玉陽體玄廣慈普度真君神像(山東煙臺昆崳山神清觀七真殿)
王處一(公元1142--1217),號玉陽子(一說字玉陽,號全陽子,一 說號華陽子)。寧海(今山東牟平)人。金大定八年(公元1168年)師事王重陽,長期隱居昆崳山 煙霞洞,煉形九年,人稱“鐵腳先生”。 金庸筆下《射雕英雄傳》人物之一, “全真七子”之一。
王處一,號玉陽子,寧海東牟人。母親周氏于金熙宗皇統(tǒng)二年壬戌(1142)三月十八日夢見紅霞繞身而生處一。處一幼年喪父,事奉母親至孝。體貌魁梧,從小不喜歡嬉戲,而好誦讀云霞方外語句。七歲時(shí)曾經(jīng)氣絕仆地,很久才醒。母親驚問:“你怎么會這樣?”回答說:“只知熟睡,不知其他”。從此了解死生之說。一天,途徑山中,遇見一老翁坐在盤石之上,招呼他,摸摩其頭頂說: “你以后必?fù)P名四海,而為為道教宗主”。說完起身,曳杖而去。處一跟從不舍,問道:“老先生,是何人???”老翁回答說:“我是玄庭宮主。”瞬間不知所在。此后,處一語言放曠,不同凡響,舉止顛狂,敝服赤腳,即使嚴(yán)冬依然單衣,人們認(rèn)為他得了失心病。
處一曾經(jīng)作頌自歌云:“爭甚名,竟甚利,不如聞早修心地,自家修證自前程,自家不作為群類?!奔爸寥豕冢腥颂嵊H,處一笑而不應(yīng),母親也不勉強(qiáng)他。世宗大定八年 (1168)二月中,游宴到范明叔家的遇仙亭,見到王重陽祖師,重陽知道處一是玄門大器,便答應(yīng)處一拜師的請求。并帶他到昆侖山煙霞洞授與正法及名號。其母親也愿拜重陽學(xué)道。重陽知其貞潔,賜名德清,號玄靖散人。
九年(1169)四月,(處一當(dāng)時(shí)已遵重陽言,隱居鐵查山云光洞。)重陽與丹陽等數(shù)人從文登將要回歸寧海,取道龍泉,臨行重陽贈詩云:“修行事理記叮呤、只要心中靜里明,眼界不生龍自住,鼻門無閉虎常停,舌根退味心神爽,耳內(nèi)除聲腎水清,南北混融歸一處,東西交媾滅三彭,金木廝杈盤桓住,嬰姹相隨自在行,結(jié)作金丹出頂上,五光射透彩云棚”,處一拜受。
處一隱云光洞,常臨危崖蹺足而立,數(shù)日不動,人們都叫他“鐵腳仙人”。洞居九年,制煉形魂,心地開明。長春贈詩頌云:“九夏迎陽立,三冬抱雪眠。”處一常常往來齊魯間,或歌或舞,出神入夢,接物利生。二十二年(1182)秋居寧海,丹陽從關(guān)中來,同宿金蓮堂,丹陽從容對處一說:”重陽祖師不遠(yuǎn)數(shù)千里來提挈我等,殊無以報(bào),難道不內(nèi)疚于心嗎?!況且得道之人,茍利其身,功不及物,恐非弘濟(jì)之意,實(shí)在想要光昭先師之德,必須普惠生靈,而道兄抱道藏器獨(dú)善其身,這樣不好啊?”處一說:“道無同異,緣有行否,師兄道備一身,德光四海,天下之人望風(fēng)敬服,正是道興緣行之時(shí)。現(xiàn)在我的仙緣未到,只好猖狂混世了?!?/p>
二十七年(1187)金世宗遺使幣聘處一出山。時(shí)被番seng嫉妒,買通中使,言說處一不是得道之人,可用鴆酒試之,世宗同意了。當(dāng)處一赴召前,預(yù)先叫徒弟鑿池灌水,召見后,持杯盡飲。說:“我歷盡貧困,曾經(jīng)乞討過日,今幸見招,可以飽口腹了?!睂⑹S帏c酒給他,盡飲?;赜^,解衣浴池中,一會兒池水沸涸,因此不死,但是須發(fā)盡枯,不能戴云冠。
世宗問以衛(wèi)生、為治之道。處一回答:“保精養(yǎng)神,恭己無為。”世宗嘉許。于是乞請歸山侍親。二十八年(1188)二月又被召見問道。于是建修真觀,世宗賜金,并書篆匾額。二月處一主管萬春節(jié)醮事。八月得旨?xì)w。世宗賜金帛巨萬,處一推辭不受。
十二月世宗病重,遺使召處一,處一對使者說:“為何晚來,恐怕不能重睹圣顏了”。正月三日下車,世宗崩已一日,處一于是東歸。金章宗承安二年(1197)七月征見處一于便殿,問以養(yǎng)生之道,處一以無為清靜,少私寡欲為對,又問性命之理,處一說:“內(nèi)丹之說,以心運(yùn)氣,都是無為,自然斡旋造化,玄元至道都是這樣。”又問以治理天下及邊境事,處一答對皆合上心。章宗又問: “先生凡朕所問,必知答案,這有訣竅嗎?”處一回答:“偶然碰巧而已”。章宗又問:“不必謙讓,朕想聽聽”。處一回答:“鏡子明亮,才能映見萬物,天地之鑒,須自己靈明,則自見其妙?!?/p>
