道家丹道術(shù)養(yǎng)生丹道術(shù)之上陽(yáng)子金丹之采取和真土和神化

此道家內(nèi)丹內(nèi)丹術(shù)之丹道養(yǎng)生內(nèi)丹術(shù)上陽(yáng)子金丹，由道醫(yī)閣整編自明代正統(tǒng)道藏：采取妙用章、真土妙用章、神化妙用章

上陽(yáng)子金丹大要之采取妙用章

《陰符經(jīng)》曰：其盜機(jī)也，天下莫能見(jiàn)，莫能知。君子得之固窮，小人得之輕命?！饵S庭經(jīng)》云：玄膺氣管受精府，急固子精須自持?！秴ね酢吩唬翰芍?lèi)白，造之則朱。又曰：昴畢之上，震出為征，陽(yáng)氣造端，初九潛龍?！督鸨探?jīng)》曰：磁石吸鐵，隔礙潛通。正陽(yáng)翁曰：有無(wú)交入為丹本。紫陽(yáng)真人曰：鉛遇癸生須急采。又曰：甘露降時(shí)天地合，黃芽生處坎離交。朱震《易傳》云：晦日朔旦，坎月離日，會(huì)于壬癸。又云：三日暮，震象，月出庚。

上陽(yáng)子曰：看書(shū)要達(dá)古人意，若只念字又何益，且如日月會(huì)壬癸，三日之暮震始生，此固不可以猜曉，況只尋?？催^(guò)乎。謂如有無(wú)交入，癸生急采，天地合，坎離交。此無(wú)真師口授，強(qiáng)猜不得，是云真實(shí)希有之妙義也。何謂交？曰：交以不交之交。何謂合？曰：合以不合之合。何謂采？曰：采以不采之采。何謂不采之采？曰：擘裂鴻蒙，采以不采之采。何謂不交之交？曰：鑿開(kāi)渾敦，交以不交之交。何謂不合之合？曰：恍惚窈冥，合以不合之合。蓋鴻蒙未判，須尋太易之先。渾沌既分，則究癸生之際，窈冥無(wú)象，以求其真。何謂鴻蒙？曰：形如雞子之初，比似中黃之義。何謂渾混？曰：月出庚申之上，震生昴畢之方。夫雞卵分形，知未始太極之肇；庚方月現(xiàn)，推癸生復(fù)至之時(shí)。何謂恍惚窈冥？曰：勸君窮取生身處，種向干家交感宮。無(wú)名子曰：癸生者，時(shí)將丑也。紫陽(yáng)翁云：白虎首經(jīng)至寶，華池神水真金。象川翕曰：癸日子時(shí)急采，不得逾時(shí)，是言采取也。但癸與子非天干地支之?dāng)M，又復(fù)與震非易中爻上之文。吾所謂大要者，如坎離會(huì)癸，月出震生，恍惚窈冥，雞子大易，皆于人身求之，是以冬至不在子也。

上陽(yáng)子曰：今之言采取者，當(dāng)明以何物為采取之具，何者為采取之神也。緣督子曰：人之靈明知覺(jué)者，即無(wú)也，神也；絪縊活動(dòng)者，即有也，氣也。正陽(yáng)祖師曰：鉆天入地承誰(shuí)力，妙用靈通須是神。蓋是者此也，神者物也，言必須以此物為采取之家具也。丹陽(yáng)翁曰：速把我人山放倒，急將龍虎穴沖開(kāi)?！秴ね酢吩唬憾靠谌龑?，閉塞勿發(fā)通，真人潛深淵，浮游守規(guī)中。此皆專(zhuān)心致志，躬己以聽(tīng)命也。又曰：離氣納營(yíng)衛(wèi)，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻蒙，三者既關(guān)楗，緩體處空房。委志歸虛無(wú)，無(wú)念以為常。此則言去我之聲色言語(yǔ)，而有所待也。當(dāng)其采藥之時(shí)，關(guān)防慎密，謹(jǐn)戒尤切。在易之復(fù)卦曰：復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎。又曰：先王至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。此易中之謹(jǐn)戒也。《指迷詩(shī)》云：塞兌垂簾寂默窺，滿(mǎn)空白雪亂叅差，殷蔥收拾無(wú)令失，佇看孤輪月上時(shí)。兌者，口也。簾者，目也。白雪者，外丹也。此正陽(yáng)翁令后人于采取之際，當(dāng)如此而謹(jǐn)戒者也。廣成子謂黃帝曰：慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗，我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽(yáng)之原也；為汝入于窈冥之門(mén)矣，至彼至陰之原也。又曰：彼其物無(wú)窮，而人皆以為終；彼其物無(wú)測(cè)，而人皆以為極。

