道家丹道術(shù)養(yǎng)生丹道術(shù)之上陽(yáng)子金丹之精氣神說(shuō)

此道家內(nèi)丹內(nèi)丹術(shù)之丹道養(yǎng)生內(nèi)丹術(shù)上陽(yáng)子金丹，由道醫(yī)閣整編自明代正統(tǒng)道藏：精氣神說(shuō)

黃帝曰：知之修煉，謂之圣人。無(wú)上元君謂老子曰：長(zhǎng)生之功由于丹，丹之成由于神，故將合丹，必正身心。《黃庭外景經(jīng)》曰：玉池清水灌靈根，審能修之可長(zhǎng)存。《心印經(jīng)》曰：上藥三品，神與氣精。圣人言修煉合丹者，煉精氣神而已。唯此三者，千古之上，萬(wàn)世之下，無(wú)以易之。而精、氣、神有后天地，有先天地，今將此二說(shuō)別而曉之。

夫精者，極好之稱。美者言精，惡者言麓，夫物皆然。凡人唯精最貴而甚少，在身中通有一升六合。此男子二八已滿，未泄之成數(shù)，稱得一斤。積而滿者，至三升，損而喪之者，不及一升。精與氣相養(yǎng)，氣聚則精盈，精盈則氣盛。日啖飲食之華美者為精，故從未從青。人年十六則精泄，凡交一次則喪半合。所喪者少，即隨日生而補(bǔ)之，所補(bǔ)者陰精而已。唯元精一泄，非先天者，則不能補(bǔ)。若有喪而無(wú)益，則精竭而身憊也。故欲不節(jié)則精耗，精耗則氣衰，氣衰則病至，病至則身危。噫，精之為物，其真寶乎，又奚可縱欲而喪軀乎。丹陽(yáng)祖師曰：色者甚于虎狼，敗人美行，損人善事，亡精減神，至于殞軀，為道之大孽也。下愚之人謂其壽命數(shù)定，恣欲為快其意。古之戒曰：油枯燈盡，髓竭人亡。是知精實(shí)一身之根本，未有木無(wú)根而能久乎。象川翁曰：精為生氣，氣能生神，榮衛(wèi)一身，莫大于此。養(yǎng)生之士，先寶其精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健而少病。內(nèi)則五藏敷華，外則皮膚潤(rùn)澤。顏容光彩，耳目聰明，老當(dāng)益壯，神氣堅(jiān)強(qiáng)。嘗見高年欲情未衰，此其蚤年泄遲之驗(yàn)，至此又能絕欲，則壽更多。精之全者，無(wú)如赤子。赤子受父母陰陽(yáng)二氣而生，日以增長(zhǎng)。老子曰：骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而?作，精之至也。使赤子如有知，保固其渾然之精而無(wú)虧泄，待其年壯明敏，乃遇至人授以燮調(diào)之道，必作無(wú)為之真仙矣。玆事固少。此以人身中之精而言，乃后天地之精，若論還丹，卻非此精。

夫金液還丹之精，姓金喚九三郎，諱元晶，號(hào)曰金華商夫君。居玉池之西，出入跨虎，乳名嬰兒，晚則呼為金公。凡到鄰家，便稱主人，其情嗜交梨，此乃先天地之精，卻為人之至寶。老子曰：窈窈冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信者，此也。修煉之士，先有此精，既若明了，即可仙矣。是號(hào)為金液還丹，fo號(hào)丈六金身者，積精至十六兩也。純陽(yáng)翁云：吞精食氣先從有，悟理歸真便入無(wú)。海蟾金丹歌曰：為甚神仙卻愛身，也須借殼養(yǎng)精神。陳泥丸云：大藥須憑精氣神，采來(lái)一處結(jié)交成。大藥者，即金液還丹也。昔者，堯得之于務(wù)成子，亟欲修煉，緣總?cè)f機(jī)，慮不得就，乃捐天下而授舜，曰：惟精惟一，允執(zhí)厥中。舜以授禹，而增之曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。后來(lái)龍互禪師乃云：人情濃厚道情微，道用人情世豈知、空有人情無(wú)道用，人情能得幾多時(shí)。從古到今修仙作fo者，未有舍此精而別有路耶。