章宗感嘆說:“清明在躬,氣志如神,嗜欲將至,其兆必先,就是講先生你啊。”敕賜“體玄大師”稱號,居崇福觀,月給錢二百緡。當(dāng)時(shí)呂道安將建祖庭,因無敕額,不敢集眾。處一奏請立觀“靈虛”,賜道安“沖虛大師”,因此全真祖庭造建始盛。其母“玄靖散人”年九十求歸山靜養(yǎng),臨行,章宗遺贈豐厚。
泰和三年(1203)癸亥,章宗命處一在亳州太清宮兩次主理普天醮事,戒度道士千余人。萬鶴翱翔醮壇之上,太上老君現(xiàn)于云中,面赭如日,處一作詩云:“圣感傳宣出洞天,金門演教塵無邊,東方云海玉陽子,受皇恩第四宣?!碧幰荒赣H曾經(jīng)對處一說:“我今年什么時(shí)候歸去呀?”處一說:“可能在今秋七月”。母親因此有不貪生,不懼死之語,果七月得疾,處一于是速營葬事,到了二十五日去逝,逝世那天,人皆聞異香馥郁,管弦清雅。移時(shí)方止。
北京按察使前參政孛術(shù)魯公,拜處一為師,每次與處一相遇,或預(yù)言雨降之期,或告以后會之處,歷歷皆應(yīng),一日旨圣水致懇而言:“我以前對神仙只聞其名,自從遇師之后,凡伸祈禱,必垂嘉應(yīng),行止會遇,示以預(yù)知,深愧塵凡,不能跟從云水之游,事與愿違,徒增悵然?!?/p>
泰和七年(1207)居圣水玉虛觀,元妃施道經(jīng)一藏,驛送至觀,觀之水洞前有大石斜出數(shù)丈,俯其下過者頗感害怕,大家商議鑿去,錘鑿俱攻,數(shù)日才鑿去百分之一。處一到后,遠(yuǎn)錘三擊,聲若雷霆,石已墮落。紫煙罩滿巖谷,三日方散。東牟有一富家,待處一甚厚,一旦忽冒風(fēng)邪,百醫(yī)不能療愈,因此不能起床。處一令煮青魚五十尾,用餅卷而讓其食之,既飽而起,行步如飛,一方闔然,望風(fēng)從化。
處一至福山縣,見潘山有人身死將葬,于是以手拖死者兩耳說道“地府不得收”,須臾即起,飲啖如常,其子以財(cái)貨感謝,處一微笑拂袖而去。處一在濟(jì)陽,告法名者甚多,將及三鼓,處一濡毫?xí)百\人”二字,復(fù)歷聲言“有賊”,眾皆出門,見執(zhí)兵器者數(shù)人,驚惶逃竄不知所往。
大安改元(1209)北京請居華陽觀。庚午(1210)醮于薊州玉田縣,處一對其徒說:“你聽見空中劍盾擊撞之聲沒有?北方氣運(yùn)將回,生靈必有橫禍啊?!边@年果天兵南牧。貞祐四年丙子(1216)文登令溫迪罕龜壽迎處一歸天寶觀。
明年丁丑(1217)四月二十三日,處一對門人說:“群仙已約我了?!庇谑倾逶」趲?,焚香朝禮十方,索筆書頌云:“躍出乾坤造化權(quán),神光晃朗遍諸天,飄飄鶴馭超三界,喜受金書玉帝宣?!睍呇偃环嫡妫瑫r(shí)祥光溢于山谷,瑞氣覆于川原。凡所作詩歌千余首,目之曰:《云光集》,收于明正統(tǒng)《道藏》中。
仙化后元世祖至 元六年(1269)敕賜「玉陽體玄廣度真人」號。至大三年加贈:「玉陽體玄廣慈普度真君」。
祖師以 修煉、傳承他的教理、思想為主的門人派別稱為全真道崳山派。簡稱崳山派。
王處一繼承王重陽思想,以道教本門為本位,以無為主教,主張全拋世事,內(nèi) 煉心性,名之為“齊修萬行,聚神一氣”。修行講求“真實(shí)”,即真 性、真功、真行。 著作有《云光集》、《清真集》、《西岳華山志》。
王處一 弟子很多,碑言:“條分派出,多于六宗,數(shù)不啻萬?!钡茏右娪诮鹗哂薪獾?樞、朱景逸、李志明等。王處一也是一位詞人,他的多部作品留傳至今。
一盟威道(五斗米道)東漢順帝時(shí)(公元126--144),沛人張陵于蜀中創(chuàng)立正一盟威道(俗稱五斗米道)。據(jù)《三國志·張魯傳》、《后漢書·劉焉傳》等史書記載 丹鼎派又稱金丹道教,是對道教中以煉金丹求仙為主的各道派的通稱。最早由古代的神仙家、方仙道發(fā)展而來 符箓派符箓派又稱符水道教,是對道教中以符咒等方術(shù)治病驅(qū)鬼為主的各道派的通稱 于君道三國時(shí)道教的一個(gè)道派,流傳于東吳一帶,存在時(shí)間不長,托教祖于吉之名而傳道,從北方流入江南 李家道魏晉時(shí)的一個(gè)道派,活躍于江南一帶。據(jù)《抱樸子·道意》記載:吳大帝時(shí),蜀中李阿穴居不食,號稱八百歲公,后不知所在 帛家道魏晉時(shí)的一個(gè)道派,活動于北方及江浙一帶。帛家道的來歷還不太明確,依據(jù)史料只知與帛和有關(guān) 清水道五斗米道的支派,托稱為張?zhí)鞄熂遗鶆?chuàng)。清水道以清水為人治病,據(jù)《三天內(nèi)解經(jīng)》說:在清明求愿之日,向一甕清水燒香禮拜,認(rèn)為道在水中 靈寶派靈寶派以《靈寶五符經(jīng)》為看家經(jīng)典。