)則可“國無害道”（《契》文第五）；如果用于養(yǎng)生則能“黃中漸通理，潤澤達(dá)肌膚；初正則終修，干立末可持”（《契》文第六），找到養(yǎng)生的根本。因?yàn)辄S老哲學(xué)從漢初到作者生活的東漢末年已風(fēng)行260～70年的歷史，同煉丹術(shù)相比大家比較熟悉，所以說“較而可御?！逼淙?，相形之下對(duì)“服食”特別是“煉丹”是否真有其事頗多懷疑。因此作者要力證“爐火之事，真有所據(jù)”。說的是化學(xué)冶煉“金液還丹”的技術(shù)并非不著邊際的無稽之談，而是有根據(jù)的事實(shí)。無論是“天”的變化(大易情性)、“人”的變化(“黃老用究”)還是“地”的變化(“爐火之事”或者說“物理”)道理都是相通的，都是可以量化的(三道由一，俱出徑路)。由此可見，作者的目的乃在于披露“爐火之事”的奧秘。因?yàn)樗J(rèn)為“大易性情”是三圣(伏犧、文王、孔子)早就研究過的，眾所周知的定論。而修煉方面的成果(“黃老用究”)也比較容易掌握(“較而可御”)，因此，雖有“煉已立基”的文字以述養(yǎng)生；“明辯正邪”的篇章以闡正道，但本書作者所最關(guān)注的內(nèi)容卻是向世人宣布當(dāng)時(shí)爭議最多、付出代價(jià)最大的“爐火之事”的研究成果。春秋以來，特別是有漢以來，養(yǎng)生界普遍認(rèn)為：想要長壽必須煉養(yǎng)結(jié)合，養(yǎng)即養(yǎng)生，在《參同契》作者看來問題不大(“黃老用究，較而可御”)。煉即煉丹，古人認(rèn)為通過冶煉能得到一種“萬物寶”的“還丹”，“術(shù)士服食之，壽命得長久”能夠返老還童，“發(fā)白皆變黑，齒落生舊所”，極為神靈。術(shù)士們是這樣推論的：食用像胡麻(巨勝)這樣的食物尚且可以延年，那么，服用經(jīng)過千鍛百煉的“金丹”當(dāng)然就更加有可能“不敗朽”了?？墒乔О倌陙恚骸笆篱g多學(xué)士，高妙負(fù)良才，邂逅不遭遇、耗火亡資財(cái)”。然而“不得其理，難以妄言。竭殫家產(chǎn)，妻子饑貧，自古及今，好者億人，訖不諧遇，希有能成?！薄爸鹗构僬卟皇耍r(nóng)夫失耘，商人棄貨，志士家貧”。于是“吾甚傷之，定錄此文?！币簿褪钦f，因?yàn)榭吹皆S多人因煉丹不得要領(lǐng)而傾家蕩產(chǎn)，作者甚是傷感，出于責(zé)任感才決定寫這本書以“披列其條，核實(shí)可觀，分兩有數(shù)，因而相循”。把冶煉還丹的真實(shí)記錄，包括各種冶煉參數(shù)、原料分兩、操作步驟、器皿(鼎)尺寸都坦誠、如實(shí)地先告訴后人，使煉丹能夠順利進(jìn)行(因而可循)。這才是《契》文作者的寫作意圖。
既然，魏伯陽的寫作意圖剖白得清清楚楚，為什么有人不愿意相信呢?因?yàn)橛刑埔詠恚?2個(gè)皇帝半數(shù)以上因服“還丹”中毒身亡，其中包括太祖李淵、太宗李世民，只有武則天除外。其他達(dá)官貴人更因此而死者無數(shù)。雖然這些術(shù)士未必是根據(jù)參同契介紹的方案去煉丹的，但金丹神乎其神、長生不老的神圣作用不能不引起懷疑。最合理的猜測是：或許魏伯陽是借煉丹以述練功吧，其所介紹的“火候”，或許是借以述練功的參數(shù)及過程的“隱語”吧。再加上《契》文中確有“結(jié)舌欲不語，絕道獲罪誅。寄情寫竹帛，恐泄天之符”的表白。所以自五代彭曉以后許多氣功專家按著這條思路代代相因，附會(huì)演繹，即使中華氣功學(xué)的研究因有了較前妥帖的類比對(duì)象，而有新的發(fā)展思路。但是也因?yàn)闊挼せ瘜W(xué)的規(guī)律畢竟不同于人體身心運(yùn)作的規(guī)律，刻板的套用反而限制了氣功學(xué)的發(fā)展。
或許有人會(huì)問，將參同契的純煉丹的研究植入氣功技術(shù)既然是一種誤導(dǎo)，何以也能促進(jìn)氣功學(xué)術(shù)的發(fā)展呢？其實(shí)魏伯陽也講清楚：“大易”、“黃老”、“爐火”三道由一，天、地、人萬事萬物的基本規(guī)律是共通的?！耙住笔恰包S老”、“爐火”之理；而“黃老”、“爐火”、反過來又是驗(yàn)證“易”正確之用。彼此有一定的可比性，因此，一定程度上，類比能夠促進(jìn)對(duì)像氣功這樣未知事物認(rèn)識(shí)的深化。