其后天地之精屬陰，人若寶之，唯能健其身益其壽而已。學(xué)猥之徒，欲吞此精之穢，或采閨丹而咽，或運(yùn)己精補(bǔ)腦，以是為道，不亦愚乎。獨(dú)先天地之精屬陽(yáng)，圣人修煉以為丹者，此也。云房老仙曰：涕唾精津氣血液，七般物事盡為陰。又云：四大一身皆屬陰，不知何物是陽(yáng)精。趙中一云：一身內(nèi)外總皆陰，莫把陽(yáng)精裹面尋。白紫清云：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。云門和尚云：干坤之內(nèi)，宇宙之間，中有一寶，秘在形山?？鬃右硪自唬耗信啪f(wàn)物化生。若其上士，言下須有指歸。何以故？曰男女媾精，萬(wàn)物化生，此為奇特。若當(dāng)時(shí)孔子以世俗生養(yǎng)之說(shuō)為言，則必云男女媾精，人乃化生。卻乃普云萬(wàn)物化生，于此切莫淺易看過(guò)了。上士至人，一聞便了，中下之士，非遇真師直指密訓(xùn)，奚可暗猜。我?guī)熅壎阶釉唬汉握邽樾悦?，人之一身至精至粹，至尊至貴，莫越精、氣、神三者。舉世罕能達(dá)此?！饵S庭經(jīng)》云：急守精室勿妄泄，閉而寶之可長(zhǎng)活。廣成子授黃帝曰：毋勞汝形，毋搖汝精。黃帝以之而修煉，后于鼎湖上升，自后言修煉之道為黃老術(shù)，抑愚矣。此乃金丹之大道也，不可謂術(shù)。世唯此事最大，人人可以修煉而成仙也。

夫氣者，天地萬(wàn)物莫不由之。在天地之外包覆天地，在天地之內(nèi)運(yùn)行天地。日月星辰得以明，風(fēng)云雷雨得以動(dòng)，四時(shí)品物得以生長(zhǎng)收藏，此唯天地間陰陽(yáng)造化之氣爾。獨(dú)人身之中，全其天地陰陽(yáng)造化之氣，得勤而用之。又有二焉。二者何也？有先天地之氣，有后天地之氣，今以后天地之氣為言。此氣生于谷，故從乞從米，而蓄于胃，胃得谷而生氣。黃帝曰：五藏之氣會(huì)于胃，而氣所由生也。葉文叔曰：人受生之初，在胞胎之內(nèi)，隨母呼吸，受氣而成。及乎生下，剪去臍帶，一點(diǎn)元靈之氣聚于臍下。凡人唯氣最先，莫先于呼吸。眼耳鼻舌身意，皆由是氣，非是氣則色聲香味觸法，都不知覺。氣之呼接于天根，吸接地根。氣之在人身，有八百一十丈，與脈偕行，衰旺相關(guān)。積而壯者倍之，因勞欲而喪者無(wú)一半而已。人唯寶精則氣自裕，氣裕則精盈。日啖飲食之精熱者，益氣。人年二十面氣旺，節(jié)欲少勞者，則氣長(zhǎng)而緩，多欲而勞倦者，則氣少而短。氣少則身弱，身弱則病生，病生則命危。試以日用常行見之，凡交感之后，氣即促急。葉文叔云：眾生迷蒙，醉于情愛，日夜漏泄，不知其幾何也。本去根枯，之死必矣。世人但知養(yǎng)生止于禁欲，殊不知一念若動(dòng)，氣隨心散，精逐氣忘。為此道者，當(dāng)心體太虛，內(nèi)外如一。噫，氣之為物，奚可不愛之乎。下愚之人，日則逞力多勞，夜則恣欲喪精，氣因以乏。不知?dú)饽嗣O，未有花無(wú)蒂而不凋乎。養(yǎng)生之士，先資其氣，資氣在于寡欲，欲情不動(dòng)，則精氣自相生矣。氣之盛者少病，內(nèi)則志堅(jiān)骨強(qiáng)，外則筋力勇銳，身體秀實(shí)，齒白唇紅，老而不衰，步履輕快。且氣之全者，無(wú)如赤子。赤子稟父母陰陽(yáng)之氣，日漸長(zhǎng)而無(wú)虧，加以乳哺飲食，日以增羨。老子曰：終日號(hào)而嗌不嘎，和之至也。碧虛子陳景元注曰：天和之氣至全也。故真人之息以踵，其嗌不哇。使赤子如有知守其渾然之氣，與精同保而不虧泄，年壯又遇至人，曉以永世之道，亦可作無(wú)為之真仙矣。玆事又少。丹陽(yáng)祖師曰：薄滋味所以養(yǎng)氣，去慎患所以養(yǎng)性。又曰：守氣之妙，在乎全精，尤當(dāng)防其睡眠?！饵S庭經(jīng)》云：元?dú)馑狭兴薹?，紫煙上下三素云，灌溉五華植靈根?？鬃釉唬貉?dú)夥絼?，戒之在斗。夫人遇行走則氣急而嘎，甚睡則氣麓而劓，唯坐靜則氣平而緩。又氣屬火，而脾因氣以運(yùn)。蓋人睡則脾損而色黃，冷食亦然。多吃冷飯之后，而又行房，則能使人心狡而色黃。何以故？飯窒于氣，而意多婪，復(fù)嗜睡，而損脾也。此以人身中之氣而言，乃后天地之氣。傍門迷人，欲咽其津而納此氣，以為是道，猶炊砂而得飯，不亦惑乎。紫陽(yáng)翁云：咽津納氣是人行，有藥方能造化生，鼎內(nèi)若無(wú)真種子，猶將水火煮空鐺。