靈寶的說法,東漢方士已有,起源于一種神秘的「符」,據(jù)說是護(hù)身法寶,所謂「無上靈寶謁」正是《太平經(jīng)》對這種寶符的贊頌 上清派上清派的成立和陶弘景的努力分不開。在陶氏之前已有上清派的雛形,造作了一些經(jīng)典 樓觀道北魏時(shí)陜西終南山一帶興起的道派,是繼天師道、上清派、靈寶派之后產(chǎn)生的又一有名道派 重玄學(xué)派道教中以「重玄」思想注解《道德經(jīng)》而聞名于世的一個(gè)學(xué)派,并非有組織的道派 閭山派閭山派,是道教在福建、浙江、江西、廣東、臺灣等地流行的一個(gè)重要流派 天心派宋代正一派的一個(gè)支派,以傳授一種新符箓「天心正法」而得名 神霄派內(nèi)丹與符箓?cè)诤隙a(chǎn)生的符箓新派,形成于北宋末。神霄派的創(chuàng)始人為江西南豐道士王文卿,他托稱得唐道士汪君之傳 清微派唐末產(chǎn)生的內(nèi)丹與符箓相結(jié)合的新的符箓道派,該派稱其符法出于清微天元始天尊,故名。據(jù)《清微仙譜》說 東華派北宋末靈寶派分化出的一個(gè)支派,創(chuàng)始于道士寧全真。據(jù)載:宋尚書王古原繼承丹元真人東華嫡傳,后傳給得靈寶之法的田靈虛,田氏合東華、靈寶二家之學(xué),傳給寧全真 凈明道凈明道發(fā)生于對許遜真人的崇拜。唐代開始盛傳許遜事跡,將其仙化,出現(xiàn)崇拜熱 大道教(真大道教)大道教創(chuàng)始人為劉德仁,金皇統(tǒng)二年(公元1142)他托稱有老人授其玄妙道,此即大道教的創(chuàng)立 太一教(太乙道)太一教由衛(wèi)州(今河南汲縣)人蕭抱珍創(chuàng)建于金熙宗天眷初(公元1138-1140)。太一教的得名起于該教對太一神的崇奉 全真道全真道興盛于金元時(shí)代,是宋元新道派中最大也是最重要的一派。元以降,與正一道作為兩大道派延續(xù)至今 玄教 龍虎宗的一個(gè)支派,為元代道士張留孫創(chuàng)建。張留孫是信州貴溪人,幼從伯父學(xué)道龍虎山上清宮,為張宗演弟子 龍門派全真道的一個(gè)支派,奉全真七子之一的邱處機(jī)為開派祖師。因邱處機(jī)曾隱修隴州龍門山,故取名[龍門] 遇仙派全真道支派之一,為北七真之一的長玄真人馬鈺所創(chuàng),以清凈修煉為主旨 南無派全真道支派之一,為北七真之一的長真祖師譚處端所創(chuàng) 武當(dāng)派因起于湖北武當(dāng)山而得名。武當(dāng)山又稱「太和山」,明代以前早已是道教活動圣地,為道教敬奉的「玄天真武大帝」的發(fā)祥地 碧洞宗全真道龍門派的支派。清朝康熙年間龍門派道士陳清覺所創(chuàng)。陳為湖北武昌人,曾在武當(dāng)山太子坡投師于全真道士詹太林,后入川在青城山傳道 中派 元道士李道純,道號瑩蟾子,為南派白玉蟾的再傳弟子,丹法融匯三教,核心要訣為「守中」、「中和」,在內(nèi)丹法中自成一家,被后世道教稱之為內(nèi)丹[中派] 東派 道教內(nèi)丹功法的一派,明嘉靖時(shí)陸西星所創(chuàng)。陸字潛虛,青年時(shí)偏于儒家,后轉(zhuǎn)向內(nèi)丹 西派 道教內(nèi)丹功法的一派,清咸豐年間李涵虛所創(chuàng)。李為四川樂山人,自稱于峨眉山遇呂洞賓及張三豐,得丹法秘要,于咸豐六年(公元1856)成道 追問:那現(xiàn)在還有那些流傳下來了? 回答:而今許多教派式微,尚存的著名教派有北方的全真教、南方的 正一教 、茅山教、嶗山教、武當(dāng)教、閭山教及香港、臺灣的民間道教派別。 追問:謝謝
道教有著非常龐大的神仙系統(tǒng)。有著很多的神仙。如三清五老、六御天帝、金母木公、三官大帝、十方天尊等等。
1、三清
元始天尊(也稱玉清大帝、天寶君全稱玉清圣境虛無自然原始天尊)
靈寶天尊(也稱太上大道君,上清大帝、靈寶君等)
道德天尊(也稱太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等)
2、五方五老君
東方安寶華林青靈始老君(簡稱青靈始老蒼帝君)
南方梵寶昌陽丹靈真老君(簡稱丹靈真老赤帝君)
中央玉寶元靈元老君(簡稱元靈元老黃帝君)
西方七寶金門皓靈皇老君(簡稱皓靈皇老白帝君)
北方洞陰朔單郁絕五靈玄老君(簡稱五靈玄老黑帝君)
