明清時(shí)期:陜西隴州龍門(mén)洞陳野仙

陳明耀，又稱(chēng)“陳野仙”，生年不詳，甘肅省靖遠(yuǎn)縣人，少時(shí)出家于陜西留壩縣紫柏山張良miao，曾得三豐真人傳授修道密要，后移住隴州（今陜西寶雞市隴縣）龍門(mén)洞道院隱居潛修，長(zhǎng)居早陽(yáng)洞和湘子洞。清嘉慶二十二年（1817年），陳明耀仙逝于龍門(mén)洞早陽(yáng)洞。

陳明耀碧眼黃須，長(zhǎng)相怪異，能詩(shī)文。他來(lái)龍門(mén)洞住早陽(yáng)洞修道后，時(shí)常行醫(yī)看病，扶危濟(jì)困，鄉(xiāng)人尊稱(chēng)為“陳野仙”。據(jù)傳乾隆年間，陳明耀曾去甘肅華亭縣安口鎮(zhèn)化緣，遇一陶坊開(kāi)窯，窯主戲言將窯內(nèi)陶器施舍。次日窯空，窯主循跡至龍門(mén)山，見(jiàn)龍門(mén)洞后山湘子灣懸崖峭壁多處皆有缸、盆等陶器。又傳陳明耀曾于某石匠處化得一副石磨以禪杖擔(dān)入龍門(mén)洞，石磨原置于早陽(yáng)洞，民國(guó)年間尚存。置于山嶺間的陶器，至二十世紀(jì)六十年代尚多處可見(jiàn)，“文化大革命”中大部損毀。時(shí)至今天，仍有三口陶缸置于王母宮左側(cè)絕壁凹陷處，人莫能至，其中一口彈孔清晰可辯。陳明耀潛心修煉搬運(yùn)術(shù)，據(jù)此可知。

華亭縣教諭趙先甲于乾隆六十年（1795年）因“久聞隴州有龍門(mén)洞，洞中有陳野仙者，長(zhǎng)老往往稱(chēng)異”，專(zhuān)程前往造訪。在湘子洞與陳明耀相會(huì)，見(jiàn)陳一副野人形象。又見(jiàn)洞口有巨缸，峰嶺懸崖峭壁間多置粗笨陶器，趙先甲返回后，有人問(wèn)陳明耀是否真有其能，他回答說(shuō)：“何以異于人哉！但其地異，其所置之物異，其貌亦異也?！庇謸?jù)隴州知州李經(jīng)芳乾隆四十二年（1777年）選寫(xiě)《重修藥王洞記》，隴州城北谷神觀，州人俗稱(chēng)為藥王洞，而觀中并無(wú)藥王之祀。當(dāng)年，陳明耀忽對(duì)人言：“谷神觀中有古圣二尊，埋入土中。有人發(fā)心莊嚴(yán)者，功德無(wú)量?！敝堇敉跬⒕w與陳素有交往，聞言后即去谷神觀后尋訪，果然從崩崖中見(jiàn)一小洞，內(nèi)有神像而尊，經(jīng)李經(jīng)芳辨認(rèn)為藥王、藥上二真人。

關(guān)于陳明耀與張三豐真人的事跡，《張三豐先生全集-顯化類(lèi)》：＜秦安溷跡＞記載：“后有陳野仙者，亦來(lái)游秦安，野仙平?jīng)鋈?，冠服作道裝，而飲酒食肉，起居作息如常人，結(jié)廬龍門(mén)山危峰峭壁，殆飛鳥(niǎo)所不能到，不知何以上下也。其蹤跡頗不遠(yuǎn)人，欲覓之，峰下呼陳爺即至，或叩以休咎不答，但云：由他！由他！又嘗與鄉(xiāng)人移石上崖，又嘗與友人噀水滅火，一切靈異未可俱述。茲聞野仙來(lái)游，蔡即延至其家，令與蓬頭相見(jiàn)，而野仙若甚自慚者，留三日，野仙辭去。蔡因問(wèn)蓬頭，野仙何如？曰：修仙有二，其上乘自靜功入門(mén)，首戒妄念，次學(xué)胎息，再演降龍伏虎之法。此皆易事，惟金丹難煉耳，丹成便可飛升，來(lái)往自如矣。今野仙乃符箓一派，靜則云霞，動(dòng)則霹靂，然必傳授正蘊(yùn)，秘深真師來(lái)度，亦成南宮列仙，否則五百年后，難免雷劫矣。幸野仙存心仁厚，每以其法救人困苦，雖系別道，吾將以大道傳之居。無(wú)何蓬頭亦飄然去，野仙貌肥黑，禮儀甚恭。蓬碩面奇古而神極清，去來(lái)倐忽，如游龍然。”

（根據(jù)網(wǎng)絡(luò)資料整理，圖片為陜西隴縣龍門(mén)洞山門(mén)廣場(chǎng)“陳野仙”石像）

龍門(mén)洞的歷代祖師

尹喜
據(jù)《莊子》《呂氏春秋》《史記》《漢書(shū)》的歷史記載和《終南山說(shuō)經(jīng)臺(tái)歷代仙真碑記》的宗教傳說(shuō)，尹喜可能是天水人，與老子同時(shí)。善習(xí)天文、陰陽(yáng)。后游歷至雍州終南山就峪鄉(xiāng)聞仙里，結(jié)草為樓，管星望氣，后即稱(chēng)作樓觀。畢沅在《三輔黃圖》注中引漢博士劉熙釋名說(shuō)：“觀，觀也，于上觀望也。”周昭王尹喜任函谷關(guān)令，逢老子西游入關(guān)，因二人志趣相合，便同至樓觀。老子將平生學(xué)說(shuō)盡行授予尹喜，由他整理為《老子》（后世作《道德經(jīng)》）一書(shū)，不久即辭世。據(jù)《水經(jīng)注》載，老子被葬于就水之旁（即樓觀之西側(cè)）。尹喜根據(jù)《老子》的思想進(jìn)一步闡發(fā)、撰寫(xiě)了《關(guān)尹子》9篇及《高士老子內(nèi)傳》。尹喜是一位真實(shí)的歷史人物，其生平大致如前所述?！稓v世真仙體道通鑒》說(shuō)他受老子傳授《道德經(jīng)》后在樓觀靜修三年，后去成都復(fù)會(huì)老子，另?yè)?jù)碑記和傳說(shuō)，尹喜曾在龍門(mén)山靈仙巖隱居。