唯先天真一之氣，可煉還丹，乃自虛無(wú)中來(lái)。此氣姓白，喚太一郎，名元?dú)?，?hào)曰宇宙主宰素練郎君。寄居西川，出入乘白馬，乳名真種子，晚則呼白頭老子。到鄰家便稱父母，好食烏龜而多情，此為先天地之真氣，卻是人之至寶。《陰符經(jīng)》曰：天之至秘，用之至公，禽之制在氣。老子曰：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。又云：或噓或吹，或強(qiáng)或羸。大修行人，先須洞明此之一氣，若得之，號(hào)曰紫金花，又曰摩尼珠。茅真君靖中吟曰：氣是添年藥，心為使氣神，若知行氣主，便是得仙人。

海蟾翁《金丹歌》：煉形成氣歸真一，煉氣成形謁紫宸。《丹髓歌》云：昔日遇師真口訣，只要凝神入氣穴?！段蛘嫫吩疲旱雷蕴摕o(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)。石真人《還源篇》云：氣是形中命。無(wú)名子云：真一之氣，生于天地之先，得于虛無(wú)之中，恍惚窈冥，視之不見，聽之不聞，搏之不得，如之何凝結(jié)而成黍珠者哉？蓋圣人以實(shí)而形虛，以有而形無(wú)。實(shí)而有者，真陰真陽(yáng)也，同類有情之物也。虛而無(wú)者，二八初弦之氣也，有氣而無(wú)質(zhì)者也。兩者相形，一物生焉。所謂一者，即先天地真一之氣，凝而為一黍之珠也。原其天地之內(nèi)，已有形質(zhì)者皆后天地之氣，屬陰；獨(dú)先天地之氣屬陽(yáng)。崔公《入藥鏡》云：先天氣，后天氣，得之者，常似醉。形如明窗塵，一似細(xì)霧煙。何謂先天氣？重陽(yáng)翁云：五行不到處，父母未生前。丹陽(yáng)翁曰：喘息莫教粗，上下寬舒?！秴ね酢吩唬褐?莖花葉，果實(shí)垂布，正其根株，不失其素。《悟真篇》云：萬(wàn)般非類徒勞力，爭(zhēng)似真鉛合圣機(jī)。蓋世間從石而出者，凡鉛也；從造化窟中出者，真鉛也。何謂真鉛？即先天地真一之氣?！镀趺貓D》曰：離納己，為日、為火、為心、為丹砂、為龍、為汞；坎納戊，為月、為水、為腎、為鉛、為虎、為氣。在《易》之初爻曰：潛龍勿用。夫子翼之曰：港龍勿用，陽(yáng)氣潛藏。三教中人觀書，莫驀直讀過(guò)了，內(nèi)有做官、作fo、修仙的道理在，須下了些工夫始得。

上陽(yáng)子曰：若陽(yáng)氣潛藏，必難求之也。直要有力者，然后能求之。達(dá)磨初來(lái)曰：見此赤縣神州，有大乘象，成道必矣。此達(dá)磨之來(lái)，欲仗有力者為求是氣，以成其道，豈料謁梁未諧，至魏方得成fo。因知是氣無(wú)其力者，必不得之。紫陽(yáng)真人乃依馬處厚之力，王沖照乃得韓富公之力。石杏林授薛紫賢云：可往通邑大都，依有力者為之。是知此氣每好潛藏，無(wú)力者安能得之。太一真人《破迷歌》曰：如何卻是道，太乙含真氣。白真人云：此氣即非呼吸氣，乃知卻是大素?zé)煛Ｎ規(guī)熢唬合忍煲粴庾蕴摕o(wú)中來(lái)。