3、六御天帝
六御,位居三清五老之下,這種說法源于中國古代“六合”觀念,所謂“六合”,即上、下、四方(東、西、南、北)
上:玉皇大帝(又稱玄穹高上玉皇大帝,昊天金闕至尊玉皇大帝,全稱昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝), 統(tǒng)御諸神萬天;
北:中天紫微北極大帝 ,統(tǒng)御日月萬星;
西:勾陳上宮天皇大帝 ,統(tǒng)御兵戈萬雷;
南:南極長生大帝,統(tǒng)御萬靈;(俗稱壽星)
下:承天效法后土皇地祗,玉帝之妻,統(tǒng)御山川萬地;
東:東極青華大帝(又稱太乙救苦天尊),玉帝伺者,統(tǒng)御萬類;(俗稱太乙真人)
紫微北極大帝、南極長生大帝,勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祗合稱四御;太乙救苦天尊位在四御之后;
4、金母木公
統(tǒng)領(lǐng)管理男女諸仙。
西王母,又稱西姥、王母、金母和金母元君(特別強(qiáng)調(diào), 在正統(tǒng)道教神系中,玉皇大帝與西王母并非夫妻關(guān)系,西王母比玉帝出現(xiàn)得早)。西王母是先天陰氣凝聚而成,所有女仙之首、掌管昆侖仙島。(俗稱王母娘娘)
東王公,先天陽氣凝聚而成,所有男仙之首,掌管蓬萊仙島。
5、三官大帝
指的是天官、地官和水官,隸屬六御之西方天皇勾陳大帝管轄,在道教神仙體系中,三官大帝比三清尊神出現(xiàn)時(shí)間還要早,是道教最早敬奉的神靈。
天官(賜福):天官名為上元一品賜福天官,紫微大帝,隸屬玉清境。天官由青黃白三氣結(jié)成,總主諸天王。每逢正月十五日上元節(jié),即下人間,校定人之罪福。故稱天官賜福。(民間俗稱福星)
地官(赦罪):地官名為中元二品赦罪地官,清虛大帝,隸屬上清境。地官由元洞混靈之氣和極黃之精結(jié)成,總主五帝五岳諸地神仙。每逢七月十五日中元節(jié),即來人間,校戒罪福,為人赦罪。
水官(解厄):水官名為下元三品解厄水官,洞陰大帝,隸屬玉清境。水官由風(fēng)澤之氣和晨浩之精結(jié)成,總主水中諸大神仙。每逢十月十五日下元節(jié),即來人間,校戒罪福,為人消災(zāi)。
擴(kuò)展資料:
道教是中國本土宗教,以“道”為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上,以黃、老道家思想為理論根據(jù),承襲戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)衍化形成。東漢末年出現(xiàn)大量道教組織,著名的有太平道、五斗米道。祖天師張道陵正式創(chuàng)立教團(tuán)組織,距今已有1800年歷史。道教為多神崇拜,尊奉的神仙是將道教對“道”之信仰人格化體現(xiàn)。道士是道教的神職人員,全國現(xiàn)有住觀道士3萬余人。宮觀是道教徒活動的場所,全國現(xiàn)登記開放的宮觀有2千余座。
道教概況
道教,是發(fā)源于古代本土中國春秋戰(zhàn)國的方仙道,是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式,主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。在古中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位,在現(xiàn)代世界的也積極發(fā)展。道家雖然從戰(zhàn)國時(shí)代即為諸子百家之一,道教把原為道德哲學(xué)家神化了。
直到漢朝后期才有教團(tuán)產(chǎn)生,益州(今四川)的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時(shí)道教宗教形式逐漸完善。老子李耳(太上老君)是唐室先祖,唐代尊封老子為大道元闕圣祖太上玄元皇帝。
道教以“道”為最高信仰,認(rèn)為“道”是化生萬物的本原。在中華傳統(tǒng)文化中,道教是與儒學(xué)和佛教一起的一種占據(jù)著主導(dǎo)地位的理論學(xué)說和尋求有關(guān)實(shí)踐練成神仙的方法。