上陽(yáng)子曰：以為極者，立人之極也。至陽(yáng)至陰之原，即無(wú)窮無(wú)測(cè)之門(mén)，玄牝是也。紫陽(yáng)真人曰：但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。地魄者，虎之弦氣，坎中之陽(yáng)也。天魂者，龍之弦氣，離中之陰也?；殂U、為君、為主，故先取之將來(lái)擒汞；龍為汞、為臣、為賓、故后用以制鉛。是故虎以陰中之陽(yáng)火烹煉干龍，龍即發(fā)陽(yáng)中之陰火以應(yīng)之。鉛汞相并和合凝結(jié)了，即時(shí)餌歸金室。古仙詩(shī)曰：香從臭內(nèi)出，甜向苦中來(lái)。正陽(yáng)翁曰：及夫采藥于九宮之上，得之而下，入于黃庭；抽鉛于曲江之下，般之而上升內(nèi)院。玉液、金液本還丹，般運(yùn)可以煉形，而使水上行。君火、民火本煉形，般運(yùn)可以燒丹，而使火下進(jìn)。五氣朝元，般運(yùn)各有時(shí)；三花聚頂，般運(yùn)各有日。神聚多魔，般真火以焚身，則三尸絕跡；藥就海枯，運(yùn)霞漿而沐浴，則入水無(wú)波。又曰：龍虎相交而變黃芽，抽鉛添汞而成大藥。玄武宮中而金晶才起，玉京山下而真氣方升。走河車(chē)于頂上，灌玉液于中衢，起龍虎而飛金晶，養(yǎng)胎仙而生真氣。

上陽(yáng)子曰：圣師接人，唯恐不至，且修煉事大，既非燒煮，而下手采取，又不得而聞見(jiàn)也。其言采取者，采何物也，取何等也？吾今重為顯說(shuō)。夫采取者，采先天之氣，取真一之鉛；采坎中之爻，取水中之虎；采黑中之白，取陰中之陽(yáng)。卻非傍門(mén)采精取血，又非入室補(bǔ)腦還精；非用靈柯一深九淺，又非三峰采戰(zhàn)穢行。彼皆一等濁俗愚夫，不求真師，迷迷相指，非唯自失，并害道真。大修行人須究生身，明太極已前之心，參造化未始之妙?；匏菲烈?，月映太陽(yáng)而復(fù)明；西南得朋，光吐庚方而成震。究竟到此，則知人稟先天虛無(wú)窈冥真一之氣而生者也，則知母之復(fù)有母也，則知真鉛之宗祖也。何謂真鉛宗祖？夫渾淪已判，干乃成巽，久變?yōu)殡x，而其真陽(yáng)寄于坎中，是以坎中之金，元屬于干，此為真鉛之宗祖也。何謂母之母？在天地未根之前，有物混成之中，含靈至妙之瑞，此為母之有母也。大修行人既明采取，又悟生身，須考?xì)夂颉Ｇ乙辉轮兄褂幸蝗?，一日之?nèi)唯在一時(shí)，一時(shí)之中分為六候，止用二候以為采取，則一時(shí)中尚余四候，四候之內(nèi)卻名合丹。合丹之妙，急以己汞合鉛于斯時(shí)也。調(diào)和真息，周流六虛，自太玄關(guān)逆流至天谷穴，而吞入黃金室也。斯乃元年起火下手之工。故真一子曰：立創(chuàng)鼎器，運(yùn)動(dòng)天機(jī)。初則全無(wú)形質(zhì)，一如鴻蒙混沌之中，既經(jīng)起火運(yùn)符，便應(yīng)元年滋產(chǎn)。《叅同契》曰：冠婚氣相紐，元年乃芽滋。是為受氣之初也。古歌曰：黃芽鉛汞造，陰殼含陽(yáng)華。是謂之男子懷胎也。端坐面壁之功，于此乎見(jiàn)。