上陽(yáng)子曰：誰(shuí)能承當(dāng)?shù)么艘痪洌闶腔钕闪艘?。蓋虛無(wú)中來(lái)，卻不是從天上落底，既不從天上落，又非自己所有。孟子曰：吾善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害。又曰：是集義所生者，非義襲而取之也。又曰：持其志，無(wú)暴其氣。又曰：志至焉，氣次焉。次者，隨而至也。又曰：志者氣之帥。既為氣之帥，必為氣主。為之主者，使之來(lái)即來(lái)，使之住即住。又曰：配義與道。若大智慧底，于此便分清濁。何以故？曰吾善養(yǎng)，既而曰以直養(yǎng)。此乃發(fā)明易中之直曰：夫干，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。故周子《愛蓮說(shuō)》曰：中通外直。亦是意也。又曰是集義所生，非義襲而取。后云配義與道。以是而知，孟子以仁義言之。又曰持其志，無(wú)暴其氣；志至焉，氣次焉。則知孟子非特善養(yǎng)，而亦善取。曰云何取？曰以直取。曰云何來(lái)？曰義所生。曰云何見？日以志為帥。以是知以是見，孰皆出頭頂著，則他也有是知是見了?！秴ね酢吩唬捍藘煽籽ǚ?，金氣亦相胥?！督鸨探?jīng)》曰：造化泉窟，陽(yáng)氣發(fā)坤，日晷南至，五星聯(lián)珠，日月合璧。葛仙蒲《流珠歌》曰：流珠流珠，役我區(qū)區(qū)；云游四海，歷涉萬(wàn)書；忙忙汲汲，忘寢失哺；叅遍知友，燒竭汞朱；三十年內(nèi)，日月長(zhǎng)吁；吾今六十，憂赴三涂；賴師傳授，元?dú)馓摕o(wú)；真陰真陽(yáng)，一吸一呼；五液灌溉，洞房流酥；真人度我，要大丈夫。仙翁得此先天真一之氣，依法修煉，白日紫云騰空升舉，天下后世受其賜也。

天神者，妙萬(wàn)物而言，依形而生?！饵S庭經(jīng)》云：至道不煩訣存真，泥丸

百節(jié)皆有神。神名最多，莫能枚舉。身中三部，上部八景：發(fā)神、腦神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齒神；中部八景：肺神、心神、肝神、脾神、左腎神、右腎神、膽神、喉神；下部八景：腎神、大小腸神、胴神、胸神、膈神、兩協(xié)神、左陰左陽(yáng)神、右陰右陽(yáng)神。身中九宮真人：心為絳霄宮真人，腎為丹元宮真人，肝為蘭臺(tái)宮真人，肺為尚書宮真人，脾為黃庭宮真人，膽為天霐宮真人，小腸為玄靈宮真人，大腸為木靈宮真人，膀胱為玉房宮真人。又有元首九宮真人：雙丹宮、明堂宮、丹田宮、泥丸宮、流珠宮、大帝宮、天庭宮、極真宮、玄丹宮、太皇宮。又有金樓重門十二亭長(zhǎng)。身外有一萬(wàn)八千陽(yáng)神，身內(nèi)有一萬(wàn)八千陰神，共三萬(wàn)六千神。所主者唯絳霄宮真人，亦名肉團(tuán)神，即心王也。又有三身神、四智神、三魂神、七魄神、七元八識(shí)神。假名異字，難可悉數(shù)。

心王乃一身之君，萬(wàn)神為之聽命焉。故能虛靈知覺，作止任滅，隨機(jī)應(yīng)境，千變?nèi)f化，瞬息千里，夢(mèng)寐百般。又能逆料未來(lái)，推測(cè)禍福，大而天下國(guó)家，小而僻陋罅隙，無(wú)所不至。善藏喜怒哀樂、慈愛惡欲，又能隨人。其人表正，其神亦正，其人諂曲，神亦邪佞。人若絕欲忘情，精氣壯盛，神亦發(fā)旺明麗，形容美好。若人多欲勞損，神將衰而不守。其人恃酒風(fēng)顛，污名短行，神亦隨順，反益助之。《悟真篇》云：柰何精神屬陰，宅舍難固。又云：修真之士，若執(zhí)己而修之，無(wú)過(guò)煉精、氣、神三物而已。柰何三物一致，俱是后天地生，純陰而無(wú)陽(yáng)，安能化形于純陽(yáng)，而出乎天地之外耶。此言一身之精、氣、神也。紫陽(yáng)蓋欲提省世人，未得先天地之陽(yáng)神，與身中精氣神相配，終不仙也。猶傅大士《金剛經(jīng)偈》云：饒經(jīng)八萬(wàn)劫，終是落空亡。

今以先天地之神而言，其神號(hào)無(wú)位真人。fo云紇利陀耶fo。若識(shí)認(rèn)得此神，卻有妙用。此神專主殺人，專主生人。修仙求fo者，必要此神主之方得。此神元來(lái)無(wú)頭無(wú)尾、無(wú)背無(wú)面、無(wú)名無(wú)字，乃能與fo同名同號(hào)，能順于人。若人姓張三，其神亦云張三。其人名金剛，其神亦云金剛。其人諱法跟，其神亦云法眼。人好食火棗。神亦好食火棗，蓋其性善隨人之所好，此乃先天地之神?！蛾幏?jīng)》曰：人知其神而神，不知不神而所以神也。大修行人，先明此神而敬憚之。若能明了，即神仙矣。此神之功，能驅(qū)用四心神、四智神、八識(shí)神。非特能用，又能使之變化。八識(shí)變?yōu)榘私饎?，四智化為四pusa，四心化為四fo。［四fo者］，一名紇利陀耶fo、二名阿賴陀耶fo、三名質(zhì)多耶fo，四名干栗陀耶fo。四智pusa，一名大成就pusa、二名妙［意］觀察智pusa、三名平等性智pusa、四名大圓鏡智pusa。八識(shí)金剛［者］，色識(shí)金剛、聲、香、味、觸、法識(shí)金剛、傳送識(shí)金剛、含藏識(shí)金剛。