第二，問題出在彭曉及此后練“內(nèi)丹”的功家不懂或不完全懂得真正煉丹學(xué)的知識(shí)。起碼是沒有從事過煉丹的實(shí)踐。《參同契》問世后的2～3百年間，煉丹的行家里手如葛洪、陶宏景等都從未懷疑過《契》文是煉丹學(xué)的文獻(xiàn)。有唐以來的400年間，也不曾有人懷疑過。彭曉之后之所以轉(zhuǎn)舵認(rèn)定《契》文是借外丹以述內(nèi)丹，一方面固然是數(shù)百年無數(shù)失敗的事實(shí)說明“還丹”并非像《參同契》所說的那樣“粉提以一丸、刀圭最為神”的那樣神靈。另一方面這些內(nèi)丹家們并沒有去認(rèn)真研究《參同契》所提供的實(shí)驗(yàn)方案，去從事冶煉還丹方面的實(shí)踐。倘若他們親自實(shí)踐過，那么他們定會(huì)知道這個(gè)實(shí)驗(yàn)方案是能煉出“還丹”來的(至于是不是那么“神”，那是另一個(gè)問題)。因此也就不會(huì)猜度這是魏伯陽在同后生捉迷藏了。
所謂“金液還丹”就是人工制造的朱砂(或稱丹砂)，是硫與汞(水銀)的化合物。很早以前人們就已經(jīng)知道朱砂是汞的化合物，稍后于魏伯陽的葛洪所著的《抱樸子》就說過：“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂?！八^”還丹“就是：金液(汞)積變還成丹砂之意。公元5世紀(jì)的陶宏景甚至還知道由丹砂冶煉出的水銀質(zhì)量不太好：“色小白濁”。可見，自魏伯陽之后由丹砂提煉為水銀及由水銀冶煉還丹在學(xué)術(shù)界已經(jīng)不是什么秘密。問題是對(duì)人工制造(即由水銀人工冶煉)的“還丹”總有一種神秘之感，包括魏伯陽及稍后的諸丹家都認(rèn)為此物“不得了”。魏伯陽本人自不待言，在《參同契》中已稱道備至。葛洪(公元283—363)也認(rèn)為由水銀冶煉“積變又還成”的丹砂，其功效“去草木遠(yuǎn)矣，故能令人長生”，為何能長生呢？他的推理是：“金汞在九竅，則死人為之不朽，況服食乎！”意思是：既然，金和水銀塞于死人的九竅都能使死人不腐爛，那么活人服用還丹，還有不長生的道理?葛洪還講了故事：臨沅縣有一家姓廖的人家，世世代代都長壽。后來搬家了，以后子孫都短命。而別人搬到廖姓故居去住，也多長壽。于是懷疑可能廖家的井水有奧妙，于是把井挖了，結(jié)果發(fā)現(xiàn)井底埋了幾十斛的朱砂。名醫(yī)、煉丹家陶宏景(公元456—536)也說：“還復(fù)為丹，事出仙經(jīng)，酒和日暴，服之長生”。陶所說的“仙經(jīng)”大既是指《太上玄變經(jīng)》所載的《三皇真人煉丹方》，據(jù)此方介紹，服了“還丹”之后：“一月三蟲出，半年諸病瘥，一年髻發(fā)黑，三年神人至”。同魏伯陽的溢美之詞大同小異。不過陶宏景已提醒人們注意，煉好的還丹要經(jīng)過酒浸和日曬的處理，這種處理相當(dāng)復(fù)雜，要經(jīng)過大約三百天。這說明已然了解“還丹”弄不好會(huì)有毒的，需采取此措施。然而，此后千百年的實(shí)踐表明，“金液還丹”不僅沒有那么神，而且不斷地鬧出人命案。其他
關(guān)于天然朱砂，李時(shí)珍于16世紀(jì)末總結(jié)了前人的研究成果認(rèn)為其藥性：“甘，微寒，無毒。主治：身體五臟百病，養(yǎng)精神、安魂魄，益氣明目，久服通神明不老……?！碑?dāng)然，對(duì)天然朱砂是否有毒，歷史上有過激烈的爭論：遠(yuǎn)古時(shí)，神農(nóng)說無毒；但歧伯(傳說中黃帝之師)說有毒，藥學(xué)家甄權(quán)說有大毒。看起來分歧很大，其實(shí)關(guān)鍵在于服法。氣功家、煉丹家寇宗?#93;說得妥帖：“朱砂鎮(zhèn)養(yǎng)心神，但宜生服，若煉服，少有不作疾者?！敝焐笆欠浅Ｌ貏e的天然礦物質(zhì)，以其成份而言是硫化汞，而汞的鹽類和氧化物大都有劇毒，即便是同為硫化汞但是黑色的同分異物體也有劇毒。所以品質(zhì)優(yōu)良純凈的天然朱砂，如辰州的簇頭砂無毒，但如衡陽、邵陽出產(chǎn)的雖然也是紫色朱砂，但因里面滲有黑色硫化汞，就不可入藥。天然朱砂一旦經(jīng)過火煉之后可能產(chǎn)生氧化汞(紅色)和其他汞化物，故有劇毒。