上陽(yáng)子金丹大要之真土妙用章

伯陽(yáng)真人曰：土游于四季，守界定規(guī)矩?！洱埢⒔?jīng)》曰：土德以王，提劍偃戈，以鎮(zhèn)四方。又曰：坎雄金精，離雌火光，金火相伐，水土相克，土王金鄉(xiāng)，三物俱喪，四海輻凌，以置太平，并由中宮土德黃帝之功。又云：玄女演其序，戊己貴天符。又云：丹．砂流汞父，戊己黃金母。紫陽(yáng)真人曰：離坎若還無(wú)戊己，雖含四象不成丹。又云：木金間隔會(huì)無(wú)因，須假黃婆媒娉。

上陽(yáng)子曰：五行無(wú)土則不全，五金無(wú)土則不生，五谷無(wú)土則不實(shí)，金丹無(wú)土則不成。是以干坤四向有土，東有氏土，南有柳土，西有胃土，北有女土，而復(fù)與日月同于四正之宮，此星宿中定位之土?？仓信翞槲?，離中柳土為己，比為金丹之象也。一年四季分土而居，唯獨(dú)夏末秋初土王適用，非土之用，則金不生。五行之中以木克土，然木非土，豈能生也。今以鉛汞砂銀土之五行為言，鉛本生于兌，而母隱子胎，卻于坎中求之，蓋坎中有戊土者也。故以鉛投汞，即流戊就己之義也。言戊土與己土一處相交，則金花自結(jié)，卻吞入腹中，此為飲刀圭也。刀者，乃戊土中之鉛也。圭者，乃戊己二土合為一圭也。離中己土輔日之光，居于午上，故夏日熱而冬日暖。午為陰之首，而日為陽(yáng)，是以己土乃陽(yáng)中之陰，象龍之弦氣也。坎中戊土助月之華，居于子上，故冬日暄而夏夜涼。子為陽(yáng)之首，而月為陰，是以戊土乃陰中之陽(yáng)象，虎之弦氣也。龍虎懷戊己之真土，是以龍虎交而戊己合，戊己合而鉛汞會(huì)，鉛汞會(huì)而還丹結(jié)也。大修行人，求其意而莫泥其文也。且求意當(dāng)求意外之意，叅玄要悟玄中之玄。何也？

上陽(yáng)子曰：金丹大事，全仗戊己二土者也。迷之則云泥異路，悟之則針芥相投。喻如兩君相見(jiàn)，中有賓相，兩國(guó)交兵，中有通好。又如天上鵲橋，人間渡子。又如百萬(wàn)兵眾，必有將軍，偃武修文，必有宰執(zhí)。故號(hào)之為黃婆，名之為媒娉。指戊土為河車(chē)，是有守疆界之說(shuō)，指己土為牛車(chē)，是有定規(guī)矩之妙。但金丹所言各有其事，所用各有其時(shí)。真仙上圣，欲提后人于火坑之中，使知有金丹之道，可以長(zhǎng)生度世者矣。故托名借喻，令人易悟。是《悟真篇》云：赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中。其謂金丹出于戊己也。蓋戊己相合，坎離自交，龍虎二物居于戊己之中，頃刻凝結(jié)真精一粒，即餌歸黃金室內(nèi)，卻運(yùn)陰陽(yáng)符火，煉成純陽(yáng)也。王道云：日有三照，月有三移。日月出于東而光耀于西，則西方白虎金德之正氣，入于玄冥之內(nèi)，化而為六戊。日月入于西，而光耀于東，則東方青龍木德之正氣，入于玄冥之內(nèi)，化而為六己。日月當(dāng)于午而光耀于北，則南方朱雀火德之正氣，入于冥玄之內(nèi)，就土成形，化為黑鉛。常居天地杳冥之先，為天地萬(wàn)物之根本，為金丹之，祖氣也。