道呼神帝、神名眾多，不知修煉底人，反為此神所役，安能驅(qū)駕而用之哉?！饵S庭經(jīng)》云：仙人道士非有神，積精累氣以為真。又云：方寸之中謹(jǐn)蓋藏，精神還歸老復(fù)壯。純陽(yáng)祖師云：精神氣血?dú)w三要，南北東西共一家。又云：精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，此真真外更無(wú)真。曹真人云：比來(lái)修煉賴神氣，神氣不安空辛苦。又云：神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。虛靜天師云：神若出，便收來(lái)，神返身中氣自回。白真人云：此神即非思慮神，可與元始相比肩。是皆不外神氣精三物，是以三物相感，順則成人，逆則生丹。

何謂順？一生二，二生三，三生萬(wàn)物；故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬(wàn)物含三，三歸二，二歸一；知此道者，怡神守形，養(yǎng)形煉精，積精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成。只在先天地之一物耳。要此物至，卻憑先天地之神功，役甩八識(shí)神，使之采丹取鉛，堤防固濟(jì)，傳送保護(hù)，皆其力也。八識(shí)之中有法識(shí)神，主人之意，意行即行，意止即止。又平等性智pusa，主傳送識(shí)金剛。又大圓鏡智pusa，主含藏識(shí)金剛。皆聽意神以主之，意使之去則去，使之來(lái)即來(lái)。下工之初，全仗此神以煉丹。故曰：神仙雖得此神，要知其家?！督鸬じ琛啡眨荷砥┪葙馕萜┥?，卻將居者比精神。又云：中央神室本虛閑，自有先天真氣到?！顿Y生經(jīng)》曰；臍下三寸為下丹田，方圓四寸，著于脊梁、兩腎中間，左青右白，上黃下黑，中央赤色，名曰大海，貯其血?dú)?；亦名大中，極言人身上下四向最為中也。中央正位，即丹田，金胎神室也?！督鸨探?jīng)》曰：神室者，丹之樞轄，眾石之父母，砂汞別居，出陽(yáng)入陰。又曰：神室用施行，金丹然后成。又曰：神室設(shè)位，變化在乎其中矣。神室者，上下釜也。設(shè)位者，列雌雄配合之密也。變化者，謂鉛汞之用也。

我?guī)熢唬菏ト丝中固鞕C(jī)，道家以妙有真空為宗，多借喻曰朱砂水銀、紅鉛黑汞、嬰兒姹女、丁公黃婆、黃芽白雪等類。近于著實(shí)，致令迷人妄亂猜度。學(xué)人將似是而非者執(zhí)以為有，卻謂金母是圓外藥，滯于有形滓質(zhì)，采戰(zhàn)穢行，而終莫悟真空之妙。釋氏以妙空不空為宗，多喻之曰狐孫狗子、露柱剎竿、黃花翠竹、棒拂花草、燈籠fo殿、西江水、趙州茶等類。全無(wú)意義，使人不可解悟。學(xué)者思之不得，議之不及，遂云禪機(jī)因執(zhí)為無(wú)，流于頑空靜坐，入定出神，而終莫悟不空之妙。豈知禪憂頑坐，道怕傍門，學(xué)fo修仙，一件事大。

我自得師一言之下，如光明鏡掛于高堂，物去物來(lái)，無(wú)不照了。今特指出一條大路，共諸人行。彭真人云：一日可以?shī)Z四千二百二十年天地正氣。無(wú)名子曰：天一生水，在人曰精，地二生火，在人曰神。大修行人，早用妙意觀察智pusa，役使紇利陀耶fo，八月初三夜子癸時(shí)，急走西川，采鉛取金，疾駕白虎，與傳送識(shí)金剛一同回還，付與妙觀察智pusa，送歸神室，與勾陳神君、螣蛇神君，而同收貯，關(guān)鎖封固。初則虎龍交戰(zhàn)，后則龍虎降伏。妙觀察智pusa，與干栗陀耶fo，戮力同心，不可暫離，日夕衛(wèi)護(hù)。如此保顧十月之后，卻有一個(gè)金色頭陀，道曰上陽(yáng)真人，在內(nèi)作主。二fo仍前照管，不使輕離遠(yuǎn)出，一周二載，二fo分付與上陽(yáng)真人之后，方可受賞言功。正陽(yáng)翁曰：縱橫天地不由親，其是之謂也。章思廉《出神訣》云：得太極全體，見本來(lái)面目。先天一點(diǎn)真，后天卻是屋。呂祖師云：九年火候真經(jīng)過(guò)，忽爾天門頂中破，真人出現(xiàn)大神通，從此天仙可相賀。后天地之神及先天地之神，億乘萬(wàn)騎，隨逐已成真人，同駕云駢，逕詣三清，均受仙秩。是之謂白日升天也，是云大丈夫之事畢也。