現(xiàn)在學(xué)術(shù)界所說的道教,是指在中國古代宗教信仰的基礎(chǔ)上,承襲了方仙道、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法,逐步形成的以“道”作為最高信仰。主要是奉太上老君為教主,并以老子的《道德經(jīng)》等為修仙境界經(jīng)典非修真主要經(jīng)典,追求修煉成為神仙的一種中國的宗教,道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種,服食仙藥,外丹等,煉氣與導(dǎo)引,內(nèi)丹修煉,并借由道教科儀與本身法術(shù)修為等儀式來功德成仙,常見后來的神仙多為內(nèi)丹修煉和功德成神者與道術(shù)的修練者。
參考資料:--道教神仙、--神仙譜系、--道教
最近重拍的《射雕英雄傳》又上映了,一群95后的小字輩們演得非常好。在金庸的《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》兩本小說里,全真教是一個(gè)非常重要的教派組織。在射雕年代,全真教是武林最富盛名的大教派,首任教主王重陽以“天下第一”的武功笑傲群雄;到了神雕年代,雖然全真教今不如昔,但以丘處機(jī)為首的“全真七子”,依然在江湖世界里具有崇高的聲望,極少有人膽敢小覷。在這兩部小說里,全真教都是以一個(gè)親宋愛國的教派面目出現(xiàn)的,雖然也出現(xiàn)了類似趙志敬這樣通敵賣國的叛徒,但畢竟是少數(shù),全真教的三代典型教主:王重陽、丘處機(jī)、尹志平,都是忠肝義膽、愛國愛民的江湖豪杰,他們在抵抗金國、蒙古的先后入侵中,起到了極其重要的先鋒帶頭作用,是南宋小朝廷的北方屏障。然而歷史上的王重陽、丘處機(jī)、尹志平三代教主,卻和小說有著極其巨大的差異性:在他們執(zhí)掌全真教的一生中,親金元而遠(yuǎn)南宋,畢生服務(wù)于異族政權(quán)而毫無愧色,當(dāng)時(shí)的金宋與蒙宋之民族仇恨相當(dāng)于現(xiàn)在中日之間的民族仇恨。所以在中國正史中他們實(shí)際上都是被冠以漢奸之名的人物。時(shí)至今日,丘處機(jī)還是被傳統(tǒng)歷史學(xué)家所詬病的!
重陽創(chuàng)教
先說王重陽手創(chuàng)全真教。
王重陽,原名中孚,字允卿,又名世雄,字德威,入道后改名王喆(哲的異體字),北宋京兆府咸陽大魏村人(大魏村現(xiàn)屬涇陽縣,至今尚存)。王重陽出生于北宋徽宗政和二年(公元1112年),是不折不扣的宋人。因?yàn)榧揖骋髮?shí)(屬于富裕地主家庭),故而少年王重陽有條件習(xí)文練武,《金蓮正宗記》記載他“骨木雄壯,氣象渾厚”“膂力倍人,才名拔俗,早通經(jīng)史,晚習(xí)刀弓”,可見丘處機(jī)說王重陽“少年時(shí)先學(xué)文,后練武”,情況大致不差。1127年靖康之變后,咸陽納入金國領(lǐng)土,中原板蕩,兵連禍結(jié),但地處關(guān)中的偏僻鄉(xiāng)村幸運(yùn)躲過一劫,未遭大的劫難。但王重陽并未表現(xiàn)出什么“家國之痛”,或許是因?yàn)楸彼文耗甑母鄽庀ⅲ呀?jīng)讓他心如死灰了罷。1133年,21歲的青年王重陽參加劉豫偽齊政權(quán)的科舉考試,應(yīng)禮部試,結(jié)果名落孫山。深受刺激的他時(shí)隔幾年后,又參加了金朝的武舉考試,金天眷元年(公元1138年),26歲的王重陽應(yīng)武略,中甲科,成功考取了金國功名,后被授予甘河鎮(zhèn)酒監(jiān)一職。王重陽考取功名后,娶妻生子,過上了小官吏的幸福生活。但年復(fù)一年的官場迎來送往生涯逐漸讓其倍感厭倦,加上仕途多年也無晉升,金正隆四年(公元1159年),47歲的王重陽借口遇到了漢鐘離和呂洞賓兩位神仙,就此拋家棄子、辭官入道,這就是全真教史上著名的“甘河證道”。王重陽“遇仙”后,在終南山下祖庵鎮(zhèn)結(jié)廬修煉,又挖了一個(gè)小地窖,修成墳塋狀,立碑“活死人”,自號“王害風(fēng)”,這就是《神雕俠侶》活死人墓的原型。
小說中的活死人墓方圓數(shù)里,機(jī)關(guān)重重,能容納數(shù)千人的軍隊(duì)和糧草兵器,而實(shí)際上真正的活死人墓只要一個(gè)人花半天時(shí)間就可填平。