婁景
龍門(mén)山混元峰頂現(xiàn)存“定日月婁景先生洞”摩崖石刻，康熙《隴州志》卷一據(jù)此認(rèn)為是“漢婁景先生棲真之所”。羅彰彝《龍門(mén)洞常住碑記》說(shuō)：“自漢婁景真人誅茅棲止，遂稱(chēng)洞天福地之一。山曰景福，因其人以福地也。”據(jù)《中國(guó)道教》1996年第3期舒天嘯《長(zhǎng)春丘真人“龍門(mén)七載”述略》載：婁景先生是秦末漢初人，曾任漢文帝侍郎官，后棄官入道，從張君學(xué)道。得云母朱英丸方，服之，130歲時(shí)，容顏不衰，貌若30年紀(jì)。另說(shuō)，婁景先生能日行三百里，飲一斗酒，壽200歲?！峨]州志》卷四載有“漢婁景墓，州西四十里”。從此墓方位看，亦與龍門(mén)山一致。又，西漢有郎中婁敬，曾戍隴西，或與婁景同一人，或與之相關(guān)。但道教史料中未見(jiàn)與婁敬相關(guān)的內(nèi)容。未得其實(shí)，待后考證。
孫思邈
孫思邈（約541-682），京兆華原（今陜西耀縣）人，生于北周，“七歲就學(xué)，日誦千余言，通百家說(shuō)，善言老子、莊周”。洛陽(yáng)總管孤獨(dú)信視他為神童，并自嘆自己官卑難用。孫思邈成年后，長(zhǎng)期隱居于終南、太白山中，采藥行醫(yī)、服氣煉丹，精研天文、術(shù)數(shù)，并與佛教律宗南山宗創(chuàng)始人僧道宣結(jié)為林下之友。隋文帝時(shí)，擬任用為國(guó)子博士，堅(jiān)辭不就。私下與友人說(shuō)：“后五十年，當(dāng)有圣人出，吾且助之?！碧铺诩次唬偎腴L(zhǎng)安，見(jiàn)他年已老邁而耳目聰明，稱(chēng)為“有道者”。打算授他爵位，被他謝絕。
顯慶四年（659年），高宗再次征召孫思邈到京，拜諫議大夫，又固辭不受。上元元年（674年）稱(chēng)疾請(qǐng)求還山，高宗賜給良馬，讓他暫居于鄱陽(yáng)公主邑司（在長(zhǎng)安光德坊）。居太白、長(zhǎng)安期間，以陰陽(yáng)、推步、醫(yī)藥之術(shù)授徒，有宋令文等投其門(mén)下。永淳元年（682年），孫思邈卒于故里。著有《備急千金要方》《千金翼方》，《道藏》中收錄他著作甚多，但難以考訂是否確為其所著。孫思邈是有唐一代偉大的醫(yī)藥學(xué)家，在醫(yī)藥學(xué)史上是一位百科全書(shū)式的人物。死后，遺囑子孫薄葬，墓中不設(shè)明器，亦不用牲宰之奠。據(jù)《續(xù)仙傳》載，“月余顏色不變，舉尸入棺如空衣焉，已尸解矣”。傳說(shuō)孫思邈曾在隴山采藥，居于景福山太玄洞，因隴山與終南、太白相近，且藥材資源十分豐富，孫思邈涉足此山是可能的。
曾若虛
宋代隴州道士。據(jù)乾隆《隴州續(xù)志》引《西齋話記》及褚稼軒《堅(jiān)瓠集》卷五：
曾若虛，隴州道士，善醫(yī)，尤得針砭之術(shù)。時(shí)胡寡婦再適人，x疾，且卒，經(jīng)日而心間尚暖。家人因奔詣若虛，哀祈往救。既至，引針。針之即時(shí)而蘇，良久乃能語(yǔ)曰：“始者，夢(mèng)姑夫相隨出郭外，遠(yuǎn)歷郊野橋梁，復(fù)入?yún)擦植菝?，輾轉(zhuǎn)不舍。俄而，故夫?yàn)橐晃锎讨衅渥悖荒苈牟?，尤是?dú)行，忽焉夢(mèng)覺(jué)?！笨と嗽勅籼撛?xún)之，若虛曰：“向之所針乃皇帝針，入邪穴也?！?br>馬丹陽(yáng)
馬丹陽(yáng)（1123-1184），山東寧海人，初名從義，字宜甫。祖籍陜西扶風(fēng)，五代時(shí)遷居寧海，世業(yè)儒。其父馬師揚(yáng)生子五人，以仁義禮智信為名，號(hào)稱(chēng)“五?！薄５り?yáng)為次子，雖為儒而不求進(jìn)取，掌管家中財(cái)產(chǎn)。一次，馬丹陽(yáng)與友人游昆x山，有道士李無(wú)夢(mèng)贊其“額有三山，手垂過(guò)膝，真大仙之材”。鄉(xiāng)鄰孫忠顯聞言，將女孫不二嫁與馬丹陽(yáng)，后生三子。馬丹陽(yáng)受其影響，親近道教，建道舘一座，聘請(qǐng)陸道士居舘住持。大定七年（1167年）七月，與鄉(xiāng)鄰戰(zhàn)師游于范明叔的怡老亭遇王重陽(yáng)，被其言談所感動(dòng)，邀至家中，以詩(shī)詞唱和。并在其家南園建一道庵供王重陽(yáng)居住，命名“全真”。王重陽(yáng)為其更名為鈺，字玄寶，號(hào)丹陽(yáng)子。馬丹陽(yáng)又自稱(chēng)“山侗”。馬丹陽(yáng)的生平著述，多為詩(shī)詞吟詠，詞作多達(dá)1000多首，后世結(jié)為《漸悟集》《洞玄金玉集》《神光燦》等，均載于正統(tǒng)《道藏》中。其弟子王頤中又收集其平時(shí)言論50余則，輯為《丹陽(yáng)真人語(yǔ)錄》。在《重陽(yáng)教化集》《重陽(yáng)分梨十化集》中也收有他寫(xiě)的詩(shī)詞。