四十余年前（1965年），因工作之便，研究了汞的硫化物及其電化學(xué)行為。發(fā)現(xiàn)汞的硫化物不僅僅是化學(xué)著作所指出的兩種：黑色HgS（正方晶系)、紅色HgS(六方晶系，即朱砂)，而且還存在第三種：在汞表面上形成的第一個(gè)HgS分子層其性質(zhì)完全不同于前述的紅、黑兩種。這三種不同HgS的極譜圖如下。(圖3)（略）
由上述研究中不難看出，人工合成的“金液還丹”何以經(jīng)常出人命，關(guān)鍵在“爐鼎”的安置和“火候”的掌握；魏伯陽提供的“鼎”口很小，目的在于易密封。太大的口不易封嚴(yán)，而封不嚴(yán)則漏氣，氧滲入后汞就氧化成了有劇毒的“氧化汞”。稍一誤食，即有致命的危險(xiǎn)。更要命的是這種“氧化汞”也是紅色的，沒有經(jīng)驗(yàn)的人很難將其和朱砂分清，許多煉丹者嗚呼送命，其因蓋此。密封技術(shù)在今日已然過關(guān)，但在古代卻是件難事。往往由于在加熱過程中密封被破壞，而功敗垂成。所以魏伯陽提醒：一旦裝爐之后要“固塞其際會(huì)、務(wù)使致完堅(jiān)”且要日夜護(hù)持，隨時(shí)加固密封。為了保護(hù)密封還要注意火候，要先“文火”后“武火”。猛然升溫，密封很容易破壞且陶鼎壁厚，內(nèi)外溫差大，容易裂。注意火候的另一個(gè)原因是保證使有毒的黑色HgS轉(zhuǎn)化為無毒的紅色HgS。如前所述魏伯陽煉“金液還丹”是分兩步走的：第一步先將金(汞)、水(硫磺)燒成黑色、有毒的HgS，然后以此為原料在一定溫度下長期“溫養(yǎng)”，我們已知道，這個(gè)轉(zhuǎn)化(溫養(yǎng))溫度是386℃，太高、太低都不合適。如果保持溫度時(shí)間不夠，由有毒的黑色HgS轉(zhuǎn)化反應(yīng)不完全，“還丹”也會(huì)有毒。這就是千百年來，服用“還丹”者中毒身亡時(shí)有發(fā)生的原因。秘密既然揭開了，無謂的猜測也就不再必要。所以后世有關(guān)還丹是“內(nèi)丹”的論證盡管很有天才，但畢竟不是一碼事。
我們?cè)谶@里探討《參同契》，并非全面評(píng)價(jià)《參同契》的歷史地位，而僅僅討論后人所推崇煉丹(內(nèi)丹)的方法和“火候”、“爐鼎”的真實(shí)內(nèi)涵。后世氣功家贊它為“萬古丹經(jīng)王”，并沒有錯(cuò)，只是它并非宋元以后創(chuàng)立的“內(nèi)丹”學(xué)派的“丹經(jīng)王”，而是地地道道的古代化學(xué)冶煉學(xué)的丹經(jīng)之王；它是中國最早，最詳盡介紹煉丹方法的第一書，但不是宋元以后“丹道”功法的肇始者；它對(duì)“內(nèi)丹”的貢獻(xiàn)只是從理論上闡明“三道由一”的認(rèn)識(shí)和量化的概念，而不是具體的內(nèi)丹“丹道”的功法；它所提供的“火候”是地地道道的化學(xué)實(shí)驗(yàn)的真實(shí)參數(shù)，而不是后人所敷演的煉內(nèi)丹的“火候”。
《參同契》實(shí)在是中國科技史上絕無僅有的一部奇書：它是一部化學(xué)冶煉學(xué)的真丹經(jīng)(外丹)之王，卻少人理會(huì)它；它又是一部后人強(qiáng)加的假丹經(jīng)(內(nèi)丹)之王，偏有許多人寫了上百部的著作硬是將其演繹成重要的氣功派別——丹道。以至于今天人們一提到煉丹都以為就是練氣功，一提到火候都以為是專指煉丹功的要領(lǐng)。實(shí)在令人感嘆：假作真來真變假，千古何人識(shí)丹家。我們認(rèn)為還《參同契》的真實(shí)面目，既不會(huì)貶損其歷史價(jià)值，也不會(huì)降低宋元以來丹道研究成果的價(jià)值。相反，解脫了沉重的歷史枷鎖，丹道的研究會(huì)更上層樓，因?yàn)榭茖W(xué)總是青睞那些實(shí)事求是者。（作者：林中鵬先生）