什么是丹道，修成能怎么樣

下面的網(wǎng)址有圖片可以參考 修成什么樣只有自己才知道 別人說(shuō)的終究會(huì)誤導(dǎo)你 就像呂祖爺一樣 修成金丹 在小腹部 可以做開一壺水

這幅聯(lián)語(yǔ)刻在古樓觀說(shuō)經(jīng)臺(tái)老子祠大門內(nèi)《道德經(jīng)》碑石之側(cè)。上聯(lián)右上角標(biāo)明「太上老君作」。其中七個(gè)字《康熙字典》中收有，其余辭書都無(wú)從查考。但根據(jù)道士相傅，上聯(lián)讀作「玉爐燒煉延年藥」，下聯(lián)讀作「正道行修益壽丹」。這十四個(gè)字都是按照道教經(jīng)義，依六書構(gòu)字中的會(huì)意之法而創(chuàng)造出來(lái)的、具有特定含義的字！屬道家關(guān)于養(yǎng)生修煉的聯(lián)語(yǔ)。這些字是按照養(yǎng)生之法結(jié)合道教修煉內(nèi)涵構(gòu)造而成，而道家修煉的思想來(lái)源于“老莊”，其余則源于中醫(yī)上的思想認(rèn)知，二者相輔相成。
自家水，顧名思義，自身的水，即體內(nèi)的一切津液及其輸布運(yùn)行，自然包括你所說(shuō)的口水尿液什么的，亦可解為中醫(yī)所講的腎，不僅之所能見的液態(tài)物質(zhì)，更是指精氣，中醫(yī)講腎為水臟，腎在五行之中又屬水，故此處自家水之水，應(yīng)理解為中醫(yī)里的腎，此處講腎，不僅是臟器也是系統(tǒng)，就是說(shuō)不是解剖學(xué)理的單獨(dú)器官，含義要更廣些，腎在中醫(yī)里又稱先天之本，能藏精氣，故而將其作為養(yǎng)生之本，上品之藥
精是精微、精華之意，在中醫(yī)學(xué)中認(rèn)為是構(gòu)成人體和維持人體生長(zhǎng)發(fā)育及各種功能活動(dòng)的基本物質(zhì)，分為先天之精和后天之精，此兩者先天生后天，后天養(yǎng)先天，相互依存相互為用，功能出處不同但同歸于腎，先天之精稟受于父母，即生殖之精，與生俱來(lái)，是構(gòu)成生命從胚胎發(fā)育的原始物質(zhì)，人出生后，就藏于腎中，幫助性器官和性激素的發(fā)育及釋放；后天之精源于脾胃，是從因食物的消化吸收中得來(lái)的水谷精微，及臟腑之精，來(lái)源于五臟六腑對(duì)水谷的運(yùn)化，有作用與滋養(yǎng)維持各個(gè)臟腑組織，《素問(wèn)·上古天真論》中說(shuō)：“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之?！蹦I藏精，主生長(zhǎng)發(fā)育和生殖，故而與養(yǎng)生密切相關(guān)，所以道家修煉或是中國(guó)傳統(tǒng)流傳下來(lái)的修煉里都講要清心寡欲筑基煉精
又腎藏精，而生命運(yùn)行離不開精，故而，腎主一身之陰陽(yáng)為五臟六腑之本，乃水火之宅，寓真陰而含真陽(yáng)，腎精與腎氣組成腎中精氣，再分為腎陰腎陽(yáng)，即是真陰真陽(yáng)，又稱元陰元陽(yáng)、真水真火、命門之水命門之火，為人體陰液與陽(yáng)氣之根本，道家《丹經(jīng)˙悟真篇》中「人人本有長(zhǎng)生藥，只是迷途枉自拋，甘露降時(shí)天地合，黃芽生處坎離交」指的就是腎
腎又主水和氣化，主要指腎中精氣的氣化功能，對(duì)于體內(nèi)津液的輸布和排泄，維持體內(nèi)進(jìn)液代謝的平衡起著極為重要的調(diào)節(jié)作用，分為1.升清降濁2.司膀胱開合3.三焦等臟腑的功能活動(dòng)的促進(jìn)作用，另外，腎在液為唾,就是我們說(shuō)的口水，所以，在自家水里是包括尿液和口水的，唾為腎精所化，咽而不吐，有滋養(yǎng)腎中精氣的作用，所以修煉養(yǎng)生的人中流傳著“飲玉漿”來(lái)養(yǎng)生或煉丹的方法
另，腎在前面所述的基礎(chǔ)上，又有主納氣的功能，指腎有攝納肺所吸入的清氣，防止呼吸表淺的生理功能，即維持人氣血運(yùn)行的功能，而氣血的正常循行又是養(yǎng)生的前提，所以，這“自家水”自然是養(yǎng)生良藥，長(zhǎng)生之藥