董守之
元初道士?！熬記F隴，慕神仙之術(shù)。一日謂其徒曰：‘諸仙邀會(huì)’，遂逝”（《重修汧陽(yáng)縣志》卷七）。
李妙成
岐山人“元時(shí)筑庵于汧陽(yáng)。年逾大，童顏不衰。后人名其結(jié)庵處為悟仙莊”。（引文同前）
陳明耀
甘肅靖遠(yuǎn)縣人，少年時(shí)出家于留壩紫柏山張良廟，后移住龍門(mén)山，長(zhǎng)居早陽(yáng)洞和湘子洞，因有異能，時(shí)人稱(chēng)之“野仙”。據(jù)傳乾隆年間，曾去華亭縣安口鎮(zhèn)化緣，遇一陶坊開(kāi)窯，窯主戲言將窯內(nèi)陶器施舍。次日窯空，窯主循跡至龍門(mén)山，見(jiàn)懸崖峭壁多處皆有缸、盆等陶器。又傳陳明耀曾于某石匠處化得以副石磨以禪杖擔(dān)入龍門(mén)洞，石磨原置于早陽(yáng)洞，民國(guó)年間尚存。置于山嶺間的陶器，至本世紀(jì)60年代尚多處可見(jiàn)，“文化大革命”中大部損毀。現(xiàn)仍有三口陶缸置于王母宮左側(cè)絕壁凹陷處，人莫能至，其中一口彈孔清晰可辯。陳明耀是如何將這些陶缸運(yùn)至懸崖之間的，終為千古之迷。就在當(dāng)時(shí)，即被視為神異。華亭縣教諭趙先甲于乾隆六十年（1795年）因“久聞隴州有龍門(mén)洞，洞中又陳野仙者，長(zhǎng)老往往稱(chēng)異”，專(zhuān)程前往造訪。在湘子洞于陳明耀相會(huì)，見(jiàn)陳一副野人形象。又見(jiàn)洞口有巨缸，峰嶺懸崖峭壁間多置粗笨陶器，趙先甲返回后，有人問(wèn)陳明耀是否真有其能，他回答說(shuō)：“何以異于人哉！但其地異，其所置之物異，其貌亦異也?！庇謸?jù)隴州知州李經(jīng)芳乾隆四十二年（1777年）選寫(xiě)《重修藥王洞記》，隴州城北谷神觀，州人俗稱(chēng)為藥王洞，而觀中并無(wú)藥王之祀。當(dāng)年，陳明耀忽對(duì)人言“谷神觀中有古圣二尊，埋入土中。有人發(fā)心莊嚴(yán)者，功德無(wú)量?！敝堇敉跬⒕w與陳素有交往，聞言后即去谷神觀后尋訪，果然從崩嘊中見(jiàn)一小洞，內(nèi)有神像而尊，經(jīng)李經(jīng)芳辨認(rèn)為藥王、藥上二真人。嘉慶二十二年（1817年），陳明耀逝于龍門(mén)洞早陽(yáng)洞

道教四大名山的景福山（或說(shuō)五大名山）

靈仙福巖——景福山，景福洞天，道教圣地，人文歷史悠久。位于隴縣西北陜甘交界處的西北的溫水鄉(xiāng)境內(nèi)，屬昆侖山脈中支，北接六盤(pán)山，綿亙千余里，地處陜甘兩省接壤之處。奇峰疊起，森林茂密，飛瀑流泉比比皆是，更有寒潭幽洞遍布山中，為關(guān)中山水奇觀。截至2013年，景福山有古建筑103處，建筑遺址6處，占地面積20多萬(wàn)平方米，全山保存各類(lèi)文物千件。漢代，關(guān)內(nèi)侯?yuàn)渚坝诖颂幮扌?，既古靈仙巖被漢景帝劉啟封為“景福”、“其景福也”，被尊為至高無(wú)上的“隱士仙山”。景福以“岳鎮(zhèn)乾坤勝景，峰連霄漢名山”之冠的顯赫地位聞名于世。 景福山是中國(guó)國(guó)家AAA級(jí)風(fēng)景區(qū)、省級(jí)森林公園、陜西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位、寶雞市十大名山之一。景福山也是道教名山和龍門(mén)道派的發(fā)源地，被稱(chēng)為“與天地并壽山奇水異，為幽人所居時(shí)和景明”。

山中現(xiàn)存主要道教建筑及名勝古跡有龍門(mén)洞道院、云溪宮、靈官殿、玉皇殿、斗姆殿、丘祖殿、老君殿、祖師殿、子孫宮、三玄洞、三皇洞、丘祖洞、磨性石、混元頂?shù)?，其中山西?cè)峽谷中的龍門(mén)洞道院，為丘處機(jī)當(dāng)年修煉并演傳全真道龍門(mén)派之地。是西北著名的道教名山之一。 龍門(mén)洞，古名靈仙巖，這塊充滿靈氣風(fēng)水寶地，早就為歷代隱士所鐘情，是道教徒云游棲息之所。碑載，龍門(mén)洞“始于春秋，建于西漢”。相傳西周的（今河南靈寶市函谷關(guān)鎮(zhèn)）函谷關(guān)令尹喜，助老子作《道德經(jīng)》五千言后，棄職歸山，隱居這里，始名靈仙巖。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，這里又易名都潭洞。西漢景文帝之時(shí)，曾任皇帝侍朗官的建信侯?yuàn)渚跋壬鷹壒偃氲?，晚年隱居修行此地，更名景福山。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈避詔隱居，施藥濟(jì)世。金元時(shí)期，道教“七真人”之馬丹陽(yáng)、丘處機(jī)在此修煉傳道，丘處機(jī)由寶雞磻溪來(lái)此棲居，在此修行七載，時(shí)稱(chēng)龍門(mén)山，后山腳下僅有奉祀大禹治水的一座禹王廟。