道教里面有對(duì)佛祖的說明嗎 道教是否認(rèn)為作仙和作佛是一回事？

道家的神仙和佛教的佛菩薩有什么區(qū)別

道家的神仙和佛教的佛菩薩有什么區(qū)別？

首先必須明確，大羅金仙不落輪回——道教的仙道并非佛教的天人道。要想知道道家修行能否超脫三界六道，首先，我們要確認(rèn)一點(diǎn)：什么是仙？一些頑愚的佛教徒為了標(biāo)榜佛教的高明，經(jīng)常自說自話，比如“道家的果位最高是也只是仙，不能脫離生死輪回”這種話他們說得很是順口，然而說這話的人顯然并不理解“仙”的概念，只是像他們頑愚的前輩一樣，將中國所說的仙，與古印度的外道修行人或婆羅門教觀念里的諸天混淆起來。

一 仙不等于古印度外道，這點(diǎn)基本上是可以肯定的。古印度的外道修士雖然長壽且有一些神通，但是卻并非如仙家這樣超然物外，依然有生死，甚至?xí)毖苄『ⅲㄒ姟峨s譬喻經(jīng)》相關(guān)章節(jié)），顯然這比不上仙家境界，而且這些外道修士大多所求的不過死后生天——注意，死后生天是棄人身而得天身，依靠的是業(yè)力福報(bào)，而修道成仙乃是自力成就，兩者天差地別。古代翻譯佛經(jīng)的人為了中國讀者的閱讀習(xí)慣，將外道修士翻譯為“仙人”，卻不想誤導(dǎo)了大批不知變通讀死書的愚人，將道家仙人與印度修士混淆在一起，實(shí)在可嘆。