道家結(jié)丹是什么

結(jié)丹分內(nèi)丹和外丹
內(nèi)丹是以天人合一思想為指導(dǎo)，以人體為鼎爐，精氣神為藥物，而在體內(nèi)凝練結(jié)丹的修行方式。其理論思想與中醫(yī)思想不謀而合，經(jīng)過(guò)丹能在經(jīng)絡(luò)里的不斷疏通，從而達(dá)到“經(jīng)絡(luò)全通、百骸俱暖”高質(zhì)量生活狀態(tài)，其修煉步驟是“煉己筑基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道”。 從中華道家宗祖軒轅黃帝求道于廣成子記載算起，內(nèi)丹已經(jīng)經(jīng)歷了五千年的發(fā)展歷程?？梢娺h(yuǎn)古時(shí)期，先民們就已經(jīng)開始修煉金丹大道了。資料來(lái)源于玄珠內(nèi)丹介紹。
內(nèi)丹修行就是積聚能量疏通自身經(jīng)絡(luò)，練功時(shí)間越長(zhǎng)，正氣越多，病、邪、穢氣等不干凈氣態(tài)自然逐漸減少直至消失！從而內(nèi)氣充盈，病氣無(wú)存，達(dá)到神清氣爽高精神狀態(tài)，繼續(xù)修行能量互相感應(yīng)形成人體生物場(chǎng)，尤其是練功時(shí)候這個(gè)生物場(chǎng)會(huì)無(wú)限制擴(kuò)大，與宇宙不斷重疊，直至合一， 這就是道家內(nèi)丹說(shuō)的天人合一，此時(shí)念的咒語(yǔ)會(huì)跟波一樣隨時(shí)來(lái)影響宇宙，這時(shí)人處在自身的生物場(chǎng)中無(wú)比的舒服愉悅，身心達(dá)到極好的調(diào)整。 丹 原指用[1]鉛汞等礦物煉制而成的紅色或丸狀的藥物，被認(rèn)為服之能長(zhǎng)生不死，羽化成仙。據(jù)稱，道教信徒煉制這種理想中的長(zhǎng)生不死藥的過(guò)程，須經(jīng)“七返九還”，最后復(fù)歸于“道之初始”，故稱“還丹”，《周易參同契》云：“金來(lái)歸性初，乃得稱還丹”。又此丹以金（實(shí)為鉛、汞）為主要原料，故稱“金丹”，并取“金性不朽敗”之義，以喻還丹能令人永生不死。
[2]亦稱“還丹”、“金丹”、“內(nèi)金丹”、“大丹”，為道教重要的煉養(yǎng)方術(shù)。內(nèi)丹是指在人體內(nèi)煉成的長(zhǎng)生不死藥，其所需原料精、氣、神，亦用外丹術(shù)語(yǔ)喻稱鉛汞，其煉制過(guò)程亦如外丹之經(jīng)七返九還而復(fù)歸本初之道，故亦稱還丹、金丹。張伯端《金丹四百字》釋云：“以火（喻神）煉金（喻氣），返本還源，謂之金丹也?！?br>其實(shí)你還要了解丹法天元丹法 地元丹法人元丹法等等這些丹法若是沒有師傅教授最好不要修習(xí) 德行不足 亦不要修習(xí) 心性不純 否則易有危險(xiǎn)言盡于此

道家丹道筑基，胎息和神氣的清虛是必要條件

很多丹道養(yǎng)生愛好者認(rèn)為丹道筑基很容易，以為丹法就是打坐，這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)知。所很多愛好者，修持多年，都沒能正式踏入丹道正功的門，甚至尚不能真正地入靜，這都是忽略丹道修行的基礎(chǔ)，邋等而求的結(jié)果。

那么，丹道筑基都包含哪些內(nèi)容？需要達(dá)到什么目的呢？

簡(jiǎn)單說(shuō)，就是調(diào)、孕出真藥物，即先天真一之炁。

要想打開玄關(guān)、調(diào)得真藥，一要認(rèn)清藥物的清濁、真假與老嫩；二要補(bǔ)足身體虧損的后天精氣神，并調(diào)和五臟，恢復(fù)身體的平衡；三要懂得調(diào)藥之真法。