后改山名為龍門(mén)洞，繼增景觀，創(chuàng)立了道教龍門(mén)派，丘亦為道教龍門(mén)派的創(chuàng)始人，成為中國(guó)道教史上成就最大的全真高道。丘處機(jī)受到南宋、金、元三個(gè)王朝的尊崇，先后多次被金世宗和元太祖召見(jiàn)，被成吉思汗策封為國(guó)師，執(zhí)掌全國(guó)道教，龍門(mén)洞自此聲名大振，步入輝煌，譽(yù)滿神州，達(dá)到鼎盛。其門(mén)徒依山從水，借景取勢(shì)，修觀建廟，宏大山門(mén)，擴(kuò)張規(guī)模。此后，龍門(mén)洞歷經(jīng)包括楊虎城、孫蔚如等一批軍政要人和善男信女的修葺擴(kuò)建，又屢遭兵火劫焚，最終形成了今天風(fēng)貌。
據(jù)元代的玉宸宮碑記載，龍門(mén)道派創(chuàng)始人丘處機(jī)歿后52年中，門(mén)下法孫賀志真等于元世祖至元三年(1266)協(xié)議興修丘的舊居，十六年(1279)建成，其規(guī)模無(wú)考。賀志真等遵照全真道道規(guī)，離家入林定居修煉，大修宮觀，宏大山門(mén)，加上丘處機(jī)被金、元王朝封為國(guó)師，總領(lǐng)全國(guó)道教，受到道教內(nèi)外的尊崇，龍門(mén)洞聲譽(yù)隨之大震。后人修宮建廟，添色補(bǔ)景，道觀格局逐步充實(shí)完整，成為陜北道教一大叢林，江山勝跡得以綿延永存。龍門(mén)洞地處陜、甘兩省的接壤地帶。
層巒疊障，山奇水秀，洞深潭邃，林木青茂，景致引人入勝。春秋佳日，群山裹翠，山花斗妍，晴日朗月，紫霧繚繞，風(fēng)前雨后，白云出山，群鴉晚噪，溪水鳴琴，為關(guān)中山水奇觀。人們到此暢游，曠心怡神。“文革”中雖遭受?chē)?yán)重破壞，但經(jīng)近年對(duì)廟宇和道路進(jìn)行整修，解決了供水供電問(wèn)題，不僅舊觀漸復(fù)，而且風(fēng)彩頻添。1984年，陜西省人民政府批準(zhǔn)龍門(mén)洞為全省第一批對(duì)外開(kāi)放旅游點(diǎn)，游人逐年增加，1989年達(dá)1萬(wàn)多人次，已成為關(guān)中西部重要旅游地之一。龍門(mén)洞道院：龍門(mén)洞道院是道教龍門(mén)派圣地，同時(shí)也是全真龍門(mén)派的祖庭，主供真武大帝和廣援普度天尊。是中國(guó)五大懸空寺之一，是歷史最悠久（秦漢至今）、建筑最驚險(xiǎn)（高差大，海拔高）、道教地位最重要（把祖國(guó)道教推到歷史巔峰）、自然地理位置最獨(dú)特（昆侖秦嶺銜接地段）、山水聚合，清凈純凈清修地（修行圣地）的懸空道觀。
北極宮（無(wú)量祖師殿）：建在正院北臺(tái)階上，由后山根躡云橋登153級(jí)石磴，進(jìn)入龍門(mén)道院即至。為道院最大的5間大殿堂，富麗堂皇，雕梁畫(huà)棟，氣魄宏偉。殿中有北極玄穹真武無(wú)量祖師金身坐像，兩邊陪祀四大天王（元帥）站像，威武莊嚴(yán)。桌上供有清代鐵鑄昊天玉皇大帝坐像，高1米，重約25公斤，頭戴王冠，身著蟒袍玉帶，面形豐滿，另有檀木雕刻的無(wú)量祖師坐像，高約1米，雕刻精細(xì)。此殿為道場(chǎng)主殿，殿內(nèi)幢、幡、寶蓋、經(jīng)籍、鐘鼓、道家法器俱全，齋醮誦經(jīng)均于此處舉行。木架上懸有云板形片石一塊，重約15公斤，用物撞擊，聲如鐘磬，遠(yuǎn)處可聞。殿臺(tái)下深處，有作為龍門(mén)洞山名的黝深石洞，傳說(shuō)丘處機(jī)初到時(shí)曾在此居住過(guò)，今留有清康熙時(shí)刻有龍紋圖案并“秀水”二字的石板標(biāo)志。
清和宮(丘祖樓）：位于北極宮大殿西上側(cè)，與東山門(mén)擺成直線。舊時(shí)樓內(nèi)塑有全真教七真人坐像，現(xiàn)改塑長(zhǎng)春真人丘處機(jī)像。過(guò)去有關(guān)丘遺留文物皆藏于此，今已佚失。樓3間，結(jié)構(gòu)精巧，經(jīng)過(guò)裝修，飛閣流丹，典雅肅穆。
太清殿附近殿宇：從東山前方循山路迤邐而上，殿閣亭洞，隨山勢(shì)布置，計(jì)有：祀奉道教護(hù)法神的靈官殿，祀奉東王公的八卦亭，太乙救苦天尊的救苦殿，祀奉天（堯）地（舜）水（禹）三官的太白殿（因首先在太白山供奉而得名），南方火帝真君的火神殿，祀奉太上老君的太清殿，八仙樓及清代整修過(guò)龍門(mén)道觀的道人田守存、黃本善、曾守榮、苗清揚(yáng)“四公祠”等，各具特色。祀奉太上老君的太清殿內(nèi)有清道光十三年(1833)根據(jù)《老子化胡經(jīng)》所繪的《太上一氣化三清》的道教故事壁畫(huà)81幅。畫(huà)面人物線條勾勒，清晰生動(dòng)，色調(diào)樸雅，為道教廟觀中少見(jiàn)的藝術(shù)珍品，是民間藝術(shù)工匠的杰出之作。