二 仙不等于印度諸天。道家說五道輪回，大略等同佛家六道：神道（天與阿修羅）、人、畜生、餓鬼、地獄。神道本身，是五道之一環(huán)，諸如地祗鬼神，大多有職司所在，受天律束縛，雖有威福，有罪則貶，其情形與佛家所說天人、阿修羅的處境一樣。然而，所謂仙家，不論是先天后天的尊神仙真，要么是大道化身，要么是得道真人，早已達(dá)到莊子所說逍遙游的境地，不受外在的限制，更不用說業(yè)力了。因此，更與神道無關(guān)。道教咒語，役使神道乃是常事，卻并不敢煩勞仙人，也正是這個(gè)道理。雖然有些愚癡的僧人胡說什么“仙家終落空亡”，此語釋迦牟尼也不曾說過，顯然是一句妄言。若仙為業(yè)力所拘而不得超脫三界，仙道亦不足貴也！

三 為什么很多人想當(dāng)然地認(rèn)為仙人不能脫離生死輪回？其實(shí)，原因在于道家仙真神圣給予人們的形象，比如朝元圖里所描繪的諸天神道與大羅仙真云集朝禮玉帝的情形，就使人們片面地以為道家仙真之間仍然有人間的階級(jí)，大羅圣境就是天上的朝廷，然后很自然地把佛教關(guān)于帝釋天的見解直接嫁接到道教的大羅天三清境上。其實(shí)，錯(cuò)了！首先，玉皇天尊不是帝釋天，《高上玉皇經(jīng)》中明確地寫道玉皇大帝本是凈樂國太子，因?yàn)閼z憫眾生，出家修道，先證仙道，再證金仙（也就是佛家四圣果中的佛果），號(hào)清靜自然覺王如來，最后才修至玉皇果位。如果說佛家的佛果是早已超脫六道的，那么玉皇自然也已經(jīng)超脫六道。事實(shí)上，玉皇也并不是一般人所理解的一個(gè)神靈的領(lǐng)袖與三界的主宰，而是依據(jù)大道運(yùn)行而燮理這個(gè)世界的大圣者。最重要的是，無論玉皇，還是大多數(shù)現(xiàn)帝君相、神王相、天將相、宰官相、天人相乃至神道相的道家仙真，都早已經(jīng)超脫輪回，他們這樣出現(xiàn)在人前乃是為了更好地接引救度世間有情眾生，而顯化的表象，就像觀世音的男身女相是一個(gè)道理。所以，道家的大羅金仙早已不落輪回，事實(shí)上，修到地仙果位以上就可以說與阿羅漢一般，沒有墮落輪回之虞。 佛教之六道說并不見於古印度佛教經(jīng)典之中。 而漢地佛教在道教五道說基礎(chǔ)上萌生六道，恐怕是為了自抬身價(jià)，要標(biāo)榜佛道的果位境界要比道教的仙道神道要高出一等。后世人等不加思索，人云亦云，甚至連道教中人也跟著唱和。導(dǎo)致一句妄語流傳千古，真乃一人妄語，萬人妄行也！嗚呼！哀哉！