否則，是萬(wàn)難調(diào)得真藥，筑基有成的。

這其中，胎息和神氣的清虛是必要條件。

只有在神氣清虛的功境下，在胎息的功境下才能調(diào)、孕得真藥，先天真一之炁才可產(chǎn)生。

胎息是后天之先天，是回到“處胎”的境界，從而能夠調(diào)、孕出真藥。

這也是祖師用“孕藥”一詞的初衷。

反之，不在胎息之功態(tài)下，就不能稱之為“孕藥”，因?yàn)樯性诤筇炀辰?，無(wú)法生出真一之炁。

伍沖虛祖師在《天仙正理直論先天后天二炁直論》中講：“唯是神與精也，只用先天，忌用后天?！比A陽(yáng)祖師在《金仙證論》中也講到：“欲修大道者，理無(wú)別訣，無(wú)非神炁而已。先須窮其造化，究其清濁，則精生方可探攝?！笨梢?，伍柳丹法是講究先天之根本的，講究清虛，而非后天作用。

在先天清虛之功境之下，“則精生方可探攝”。

這里就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題： 既然丹道全在先天，忌用后天，那么如何達(dá)到先天的功境呢？如何達(dá)到胎息呢？

實(shí)際這些才是丹道下手的又作之法，或者說(shuō)是丹道正功的加行之法。

對(duì)于身體精氣神已經(jīng)虧損的人來(lái)說(shuō)，想要達(dá)到先天胎息之境，需要完成具備幾個(gè)條件，或者說(shuō)需要修四個(gè)加行的功法：

一凝神以達(dá)神清；

二調(diào)和五臟，使身體恢復(fù)相對(duì)健康狀態(tài)；

三固精以修補(bǔ)后天虧損；

四服氣胎息乃至可相對(duì)辟谷以達(dá)身心的清虛。

由此四個(gè)條件，則胎息不修而得，從而具備了調(diào)、孕藥的功境。

往后即可從事正式的丹道正功，開始調(diào)藥。

沖虛真人說(shuō)：“精炁旺，則神亦旺，而法力大；精炁耗，則神亦耗而弱?！?實(shí)際上，如果上述功夫不能達(dá)到，身體得不到修復(fù)，一經(jīng)打坐，必然散亂昏沉，難以入靜，那么調(diào)藥也就了無(wú)可得了。

當(dāng)然，有些人會(huì)把靜坐的各種生理、心理反應(yīng)當(dāng)做是一些功境功能，那也是無(wú)可奈何了。

在這里，我們還需要解釋一個(gè)疑問(wèn)：有人會(huì)認(rèn)為，胎息不是已經(jīng)達(dá)到了煉氣化神階段了嗎？怎么還只是丹法的開始？

實(shí)際上，胎息的確是丹道的前提，是先天與后天境界的分水嶺。有欲是為后天；無(wú)欲是為先天。

胎息是回到母親已孕而為我之處胎境界，是后天之先天；通過(guò)煉精化氣和大藥過(guò)關(guān)服食后，進(jìn)入父母未生我之先天之先天的大定真空，涵養(yǎng)元神。

所以，調(diào)藥階段的胎息是后天之先天境界；煉氣化神的胎息大定是先天之先天境界。

這是他們的區(qū)別。

那么，或者又有人問(wèn)了，你說(shuō)的這個(gè)調(diào)藥階段就需要胎息，有依據(jù)嗎？

當(dāng)然有的，若說(shuō)是師門傳授，怕有人說(shuō)那是自說(shuō)自話。

我還是引用經(jīng)典來(lái)解答吧！

沖虛真人《天仙正理直論伏炁直論》中講：“唯能伏炁，則精可返，而復(fù)還為先天之炁；神可凝，而復(fù)還為先天之神。所以煉精者，欲以調(diào)此炁而伏也?！?《大成捷要》中再論述玄關(guān)竅開時(shí)，也說(shuō)到其中一個(gè)重要的景征是“玉洞雙吹”，所謂“玉洞雙吹”即是鼻孔后天呼吸之氣由胎息而再起，當(dāng)此之時(shí)即是玄關(guān)竅開。

當(dāng)然其中還有其他之內(nèi)景，這里不多贅述。

相信通過(guò)上述的解釋，大家應(yīng)該能夠明了胎息實(shí)在是丹道修行入門的鐵門坎了。

以上是丹道調(diào)藥之前的筑基功夫之論，而廣義的丹道筑基還包括了調(diào)、孕藥和煉精化氣。

此初關(guān)功夫，則不是本文要討論的內(nèi)容了，就不再論述。

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