王母宮及索梯：王母宮在龍門(mén)洞絕巖山腰西側(cè)，祀奉西王母（又名金母）坐像，殿三楹，中高側(cè)低，結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)，藻繪工麗，全系鑿壁架空，四無(wú)倚傍。殿臺(tái)下有10多米長(zhǎng)的鐵索懸梯。在北極宮前仰視，梯上人如蟻蠕動(dòng)，險(xiǎn)峻玄妙，令人驚恐。
混元頂：又名混元閣，此處是龍門(mén)洞最高處，海拔1800米，距道院地面約130米。凡來(lái)龍門(mén)洞者都以有勇氣到此一游為樂(lè)?；煸献纨惗慈枚饭芭R空架設(shè)，鑿壁襯托，相當(dāng)險(xiǎn)峻，可謂神工鬼斧。由太清殿通往此處的棧道，長(zhǎng)約50米，全在峭壁鑿孔，打入鐵樁，用木板架橋，游人攀鐵索倚壁而登，往往毛骨悚然。垂懸凌空，過(guò)棧道，攀鐵索，蹬云梯，入此閣，登臨此頂，憑欄遠(yuǎn)眺，茫茫林海，盡收眼簾，四顧曠杳，白云在握，宛如置身云天，頓生“一覽眾山小”之感。閣內(nèi)供奉著混元老祖。
定心峰（香爐峰、望山峰）：取安定心神意，峰在四公祠前西端，孤峰獨(dú)立，如同削成，峰頂僅可倚坐數(shù)人。因此峰正對(duì)丘祖樓，如樓前香爐，故又名香爐峰，也稱(chēng)望山峰，登峰環(huán)顧，全洞諸景盡收眼底。峰腰有深洞3處，人跡罕至。
丘祖洞：位于七真樓后懸崖上，援木梯鐵鏈登高約4米即達(dá)。洞高約1.5米，深約3米，面積約6平方米，是長(zhǎng)春真人丘處機(jī)修道之處。洞內(nèi)有丘處機(jī)遺物磨性石一塊，直徑約50厘米，是當(dāng)年丘祖磨性練功之石。并祀有丘處機(jī)座像。洞壁刻有“長(zhǎng)春洞”三字。游人、尤其是全真派弟子到此，必油然而生“高山仰止”之感，必發(fā)崇古之幽情，虔誠(chéng)朝拜。
丹陽(yáng)洞：丹陽(yáng)真人馬鈺修道處，洞均狹窄，僅能一人容身，須攀緣鐵索而登。
春花洞：春花洞在兩洞下側(cè)，傳說(shuō)為丘的女弟子李春花住處。
早陽(yáng)洞：位于龍門(mén)洞溝西側(cè)峭壁臺(tái)階上，高出溝底20余米，人行道與溝西臺(tái)地連接，懸崖鑿壁架設(shè)板橋10余米，寬僅盈尺，用鐵索圍欄，以通往來(lái)。因洞處西面東，能先見(jiàn)太陽(yáng)故名。石洞內(nèi)兩窟相連，祀奉有藥王遜思邈塑像，及有關(guān)藥王故事畫(huà)像，洞外僅有丈余臺(tái)地可以回旋。過(guò)去曾在此養(yǎng)驢磨面，供應(yīng)山場(chǎng)。又因洞處峭壁，下臨深淵，杳不見(jiàn)底，加上冷風(fēng)呼號(hào)，急湍轟鳴，臨洞令人恐懼。
黑虎潭：為后山入口躡云橋下深陷大石潭，直徑約5米，水深1米，一汪黝碧。因潭邊怪石嶙峋似虎，故名黑虎潭。山洪暴發(fā)時(shí)，滾石泥沙與潭內(nèi)沉積物翻騰而出，奔騰澎湃，山鳴谷應(yīng)，猶如猛虎吼躍，十分壯觀。
龍門(mén)洞洞潭
舊傳龍門(mén)洞有36洞、24潭，雖均有名稱(chēng)，但說(shuō)法不一，且歲月推移，風(fēng)雨滄桑，今已難一一復(fù)見(jiàn)。除少數(shù)洞潭尚存外，其它僅遺痕跡，不易辨認(rèn)。
（一）三十六洞：1.混元洞，位于混元峰頂。2.雷祖洞，位于三仙洞石壁上，舊供有雷祖木像。3.湘子洞，位于后山口湘子灣。4.三仙洞，位于舊黑虎殿北。5.朝元洞，位于湘子灣舊后山門(mén)處。6.禹王洞，位于躡云橋東巖畔。7.玉皇洞，位于玉皇閣后。8.養(yǎng)心洞，位于湘子灣東下方。9.晚陽(yáng)洞，位于子孫宮白云洞下。10.飛仙洞，位于太清殿左側(cè)。11.列仙洞，位于王母宮下。12.洞中洞，位于湘子灣朝元洞石臺(tái)。13.丘祖洞，位于丘祖樓后，為僅容二人踞坐淺洞。14.丹霞洞，位于青霞洞左側(cè)。15.丹陽(yáng)洞，位于丘祖樓后。16.臥云洞，位于丹霞洞右側(cè)。17.蜜蜂洞，位于三清閣右側(cè)石壁上。18.青霞洞，位于黑虎殿去道院路旁。19.蓮花洞，位于定心峰左下石巖中。20.青霓洞，位于早陽(yáng)洞棧道下北巖壁。21.心珠洞，位于定心峰頂側(cè)。22.婁景洞，位于山腰部王母宮下。23.神虎洞，位于躡云橋上石蹬北側(cè)。24.范陽(yáng)洞，位于早陽(yáng)洞南側(cè)，有上下兩洞。25.太玄洞，位于混元閣所在地。26.煙霞洞，位于廚房后面下。27.龍門(mén)洞，位于北極宮下。28.水簾洞，位于躡云橋上山臺(tái)邊。29.黑虎洞，位于黑龍?zhí)渡厦鎽已律稀?0.早陽(yáng)洞，位于龍門(mén)洞溝西峭壁上。31.春花洞，位于丘祖洞下側(cè)。32.白云洞，位于子孫宮北側(cè)壁上。33.朱砂洞，位于核桃灘臨河斷壁下。34.藥王洞，位于早陽(yáng)洞院內(nèi)。35.會(huì)真洞，位于子孫宮殿后。36.八仙洞，位于藥王殿后石崖中。