后世的道經(jīng)里總在提魔,玉皇經(jīng):"若諸魔道,一切諸魔或有能聞是此香者安處天宮斗戰(zhàn)之苦 各得休息."可見魔也是存于天界的凈天地神咒:"按行五岳 八海知聞 魔王束首 侍衛(wèi)我軒 雷祖寶誥:"以清凈心而宏大愿 一智慧而伏諸魔."靈官咒:"仰啟神威豁落將，都天糾察大靈官。火車三五大雷公，受命三清降鬼崇。手執(zhí)金鞭巡世界，身披金甲顯威靈。綠靴風(fēng)帶護(hù)身形，雙目火睛耀天地。頃刻三天朝上帝，須臾九地救生靈。銀牙鳳嘴將三千，虎首貔貅兵百萬。走火行風(fēng)前后衛(wèi)，穿山破石捉妖精。祈晴禱雨濟(jì)世問，附體圓光通事意。治病驅(qū)邪如電閃，收瘟攝毒義群魔。飛騰云霧遍虛空，號(hào)令雷霆轟霹靂。三界大魔皆拱手，十方外道悉皈依。我今啟請(qǐng)望來臨，大賜雷威加擁護(hù)。 "等道教經(jīng)文中多次提到魔，后世的道教也形成了六道之說，從玉皇經(jīng):"微妙解脫，自然之香，是香芬馥，周遍諸天，極妙樂土，及諸大地，一切福處，六道一切眾生，聞是香者，普蒙開度。所謂天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道。若諸天道，一切天人，或有能聞是此香者，五衰四相，永得消除，轉(zhuǎn)增天福。若諸人道，王臣兆庶，或有能聞是此香者，即得人天，長壽之樂。身或滅度，乃得脫殼尸解之道。若諸魔道，一切諸魔，或有能聞是此香者，安處天宮，斗戰(zhàn)之苦，各得休息。若諸地獄道，一切罪魂，或有能聞是此香者，離地獄苦，得凈土樂。若諸餓鬼道，一切餓鬼等，或有能聞是此香者，即得飽滿，無饑渴惱。若諸畜生道，一切畜生，或有能聞是此香者，脫畜生苦，得智慧樂。"可見.玉皇經(jīng)成書較晚但可見道教已形成本土特色的六道.早期的道教是沒有成魔之說但有兇神惡剎之說，兇神惡剎被后世稱之為魔(惡剎是從佛教傳來的)翻譯的問題.

佛教之"仙"與道教之"仙"的區(qū)別：

佛教的“仙”與道教的“仙”是不同的兩個(gè)概念。佛教的“仙”其實(shí)是指修行的人，主要是指佛教之前印度各種派別的修行者。而道教的“仙”，其實(shí)是修行之后所得到的果位，是指成道的天仙、神仙等。道教的“仙”真實(shí)含義，其實(shí)與佛教的佛、菩薩、羅漢相對(duì)應(yīng)，但是佛教的果位分得更細(xì)、更科學(xué)。讀佛教和道教的典要弄懂這兩個(gè)概念，更不要因此認(rèn)為佛教的果位就比道教高，同樣的，道教的“龍”與佛教的“龍”也是不同的兩個(gè)概念，道教的“龍”是最高級(jí)別的神獸，而原始佛教特別是古代印度的“龍”，其實(shí)就是“蛇”，佛教傳入中國后，佛教的“龍”才開始中國化，我們中國人才把佛教的“龍”變成中國的“龍”?？傊?，佛教和道教的許多概念，雖然文字相同，其實(shí)含義完全不同，這是我等修行之人務(wù)必搞清楚的，不能人云亦云，以免自誤誤人。請(qǐng)大德指教。

佛教的仙人,指的是外道苦修的人,包括婆羅門教,耆那教的修行者,而這些修行者未必都是以長壽為主要特征,相反,他們大多是以苦行和博學(xué)聞名.
至于龍,就不提了,像郭沫若把phoneix定位成鳳凰的事跡,實(shí)際是個(gè)大笑話.說句老實(shí)話,依據(jù)這種翻譯邏輯,我們可以稱呼火雞為鸞鳥了.

至于道教的仙人果位的問題,應(yīng)該看看太平經(jīng),一般道教宗教方面的仙人地位分級(jí),都不出太平經(jīng)的范圍.
道教仙人的境界,地位,有以境界分的,比如太清九仙,上清九真,玉清九圣.
有以官位分的,比如太上,帝君,神王,仙王,真人道士等等
有以修行層次分的,比如天地人鬼水仙
有以修行方法分的,比如洞房,黃庭,消魔,等等.

這個(gè)確實(shí)是翻譯的問題，
比如佛教的“性”和中國的“性”
佛教的“天”和中國的“天”
佛教的“仙”和中國的“仙”
佛教的“道”和中國的“道”
佛教的“龍”和中國的“龍”
等等都不是一個(gè)含義。

但是很多佛教徒卻分不清，
混淆在一起，進(jìn)而貶低中華文化，
這是非?？上У?。

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