丹道術(shù)源流之早期丹道術(shù)的移精變氣

內(nèi)丹術(shù)的形成、發(fā)展過程，上下歷經(jīng)幾千年漫長歲月。其中，從先秦到漢晉，是內(nèi)丹的形成期。又稱為早期內(nèi)丹。從唐五代至宋元，是內(nèi)丹的高潮期，為中期內(nèi)丹。明清時(shí)期，是內(nèi)丹的成熟期，為后期內(nèi)丹。三個(gè)時(shí)期前后相承，脈絡(luò)相聯(lián)，但又各具階段性特點(diǎn)。由此演繹出內(nèi)丹的發(fā)展演進(jìn)史。

內(nèi)丹的正式出現(xiàn)，一般公認(rèn)是以公元前一世紀(jì)左右方士魏伯陽所著(周易參同契)為標(biāo)志。但是，作為一種以人體自我身心為對(duì)象的宗教修煉和信仰實(shí)踐，則內(nèi)丹的歷史可以上溯到更早的先秦時(shí)期。它所產(chǎn)生的歷史文化環(huán)境與思維模式，是上古時(shí)期原始思維方式和巫術(shù)文化背景。具體來說，。與中國上古時(shí)欺特有的宇宙生命發(fā)生論“移精變氣”說密切相關(guān)?！端貑枴ひ凭儦馄氛f:

“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。”所謂祝由，就是古代巫醫(yī)運(yùn)用祝咒禱攘等手段來“祝說病由”，驅(qū)邪治病。古巫術(shù)文化與思維建構(gòu)于“萬物有靈竺的前提下，認(rèn)為一切生命狀態(tài)均取決于不可見不可知的精氣神靈的依附或離去。運(yùn)用巫術(shù)手段來力求控制這種精氣神靈的變化過程，是巫醫(yī)治病的恨據(jù)。“移精變氣”說便是這類巫術(shù)思維的產(chǎn)物。根據(jù)這一觀念，古人特別重視決定生命狀態(tài)的“精氣”和“神魂”，認(rèn)為這是決定人體生老病死、夭壽強(qiáng)弱的關(guān)鍵因素?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子》指出:“人之生，氣之聚也。聚則為生.散則為死?！?易傳·系辭)說:“精氣為物，游魂為變。是故知鬼神之情況，與夭地相似，故不違?！本珰馐巧母?，神魂是精氣的集中體現(xiàn)和凝聚形式。人的生薯病死與夭壽強(qiáng)弱取決于能否采用有效手段來控制梢氣的變化轉(zhuǎn)移，也就是“移其精神，變化臟氣”。

“移精變氣”說的特點(diǎn)是將“氣”與“神”連系起來。它雖然來源于巫術(shù)思維，但卻對(duì)以煉養(yǎng)精氣為特點(diǎn)的生命理論技術(shù)的形成具有重大意義。《內(nèi)經(jīng)》可以說就是依據(jù)這一觀點(diǎn)發(fā)展而來的。其(上古天真論》主張“呼吸精氣，獨(dú)立守神”，提倡“積精全神”的養(yǎng)生醫(yī)療之道。(管子·內(nèi)業(yè)》強(qiáng)調(diào)了神識(shí)意念之于精氣的關(guān)系.:“思之思之.又重思之.思之而不通，鬼神將通之。非鬼神之力也。其精氣之極也?！?呂氏春秋》記述伊尹的話說:“用其新，棄其陳，腠理遂通，精氣日新，邪氣盡去，及其天年?！?/p>

可以看到，先秦時(shí)期，由于人類認(rèn)識(shí)的深化和理性主義的勃興，原本是巫醫(yī)理論的“移精變氣”說已被改造發(fā)展成為一種具有樸素唯物論色彩的生命認(rèn)識(shí)理論。這種生命認(rèn)識(shí)排斥神靈鬼怪的地位，將生命現(xiàn)象歸結(jié)于精神性的“神”和物質(zhì)性的“氣”這樣的二元統(tǒng)一論，再加上先秦醫(yī)學(xué)對(duì)人體內(nèi)部臟腑經(jīng)絡(luò)等生命系統(tǒng)的不斷深入了解，一種中國古代獨(dú)具的身心煉養(yǎng)方法體系，包括導(dǎo)引行氣和房中術(shù)逐漸形成了。

什么是導(dǎo)引?最早記錄這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的(莊子·刻意》中說:

“吹峋呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此道(導(dǎo))引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！?/p>

莊子的這段話指出了先秦導(dǎo)行術(shù)的三大特征:第一，呼吸運(yùn)動(dòng);第二，肢體運(yùn)動(dòng);第三，功能和目的是“養(yǎng)形”·與長壽。

什么是行氣?這是一種強(qiáng)調(diào)內(nèi)氣運(yùn)行和內(nèi)呼吸鍛煉的技術(shù);而不像導(dǎo)引術(shù)那樣側(cè)重肢體運(yùn)動(dòng)和呼吸運(yùn)動(dòng)以“養(yǎng)形”。齊梁時(shí)的著名道士陶弘景在(養(yǎng)性延命錄)中指出了行氣的這種特點(diǎn):

“行氣之法:少食自節(jié)，動(dòng)其形，和其氣血。因輕而止之，勿過失突.復(fù)而還之其狀。若咽，正體端形，心意專一，固守中外，上下俱閉，神周形骸，調(diào)暢匹溢。修守關(guān)元，滿而足食，因之而眾邪自出。’.

在行氣術(shù)中，精神意念的作用和內(nèi)氣運(yùn)行是兩大要素。在功能上，行氣注重養(yǎng)內(nèi)，即內(nèi)煉臟腑及經(jīng)絡(luò)血脈系統(tǒng)。

導(dǎo)引行氣的根據(jù)及認(rèn)識(shí)，來自于中國古代人體生理認(rèn)識(shí)及醫(yī)學(xué)理論。這就是(靈樞·官能》中所說的:“理血?dú)舛{(diào)諸逆順，察陰陽而兼諸方，緩節(jié)柔筋而心和調(diào)者，可使導(dǎo)引行氣?！边@徉一種內(nèi)向深入人體內(nèi)部系統(tǒng)進(jìn)行自我調(diào)治煉養(yǎng)的認(rèn)識(shí)模式，可以說構(gòu)成了包括內(nèi)丹在內(nèi)的中國傳統(tǒng)氣功的基本特征。

本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_131/59458.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 內(nèi)家拳秘法丹田貫氣功

下一篇: 宋元時(shí)期:神光子——甄棲真