（二）二十四潭：1.青石潭 2.蓮花潭 3.飛仙潭 4.八龍?zhí)?5.黑虎潭 6.黃龍?zhí)?7.青龍?zhí)?8.三教潭 9.雙龍?zhí)?10.金龍?zhí)?11.淚水潭 12.垂瀑潭 13.漚月潭 14.鼓玉潭 15.蟄龍?zhí)?16.鳴鹿潭 17.蛟龍?zhí)?18.漾月潭 19.烏龍?zhí)?20.臥龍?zhí)?21.玉女潭 22.漱玉潭 23.桃花潭 24.碧水潭
三龍?zhí)叮杭辞帻執(zhí)?、烏龍?zhí)?、臥龍灑。位于黑虎潭下游，依次相連。潭西為早陽(yáng)洞之絕壁，潭東為黑虎潭下之懸崖，兩側(cè)如削，峽似閘門(mén)，秀水飛流直下，其間由高約3米的兩處瀑布相接，驚濤撞擊、山鳴谷應(yīng)，響徹峪谷。雨季，山洪洶涌，水聲雷鳴，似蛟龍出穴，巨蟒奔騰。1、云板形片石：北極宮大殿內(nèi)木架上懸有云板形片石一塊，重約15公斤，用物撞擊，聲如鐘磬，遠(yuǎn)處可聞。
2、龍紋圖秀水石板：殿臺(tái)下深處，有作為龍門(mén)洞山名的黝深石洞，傳說(shuō)丘處機(jī)初到時(shí)曾在此居住過(guò)，今留有清康熙時(shí)刻有龍紋圖案并“秀水”二字的石板標(biāo)志。
3、磨性石：丘祖洞內(nèi)有石球，直徑約30厘米，光澤滑圓，名“磨性石”，傳說(shuō)丘祖在此洞修道時(shí)，磨煉心志，每天將此石掀滾下去，再抱上來(lái)，年深月久，竟將不規(guī)則的石塊磨成圓形。后傳說(shuō)此石具有靈氣，游人若抱此石，可以增加氣力，沾觸福氣，百事如意。
4、《太上一氣化三清》壁畫(huà)：龍門(mén)洞道院里祀奉太上老君的太清殿內(nèi)有清道光十三年(1833)根據(jù)《老子化胡經(jīng)》所繪的《太上一氣化三清》的道教故事壁畫(huà)81幅。壁畫(huà)全部工筆彩繪，線條飄逸生動(dòng)、細(xì)膩柔美，人物形神兼?zhèn)?，情態(tài)各異，線條勾勒清晰生動(dòng)，色調(diào)樸雅，為道教廟觀中罕見(jiàn)的藝術(shù)珍品，是民間藝術(shù)工匠的杰出之作，頗具觀賞和研究?jī)r(jià)值。
5、混元峰頂摩崖刻字：混元閣東側(cè)陡壁上摩崖刻石，豎寫(xiě)有“定日月婁景先生洞”8字，剛勁有力，其左橫刻“福洞天記，太子千秋”，字跡較小，原字跡被苔蘚封閉，經(jīng)風(fēng)雨剝蝕顯露?；煸w西側(cè)峭壁另刻有“全真巖”3字。這3處均為峰頂凹入部分的懸崖峭壁，距地面約40米，距峰頂約30米，不論從上從下，于左于右，都無(wú)從攀援。鐫刻此字，在過(guò)去條件下，很難想象。傳為西漢方士婁景所留。崖下舊有婁景洞及煉丹爐遺跡，今圮毀難考。
6、元代白玉碑：俗稱(chēng)連山碑，碑身為漢白玉，豎立于四公祠前卷殿內(nèi)。元世祖至元十六年(1279)清明節(jié)立石，為龍門(mén)洞最早的修建記事碑。碑首方形，刻有龍戲珠花紋，中有篆書(shū)“玉宸宮記”4字，碑文多殘損。
7、丘祖青天歌碑：碑原鑲嵌于北山腰石崖上，清雍正三年(1725)所刻，歐體楷書(shū)，極工整。全文闡述了道家如何修持、驅(qū)魔，達(dá)到澄清霧障、明心顯性的思想境界等內(nèi)容。
8、龍門(mén)洞仙跡：為展現(xiàn)龍門(mén)洞全景，清康熙四十五年(1706)有木刻制龍門(mén)洞平面圖，長(zhǎng)115.5厘米，厚3厘米，圖中有12行簡(jiǎn)介小字，概述了龍門(mén)洞的變革過(guò)程與現(xiàn)狀，現(xiàn)存縣圖博館。
9、牙笏板：元代物，長(zhǎng)47厘米，呈微弧形，上寬4.5厘米，下寬8厘米，厚度接近1厘米。笏色微現(xiàn)土黃，略有光澤。笏質(zhì)硬實(shí)，捧之有沉感。
10、景福山大鐘：鐘，原置景福山混元頂峰上的三清殿南側(cè)（此殿今尚未修復(fù)），為清康熙三十四年(1695)開(kāi)山道士田守存等38人鑄造。鐘高1.4米，肩高1.15米，肩外徑0.81米，鐘口外徑1.2米。鐘頂為虎頭（蒲牢）紋式，互靠成紐結(jié)狀。鐘肩端鑄有4個(gè)圓形小孔。鐘身分為4部分，肩部有“皇帝萬(wàn)歲，太子千秋，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安”篆體大字；腹上部有兩道龍紋圖案，中間為鑄者姓名；腹下部鑄有喜鵲鬧梅、孔雀戲牡丹、雙鳳朝陽(yáng)、天馬行空、魚(yú)龍變化、松竹梅鹿、云龍戲珠等紋飾；最下部為八卦爻文，圖文清晰。
11、丘祖如意鉤：清代仿制，銅鑄，作彎鉤形，為道士誦經(jīng)時(shí)的手持法器，現(xiàn)存縣圖博館。
12、金冠、玉?。合鄠鳛樵尜n給丘處機(jī)的金蓮花冠和總領(lǐng)天下道教的玉印，原物不詳，現(xiàn)收存寶雞市博物館的為清代物。傳說(shuō)丘曾把元太祖賜給的金道冠送龍門(mén)洞保存，以示對(duì)這里的系念，至今道教開(kāi)醮念經(jīng)，龍門(mén)派嫡系道徒可戴金蓮花冠，其它派卻不能戴。