上陽(yáng)子金丹大要之火候妙用章

《金碧經(jīng)》曰：發(fā)火初溫微，亦如爻動(dòng)時(shí)。《悟真篇》云：縱識(shí)朱砂及黑鉛，不知火候也如閑。王道云：金液神丹，全在火候?；鹗撬幹改?，藥是火之子孫。魏師呂曰：夫能盡性命之道者，無(wú)出于黃帝金丹。金丹之妙，在乎火記。火記之妙，象乎坎離相交，而生變化神明也。是以大修行人，不知鉛汞火候，則不能成丹，明矣。昔崔翁授純陽(yáng)祖師《天元入藥鏡》，是必令其究火功，學(xué)者當(dāng)宜盡心。道光禪師云：圣人傳藥不傳火，從來(lái)火候少人知，莫將大道為兒戲，須共神仙子細(xì)推。泥丸真人云：掃除末學(xué)小技術(shù)，分別火候采藥物，只取一味水中金，收入虛無(wú)造化窟，捉將百脈盡歸元，脈住氣停丹始結(jié)?！饵S庭經(jīng)》曰：知雄守雌可無(wú)老，知白見(jiàn)黑急坐守。棲云翁曰：人身有三斗三升，火不得風(fēng)不著?！段蛘嫫ⅰ吩唬盒酃疲待堉覛猓且?。陰抱陽(yáng)，即虎之弦氣，鉛是也。二物相交合，方生黍粒之丹，吞入腹內(nèi)丹田中，點(diǎn)化陽(yáng)魂以消陰魄也。且以一日之中論之，子時(shí)一陽(yáng)生，人之腎中有一陽(yáng)純精之氣上升，則進(jìn)陽(yáng)火，是為復(fù)卦；午時(shí)一陰生，人之心中有一陰至神之氣下降，則進(jìn)陰符，是為姤卦。

上陽(yáng)子曰：火候最秘，圣人不傳，今略露之。藥非火不產(chǎn)，藥熟則火化矣。火非藥不生，火到則藥成矣。且火候之奧，非可一槩而論，中有逐即事條，可不明辨之乎。夫金火為朋，而屬西南，故三日庚方癸陽(yáng)初生。當(dāng)是之時(shí)，先究《叅同契》內(nèi)四十八章之旨，則知根乎天地之根，母其陰陽(yáng)之母，是窈冥之內(nèi)，恍惚之中，水源至清，全無(wú)撓動(dòng)。紫陽(yáng)翁曰：虛無(wú)生白雪，寂靜發(fā)黃芽。火候之秘，此其一也。當(dāng)其采取之際，用武火之時(shí)，一時(shí)六候，唯用二候以取藥火，不可毫發(fā)差謬，宜窮《叅同契》四十九章之旨。紫陽(yáng)訪(fǎng)曰：藥物生玄竅，火候發(fā)陽(yáng)爐。火候之禁，此其一也。雖已得藥，入鼎要明斤兩爻銖，勿致過(guò)當(dāng)傷多。紫陽(yáng)翁曰：木汞一點(diǎn)紅，金鉛三斤黑。《叅同契》曰：名曰第一鼎兮，食如大黍米。火候之妙，此其一也。既而真鉛歸于黃金室內(nèi)，勻十二節(jié)，進(jìn)火行符。魏真人曰：周旋十二節(jié)，節(jié)盡更須親。火候之用，此其一也。至于添汞抽鉛，鉛盡汞干，金丹已成，嬰兒將現(xiàn)?！镀酢吩唬呵е軤N彬彬兮，萬(wàn)遍將可睹?；鸷蛑?，此其一也。圣師叮嚀后人，以藥物復(fù)謹(jǐn)慎，以火候親切至矣。紫清翁曰：流俗淺識(shí)、末學(xué)凡夫，豈知元始天尊與天仙地仙，日日采藥物而不停，藥物愈采而無(wú)窮也。又豈知山河大地與蠢動(dòng)含靈，時(shí)時(shí)行火候而無(wú)暫住，火候愈行而不歇也。只此火候與藥物，順之則凡，逆之則仙。古云：五行顛倒，大地七寶，五行順行，fajie火坑。紫陽(yáng)飾曰：白虎首經(jīng)至寶，華池神水真金。又云：依時(shí)采取定浮沈，進(jìn)火須防危甚。大修行人已得圣師授以真訣，奚可不明火候者乎。古歌曰：鉛為芽母，芽為鉛子，既得金花，舍鉛不使。蓋鉛是中宮金母，繁生真汞，汞結(jié)為丹，鉛則不用。無(wú)名子曰：虛心則無(wú)我，萬(wàn)物皆空清，其天若也實(shí)腹，則煉鉛干汞，無(wú)搖其精。精者，汞也。守汞以實(shí)其腹，則金玉滿(mǎn)堂矣。即老子云抱一也。一者，丹也。抱一以空其心，心空則塵不立，方其實(shí)也。煉鉛以制之，汞干形化，于以抱一，以空其心，心空神妙，與道合真。修丹之士，未煉鉛金，無(wú)搖汝精，精少則還丹不成。大修行人#1翁曰：君火民火本煉形，般運(yùn)可以燒丹而使火下進(jìn)，故必有其道矣。水之就下者，理也。顛倒者則欲其水之炎上，水豈能炎上哉。正陽(yáng)翁曰：玉液金液本還丹，般運(yùn)可以煉形而使水上行，是必有其道矣。此即反陰陽(yáng)者也。又如居家者則為主，外來(lái)者則為賓。顛倒者反以外來(lái)底為主，居家者乃為賓。一如女之嫁夫者，理也。顛倒者反以夫而嫁于女，故曰入贅，且名之曰養(yǎng)老之郎也。夫乃外來(lái)底，而卻為主矣。此之謂逆取者也，此之謂大修行者也，此之謂逆則成仙者也。若火炎上而水就下，則人也物也，非仙者也。