王重陽在終南山傳道三年,結(jié)果很慘淡,鄉(xiāng)人對他毫無興趣,只招來了史處厚、嚴(yán)處常等幾個(gè)弟子。1167年,王重陽離鄉(xiāng)東去,赴山東半島傳道收徒,這一年,可視為全真教的創(chuàng)立之年。王重陽將自己手創(chuàng)的教會命名“全真”,歷史上有多種解釋,一說是“真性保全”,一說是“精氣神三全”,一說是個(gè)人內(nèi)修的“真功”和濟(jì)世利人的“真行”兼?zhèn)鋬扇?。但不管哪種解釋,全真教從成立的第一天起,就把扶危濟(jì)困、憐孤惜寡當(dāng)作了一項(xiàng)教務(wù),造福一方百姓,這一點(diǎn)和小說是吻合的。王重陽選對了路,山東半島道教氛圍濃厚,蓬萊仙山更是大名遠(yuǎn)揚(yáng)。加上此時(shí)金國統(tǒng)治者有意扶持道教,故而在山東,王重陽陸續(xù)收了丘處機(jī)、譚處端、馬鈺、王處一、郝大通、孫不二和劉處玄七個(gè)得力弟子,即著名的“全真七子”。此外,王重陽又得到了牟平大富周伯通的財(cái)力支持。有了徒弟,有了資金,全真教順利地在山東站穩(wěn)腳跟。小說中的周伯通是老頑童,辦事極不靠譜,但歷史上的周伯通對王重陽及全真教貢獻(xiàn)甚大,沒有周的鼎力支持,全真教的壯大不會這么迅捷。當(dāng)然,周伯通沒有出家,這一點(diǎn)上,小說和史實(shí)吻合。然而,正當(dāng)王重陽準(zhǔn)備大展拳腳之際,厄運(yùn)突然降臨,1170年,王重陽突然去世,享年58歲,不知道是否練功走火入魔,傷了身體,做為一個(gè)學(xué)武修道之人肯定算不上長壽。
王重陽開創(chuàng)全真教一共不到三年就溘然長逝,傳承、光大全真教的歷史重任就交到了全真七子手上。全真七子出家前有兩個(gè)共同點(diǎn):第一,基本上是一方富豪;第二,大多數(shù)是知識分子,即傳統(tǒng)的儒商階層。看來想玩宗教傳道而擴(kuò)大影響力,金錢是第一位的。
馬鈺出家前“富甲寧海,家饒于財(cái),號馬半州”,自幼出身儒門,“長通經(jīng)史”,娶妻孫富春(孫不二),也是當(dāng)?shù)馗缓乐摇岸Y法嚴(yán)謹(jǐn),素善翰墨,尤工吟詠”;譚處端“世居寧海,為人慷慨”,且智力超群,“記誦敏捷,同輩罕及”,絕不是小說中的粗魯鐵匠形象;劉處玄“乃祖乃父,世居武官”,他自己也曾“舍良田八十余頃與龍興巨剎”,窮文富武,相當(dāng)有錢,王重陽表揚(yáng)他的詩作如“松之月、竹之雪,不受于黃塵”,極具特色;王處一家境如何史載不詳,但也是自小聰慧,七歲能參悟玄機(jī);郝大通“家故富饒,世為宦族”,又“稟賦穎異,識度夷曠”。
以上六人,都是既有財(cái)又有才的人物,唯獨(dú)丘處機(jī)與眾不同。丘處機(jī)祖上也曾富過,“家世棲霞,最為名族”,但到了丘處機(jī)的爺爺這一輩,家道開始中落,已經(jīng)變成了純粹的農(nóng)民(“祖父業(yè)農(nóng),世稱善門”),到了丘處機(jī)這一代,由于父母早亡,故而家境十分貧寒,自然也受不到什么好的私塾教育 但最終,丘處機(jī)成了光大全真教的第一人!全真七子(一說馬譚劉丘四大弟子)在終南山安葬師尊、結(jié)廬守墓三年后,于1174年的中秋之夜,開始了一場開誠布公的內(nèi)部會議。此次會議的主題是“后王重陽時(shí)代全真教的未來走向發(fā)展趨勢”,與會代表各抒己見、暢所欲言,每個(gè)人都發(fā)表了自己的看法,希望得到大家的認(rèn)同。他們都是飽讀詩書的知識分子,每一個(gè)人出家后都出版過道經(jīng)專著,對如何傳承、光大全真教都有自己的獨(dú)立見解和堅(jiān)定立場,所以,眾人對全真教未來發(fā)展之路的思想認(rèn)知產(chǎn)生了分歧。各人各持己見,“馬曰斗貧、譚曰斗是、劉曰斗志、丘曰斗閑,四子之志各異,翌日乃別”,誰也說服不了誰,最后只能不歡而散,各奔東西:馬鈺留在了終南山祖庭,創(chuàng)立全真遇仙派;譚處端和劉處玄南下洛陽,游方于鬧市,乞食于街巷,分別創(chuàng)立全真南無派和全真隨山派;丘處機(jī)西去寶雞磻溪,后于隴州龍門山開創(chuàng)了大名鼎鼎的全真龍門派;王處一隱居膠東昆崳山(不是西域昆侖山),開創(chuàng)全真崳山派,并在此獲得了“鐵腳仙人”的外號;郝大通北上趙魏之間,開創(chuàng)全真華山派;孫不二先留膠東后赴洛陽,創(chuàng)建了全真清靜派。七個(gè)人開創(chuàng)了七個(gè)新支派!表面上看是一種力量的分散。但實(shí)際上,七人分別以終南山為中心,向東南西北四個(gè)方向分散活動,各自收徒傳道,全真教的影響力反而比王重陽時(shí)期發(fā)展壯大了很多。小說中全真七子平時(shí)散居各地,各有分觀,就是一種暗喻。七人之中,王處一、孫不二向東走,譚處端、劉處玄向南走,郝大通向北走,馬鈺原地不動。唯一一個(gè)向西傳道的,就是丘處機(jī)!當(dāng)年王重陽在陜西家鄉(xiāng)傳教不利,無奈只能東去山東傳法,如今他的愛徒反其道而行,從山東反赴陜西,“明知不可為而為之”,向著師尊的故地披荊斬棘、踽踽前行。