13、北極宮楹聯(lián)：大殿柱上的一副對(duì)牌楹聯(lián)為清朝同治年間的著名書(shū)畫(huà)金石文字學(xué)家、隴州同知云南人方玉潤(rùn)手書(shū)，墨跡剛勁瀟灑、清麗俊逸。
14、九級(jí)空心鐵塔：系清康熙三十三年(1694)六月，在舊香火爐原跡上建成，全高2.60米，頂層高0.8米，小于塔身，出檐，中層高1.15米，直徑0.88米。底座高0.65米，塔身周?chē)?個(gè)纏龍小柱，每棱鑄一蹲獅，高約0.8米，空檔上孔上分別鑄有篆書(shū)“天精”、“地闿”、“山壽”、“水煬”、“民富”、“物阜”字樣。足部各鑄大獸頭，中部凹入，間隔空檔鑄臥象、臥獅各一。造型精巧美觀，上鐫的獸紋古雅遒勁，屬珍貴文物。
15、大理石花紋搖錢(qián)樹(shù)：大殿山墻頭鑲嵌的一塊半米見(jiàn)方大理石花紋搖錢(qián)樹(shù)，花紋清晰秀氣，一棵婆娑多姿的老樹(shù)枝頭金錢(qián)累累，恰似碩果垂枝。奇妙可愛(ài)之態(tài)悠然可掬，久久觀賞，不禁令人啞然失笑，堪稱(chēng)世間奇珍。龍門(mén)道派是道教全真教的支派，在道內(nèi)影響較大。丘處機(jī)根據(jù)全真教義，將龍門(mén)派轉(zhuǎn)為正式道教，傳派授徒，使其獲得進(jìn)一步發(fā)展。他在道教北派內(nèi)起過(guò)重大作用、是有影響的關(guān)鍵人物，龍門(mén)支派就是因他在隴州龍門(mén)洞住過(guò)而取名的。
丘處機(jī)(1148～1227)，南宋末期人(公元1148年-1227年)，山東登州棲霞縣人，字通密，道號(hào)長(zhǎng)春子，原名叫丘哥，丘處機(jī)為師父王重陽(yáng)所賜。龍門(mén)洞長(zhǎng)達(dá)13年的修煉中，丘處機(jī)完善了全真道義，逐漸成為中國(guó)道教史上成就最大的一位全真高道。他受到南宋、金、元三個(gè)王朝的尊崇，先后多次被金世宗和元太祖召見(jiàn)，被成吉思汗冊(cè)封為國(guó)師，執(zhí)掌全國(guó)道教，龍門(mén)洞自此聲名大振，步入輝煌，譽(yù)滿神州，達(dá)到鼎盛。清代的乾隆皇帝曾在北京的白云觀題對(duì)聯(lián)：“萬(wàn)古長(zhǎng)青不用餐霞求秘訣，一言止殺始知濟(jì)世有神功”，對(duì)丘處機(jī)這一壯舉給予了高度評(píng)價(jià)。至今龍門(mén)洞還遺有丘祖洞磨性石、《青天歌》刻石等遺跡。
到清康熙時(shí)(1662～1722)，白云觀方丈王常月又公開(kāi)傳戒，龍門(mén)派從此大興，一時(shí)受戒弟子達(dá)一千多人。龍門(mén)弟子按所定派單輪轉(zhuǎn)起名，原為20字，以后徒眾繁衍，增為100字。因傳派開(kāi)創(chuàng)于丘處機(jī)，丘的聲譽(yù)高，又住過(guò)龍門(mén)洞，其傳宗弟子自然是龍門(mén)派正宗。但白云觀是丘受朝廷冊(cè)封后定居的地方，戶縣祖庵是王重陽(yáng)埋骨處，所以3處接收的弟子，全被認(rèn)為是全真教龍門(mén)派的門(mén)徒，3個(gè)地方都被信徒視為龍門(mén)支派的發(fā)祥地，受到尊崇（道內(nèi)稱(chēng)王重陽(yáng)為全真教祖，丘處機(jī)為教主，真正龍門(mén)嫡系指丘處機(jī)之后趙虛靜的后裔）。所以龍門(mén)洞和北京白云觀、山西永樂(lè)宮、陜西省西安市戶縣重陽(yáng)宮這四大宮觀被稱(chēng)之為“全真派祖庭”。因傳地不同，各支派分立門(mén)戶，但都承認(rèn)龍門(mén)派為宗。
龍門(mén)道派教旨，系王重陽(yáng)制定的全真教旨，共有15條：1、出家須先投師住庵院；2、云游求道不避險(xiǎn)阻；3、學(xué)書(shū)（讀書(shū)、書(shū)法）以心解為主；4、研究藥物濟(jì)世；5、庵房須有屋頂，以避日月之光，但不能建高屋大廈，隔絕地脈；6、應(yīng)有道伴，交流修道心得；7、靜坐清修；8、求定心絕慮；9、調(diào)和五行精氣于一身，以正配五氣；10、緊肅理性于寬慢之中以煉性；11、修性命；12、積功德；13、超出欲界、色界、無(wú)色界；14、養(yǎng)身；15、脫落心地，真離凡世。一、龍門(mén)洞開(kāi)山傳說(shuō)龍門(mén)洞開(kāi)山建廟的時(shí)代，缺乏可靠的文獻(xiàn)記載。據(jù)傳說(shuō)，山場(chǎng)最早叫景福山，龍門(mén)洞是景福山的另一山頭。南宋末期，龍門(mén)山上建有禹王廟，規(guī)模很??；當(dāng)時(shí)在今新集川一帶有玉皇寺、石拱寺、龍門(mén)寺等佛家寺院，范圍較大。龍門(mén)洞舊有一個(gè)大鐘，鑄有龍門(mén)寺造字樣，就是從龍門(mén)寺抬來(lái)的。