上陽(yáng)子金丹大要之神化妙用章

鐘離祖師曰：訪(fǎng)仙求友學(xué)燒丹，精選朱硫作大還。海蟾翁曰：卦行火候周天畢，孕個(gè)嬰兒瑣下田，霹靂一聲從地起，干戶(hù)擘kaiguang萬(wàn)里，翻身撞出太玄關(guān)，這回方是真仙子?！秴ね酢吩唬簩嬅律裣啾?，覺(jué)寤候存亡，顏色浸以潤(rùn)，骨節(jié)亦堅(jiān)強(qiáng)，排卻眾陰邪，然后立正陽(yáng)，修之不輟休，庶氣云雨行，淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流達(dá)足，究竟復(fù)上升，往來(lái)洞無(wú)極，怫怫被容中。

上陽(yáng)子曰：大修行人既得刀圭入口，運(yùn)己玉芝以養(yǎng)之。凡運(yùn)火之際，忽覺(jué)夾脊真氣上沖泥丸，瀝瀝然有聲，從頭似有物觸上腦，須臾如雀卵，顆顆自腭下重樓，如冰酥香甜甘美之味無(wú)比，覺(jué)有此狀，乃驗(yàn)得金液還丹，徐徐咽歸丹田，自此而后常常不絕，閑目?jī)?nèi)觀，臟腑歷歷如照燭，漸次有金光罩體也。泥丸翁云：我昔工夫行一年，六脈已息氣歸根。老子曰：專(zhuān)氣致柔，能嬰兒。此皆言溫養(yǎng)也。夫溫養(yǎng)者，隳肢體，黜聰明，終日如愚而不違，不可須臾離也。如雞抱卵，暖氣不可間斷，則抽添之功自見(jiàn)矣。抽添者，以鉛制汞之后，逐日運(yùn)火，漸添汞，汞漸多，鉛漸少，久則鉛將盡，汞亦干，化而為丹砂，號(hào)曰金液還丹之純陽(yáng)。則知形化為氣，氣化為神，是曰嬰兒，是曰陽(yáng)神?！饵S庭經(jīng)》 云：瞻望童子生盤(pán)桓，問(wèn)誰(shuí)家子在我身。正陽(yáng)翕曰：孩兒幼小未成人，全藉娘娘養(yǎng)育恩。昔宋景定間，有仙藍(lán)養(yǎng)素，煉金液大還得丹，入岳懷胎既久，得海蟾翁假李玉溪奉寄一語(yǔ)，乃撫掌大笑，頂門(mén)霹靂一聲而去。今岳山長(zhǎng)笑先生是也。純陽(yáng)祖師云：九年火候真經(jīng)過(guò)，忽爾天門(mén)頂中破，真人出現(xiàn)大神通，從此天仙可相賀。到此則金丹之大事畢矣。

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