丘處機(jī)選擇了姜子牙垂釣舊地磻溪以及漢代就聲名遠(yuǎn)播的道教名山龍門山傳道,自然也是“人以景貴、景顯人名”,通過長達(dá)13年的修真布道,終于收到了井噴一般的效果:信徒眾多、影響廣泛,以至于到了1188年,金世宗完顏雍聘請丘處機(jī)北上燕京主持萬春節(jié)醮事;1191年,繼位的金章宗完顏璟,也就是小說中完顏洪烈的父皇,賜給丘處機(jī)家鄉(xiāng)一座大道觀,題名“太虛觀”,以彰殊榮。
從王重陽到丘處機(jī),兩代全真掌教都接受了金國的冊封和賞賜,這和小說中全真教扶宋抗金的情節(jié)截然不同。丘處機(jī)以后的列代掌教,包括尹志平,都接受了異族政府的冊封,無一例外。隨著13世紀(jì)初蒙古崛起草原、金國日漸衰落,政治嗅覺敏銳的丘處機(jī)迅速看出蒙古是一支“潛力股”,全真教要繼續(xù)得到上層建筑的扶持,保持長盛不衰態(tài)勢,應(yīng)該立刻舍金親蒙,撈取新的政治資本。1219年,日漸老邁的成吉思汗和所有的封建帝王一樣,開始渴望長生不老之術(shù),在聽聞了“丘處機(jī)是三百歲的活神仙”傳聞后,下定決心要請丘神仙幫助自己長生不老。1220年,已經(jīng)72歲高齡的丘處機(jī)欣然應(yīng)召,帶了18位弟子西行面圣,1222年初夏,在大雪山(阿富汗興都庫什山),鐵木真隆重接見了風(fēng)塵仆仆的丘處機(jī)一行。雖然丘處機(jī)并未提供長生不老藥,但給出了三個(gè)“錦囊”:清除雜念、減少私欲、心地寧靜。耶律楚材在《玄慶風(fēng)會錄》中將其歸結(jié)為兩點(diǎn):去暴止殺、濟(jì)世安民。成吉思汗并不滿意初次會見的效果,但依然厚待丘處機(jī)在身邊一年時(shí)間,每天被丘處機(jī)灌輸諸如“敬天好德、寬仁止殺”“內(nèi)固精神、外修陰德”“清心寡欲、凈體凝神”“體恤蒼生、愛護(hù)黎民”之類的教導(dǎo)。教的人苦口婆心、不厭其煩,聽的人耳濡目染,也多少有所觸動。在成吉思汗執(zhí)政晚期,對中原的軍事政策有所緩和,且派人將仁愛孝道的主張曉諭四方,這些和丘處機(jī)的功勞是分不開的。聽了丘處機(jī)一年的課后,成吉思汗終于確認(rèn)丘神仙沒有“藏私”,這才派了五千騎兵護(hù)送丘處機(jī)東歸。對于成吉思汗賞賜的大量奇珍異寶,丘處機(jī)堅(jiān)決謝絕,但接受了成吉思汗對全真教的優(yōu)待條件:免除教徒各種稅賦。丘處機(jī)回國后,成吉思汗又賜給他信符、璽書,讓其統(tǒng)領(lǐng)全真教并掌管天下道門,同時(shí)劃撥金國皇宮御花園翻建全真宮觀(即今日北京白云觀的前身),全真教至此到了發(fā)展的最高峰。1227年,丘處機(jī)病逝,享年79歲??磥砬鹛帣C(jī)在養(yǎng)生衛(wèi)體方面確有道行,從72歲到79歲之間,基本上都在進(jìn)行長途奔波,那個(gè)時(shí)代交通極其不便,車馬勞頓,來回幾萬里不是好玩的。在他死后,弟子李志常編撰《長春真人西游記》,記述了這段不平凡的旅程。毫無疑問,全真教的崛起、興盛,主要功績是丘處機(jī)建立的,他雖然是全真教第五任掌教,但比起他的師父、師兄,無疑站在了更高的高度,所以也看得更遠(yuǎn)。丘處機(jī)去世后,他的弟子尹志平、李志常、王志坦、張志敬(小說中的趙志敬)、祁志誠等全真第三代弟子陸續(xù)接過掌教的位置,傳承丘處機(jī)的思想,完成丘處機(jī)的遺愿。
清和再興