龍門(mén)洞山深林密，山根黑虎潭上有禹王廟，出家人可在這里棲居靜修，在丘處機(jī)來(lái)龍門(mén)洞之前，王重陽(yáng)的大弟子馬丹陽(yáng)曾來(lái)這里的石拱寺和隴州城北藥王洞住過(guò)，并在龍門(mén)洞成立重陽(yáng)會(huì)，約請(qǐng)全真道徒前來(lái)集會(huì)，紀(jì)念全真祖師王重陽(yáng)。丘離開(kāi)龍門(mén)洞后到終南山祖庵，龍門(mén)洞托弟子趙九古主持。趙九占后附丘去雪山，死于西域。龍門(mén)洞由丘門(mén)下法師賀志真（是龍門(mén)派的華山系，石匠出身）接管，曾進(jìn)行大規(guī)模擴(kuò)修工程，添建了廟宇，修建棧道，作摩崖刻石，并正式定名總山場(chǎng)叫景福，留存到現(xiàn)在的龍門(mén)洞布局，就是這時(shí)奠定。四公祠下元代大理石碑詳載興建經(jīng)過(guò)，是重要?dú)v史資料。
又有傳說(shuō)，丘來(lái)之前的龍門(mén)洞就是龍門(mén)寺佛寺的一部分，因有山區(qū)群眾紀(jì)念夏禹鑿山治水功績(jī)建的這座廟，丘才能在這里落腳，以后創(chuàng)立以此山為名的龍門(mén)道派，建立叢林制度，收徒傳戒。加上丘受金、元兩代皇帝接見(jiàn)，優(yōu)禮見(jiàn)重，命令總領(lǐng)全國(guó)道教，所到之處官民及其他教派都香花恭敬迎候，聲譽(yù)遍及各地。把龍門(mén)洞擴(kuò)建為大氣魄的道家叢林，表示水源木本之恩對(duì)丘的紀(jì)念。傳說(shuō)丘曾把元太祖賜給的金道冠送龍門(mén)洞保存，以示對(duì)這里的系念，至今道教開(kāi)醮念經(jīng)，龍門(mén)派嫡系道徒可戴金蓮花冠，其它派卻不能戴。龍門(mén)派把王重陽(yáng)尊稱(chēng)教祖，對(duì)丘則稱(chēng)教主，建殿塑像，丘居正殿，王則居后殿、偏殿。龍門(mén)洞保留到現(xiàn)在的道院始建于元初。
至于說(shuō)西漢初的婁景在龍門(mén)洞穴居修煉并開(kāi)山，混元頂旁的婁景亭、洞遺跡及“定日月婁景先生洞”刻石，或當(dāng)時(shí)尹志常修廟時(shí)，故意留此玄跡，均無(wú)翔實(shí)資料，難于肯定。
二、陳野仙化甕清嘉慶時(shí)甘肅靖遠(yuǎn)道士陳明耀，碧眼黃須，長(zhǎng)相怪異，能詩(shī)文。來(lái)龍門(mén)洞住早陽(yáng)洞修道，并常行醫(yī)看病，鄉(xiāng)人尊稱(chēng)為“陳野仙”。某日陳到甘肅華亭縣安口鎮(zhèn)陶瓷鋪化緣，店主故意為難他說(shuō)：“店內(nèi)沒(méi)有現(xiàn)錢(qián)捐化，只有待賣(mài)的瓷大甕，你是野仙，當(dāng)能行法自己搬去?！标惢追Q(chēng)謝而去。深夜，狂風(fēng)忽起，鋪內(nèi)兩個(gè)大水甕被風(fēng)吹到龍門(mén)洞后山湘子灣巖半崖石臺(tái)上架放，至今尚留瓷甕殘跡。三、王道變鱉
混元頂峰下第二層神龕后有一深洞，傳說(shuō)可通往甘肅平?jīng)鲠轻忌?。洞?nèi)常有神人棲居。但洞口有一深水潭，凡人不能通過(guò)。不知何時(shí)，有位修煉已有半仙之能的王道士，竟能越過(guò)深潭進(jìn)入洞內(nèi)。第一次進(jìn)洞見(jiàn)一木匠在做木工活，他猜想這人一定是神仙變化，機(jī)不可失，就編謊說(shuō)他要翻修龍門(mén)洞廟宇，財(cái)力不足，請(qǐng)神仙大施法力幫助。木匠表示贊同，指著地下木渣片讓他盡力背去。當(dāng)時(shí)他感到失望，但背出洞一看，木渣片都變成金塊，真是喜出望外。但此人雖說(shuō)已看破紅塵，卻異常貪財(cái)自私，只拿出小數(shù)目金子修廟，其余都拿到他家里去了。他貪心不足，第二次又進(jìn)洞去背，并狠狠地裝了一大背斗出來(lái)，可是高興得忘乎所以，一個(gè)失足，竟掉到躡云橋下黑虎潭里去了。鄉(xiāng)人傳說(shuō)他是挨了守山的黑虎靈官一鐵鞭，被打入潭里的。并說(shuō)他死后變成一個(gè)大鱉，以后朝山進(jìn)香的同鄉(xiāng)人過(guò)潭邊叫王道名字，這個(gè)鱉就鳧出水面，向鄉(xiāng)黨點(diǎn)頭致意。有人討厭他的貪心，變成異類(lèi)，給同鄉(xiāng)丟了臉，就向它吐唾沫，從此它羞愧地鉆到潭底去，再不出頭露面了。四、元世祖問(wèn)道石及拴馬石元世祖忽必烈，因國(guó)師丘處機(jī)曾在龍門(mén)洞住過(guò)，并聽(tīng)說(shuō)這里風(fēng)景很好，就帶領(lǐng)親貴大臣前來(lái)訪問(wèn)，在定心峰東面巖石上與當(dāng)時(shí)龍門(mén)派弟子談?wù)撊娼痰婪ǎ诜迩傲粲袉?wèn)道石及《無(wú)上談玄碑》。因他帶的護(hù)衛(wèi)人員多，這里都是石壁，無(wú)處拴馬，就將御馬拴在前山門(mén)懸壁鴉嘴形峭石上。此跡一直傳留至今。

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