尹志平是一個(gè)貫穿《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》兩本書的人物,他是丘處機(jī)的得意弟子,接過了全真七子的衣缽,被委任為新一代的全真掌門,道號“清和真人”。在《射雕英雄傳》中,他還只是一個(gè)年輕氣盛、血?dú)夥絼偟男〉朗?,雖然不免魯莽,但也算得上是尊師重道、果敢堅(jiān)強(qiáng);到了《神雕俠侶》中,他已經(jīng)變成了中年大叔,除了面對小龍女會方寸大亂,在其余事務(wù)上冷靜穩(wěn)重、精明強(qiáng)干,是個(gè)不錯(cuò)的掌教繼承人。歷史上的尹志平,和小說中的人物差異較大,因此在新修版中改名換姓為甄志丙。其簡歷如下:1169年,尹志平出生;1191年,拜師丘處機(jī);1219年,隨丘處機(jī)覲見成吉思汗,為西行十八弟子之首;1227年,繼任全真掌教;1238年,辭去掌教之位,將教務(wù)交付李志常;1251年,逝世,享年82歲。這么看的話,小說和歷史上的尹志平相比較,只有1219年西去覲見和1238年掌教退位兩件事情是可以貼合上的,而真正的尹志平堪稱長壽老人,比小說中橫遭慘死的結(jié)局好太多了。歷史上的尹志平和他的師祖、師父一樣,向來親金元而遠(yuǎn)南宋,風(fēng)格一脈相承;異族統(tǒng)治者也對尹志平封賞有加:1232年,尹志平迎見南征回師的元太宗窩闊臺,太宗令皇后乃馬真氏代祀長春宮。
1234年,乃馬真皇后賜尹志平道經(jīng)一藏。
1249年,元定宗貴由賜尹志平“清和演道玄德真人”稱號,加賜金冠法服。
1251年尹志平去世,十年后的中統(tǒng)二年(公元1261年),元世祖忽必烈追封尹志平“清和妙道廣化真人”稱號;至大三年(公元1310年),元武宗海山再封“清和妙道廣化崇教大真人”,尹志平算是極盡哀榮。
全真教的傳承梯隊(duì)基本上是金字塔形的,開教祖師王重陽是第一代,他的徒弟全真七子(北七真)是第二代,到了“志”字輩的第三代弟子已經(jīng)有了數(shù)百人之多,第四代、第五代更是數(shù)不勝數(shù)。全真教最鼎盛之時(shí),“東盡海,南薄漢淮,西北歷廣漠,雖十廬之聚,必有香火一席之奉”“黃冠之人,十分天下之二。聲焰隆盛,鼓動海岳”。端的是了不起!盡管全真教一直臣服于金元政府,但勢力日盛的全真教還是引起了元朝統(tǒng)治者的猜忌,早在元憲宗蒙哥汗時(shí)期,喇嘛教和全真教為爭奪天下宗教總領(lǐng)地位,就展開了一場聲勢浩大的佛道《化胡經(jīng)》之辯,即著名的“戊午佛道大辯論”!
這場辯論賽中,雙方各出17人,全真教首席代表是李志常,而喇嘛教首席代表是大名鼎鼎的薩迦五祖八思巴。喇嘛教在元廷的暗中支持下取勝,奪得了宗教總領(lǐng)的位置,而全真教由此逐漸衰落,風(fēng)光不再。由此可見,雖然王重陽以及他的繼任者一直將全真教定位于“宗教服務(wù)于皇權(quán)”的角色,但統(tǒng)治階級卻掌握著全真教的生殺予奪大權(quán),既可以提拔、賞賜,也可以打擊、限制,元朝統(tǒng)治者一邊讓喇嘛教取代全真教的位置,一邊不停擢升已死的王重陽的地位(元武宗至大三年加封其為“重陽全真開化輔極帝君”),一手硬一手軟,既利用全真教穩(wěn)定政權(quán)的宗教作用,又不至于形成新的“黃巾之亂”。對于“從未抗金、一直親元”的全真教來說,真不知道是該喜還是該悲。
小說和歷史上的全真教形象背道而馳,讀者也不須多有怨言,全真道士一邊棄世,一邊積極和俗世有種種關(guān)聯(lián),也是不得已而為之。全真教要發(fā)展壯大,不能不服從統(tǒng)治者的意愿,以政治風(fēng)向?yàn)閷?dǎo)向,這是全真教立世生存的必由之路,我們不該對此過于苛求。在現(xiàn)代,金,蒙,宋早已融合同化成大中華了,漢奸之名,不說也罷!
本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_131/59508.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處,未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請聯(lián)系管理員,我們會立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實(shí),我們會第一時(shí)間予以刪除,并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
上一篇: “氣沉丹田”與“氣宜鼓蕩”
下一篇: 氣功中的意守丹田是什么意思