道家神秘文化的本質

在道家功法欄目里，曾對道教的符箓咒術禁方水法等道術作了簡要的介紹，這一部份內容，是道教文化中最為神秘的一頁，也是迷信色彩最為濃厚的一頁。今日我們以科學的態(tài)度來對待這些文化現(xiàn)象，不能用簡單否定的辦法，而應該有研究、探尋的態(tài)度與方法。必須指出，在這些神秘文化的令人眼花目眩的表象背后，是隱藏著一些有價值的東西，存在著一個人類正在探索認識的新領域。當今對中醫(yī)、氣功、人體特異功能的研究，也正是與對道教神秘文化的研究分不開的。

我們初步探尋道教符箓法術這一套神秘文化的本質，有可能是這兩個因素起著重要的作用，一個是"意〃，一個是"氣〃（炁）。意即意識，即人們的心理活動；氣（炁）即存在于宇宙、萬物及人體內部的有著巨大能量的尚未被人們完全認識之物。而意與氣，又時常緊密聯(lián)系而不可分，所謂"意氣相隨〃?，F(xiàn)代許多人體科學實驗已經(jīng)證明，精神與物質早已不是截然劃分的互不相干的兩個領域，精神能夠作用并改變物質，是一切神秘文化現(xiàn)象的關鍵所在，也是道家符箓咒語之類能夠治病的關鍵。為什么精神與物質能相互作用？精神能量為何能變化為物質能量？這個問題的徹底解決，可能將引發(fā)出一場真正的科學革命。

心理意識的巨大作用，古代道醫(yī)們早有所認識并加以運用。孫思邈關于"疑者不效〃的論述即為一例，他在《千金翼方·萬病》中寫道：

"論曰：疑師不治病，疑藥不服之，服之即不得力，決意不疑者，必大神驗。一切藥有從人意即神，疑人必失，及久多必損。不疑久者有益，治病當有愈。醫(yī)論如此說，是以令知服藥先服藥符，大驗，遣諸惡氣，藥勢必當有效。朱書空腹服之訖，即服藥?！边@位“藥王〃孫真人深知"疑者不效〃，是精神作用對藥物作用的否定。深信不疑者大效，是精神作用對藥物作用的加強。于是，他用服藥先服符（藥符見右）的辦法，用這神秘的符加強了患者的信心，于是"服藥大驗〃。道醫(yī)以及當今之術士以一般藥物或非藥物（水、果、草、灰、土等等）治病，有時產(chǎn)生奇效，無疑是精神因素起了極大的作用。

意與氣在道家修煉與道家法力中的重要作用，在道教發(fā)展的歷程中被愈益重視。這主要表現(xiàn)在晚唐以來道教符箓與道教內丹的融合，產(chǎn)生了神霄派和清微派等等新符箓派。以北宋王文卿為首創(chuàng)者之神霄派，倡神霄雷法，風行海內，盛行宋元。該法即融合內丹與符箓為一體，以精氣神為本，以箓咒法為用。據(jù)說此法能天人感應，呼風喚雨，放電招雷,能降妖驅魔，治病救人，具有種種超人能力?！肚逦⒌ぴE》云："正心誠意，神氣沖和，故道即法也，法即道也。……可以驅邪，可以治病，可以達帝，可以嘯命風雷，可以斡旋造化〃。又說："法中之要，非專于符，非泥于咒，先以我之正氣，合將之靈……吾以神氣相貫合將，為將則萬病俱消，萬邪賓伏。故德者道之符，誠者法之本，道無德不足為道，法非誠不足言法。”這些說法，把雷法符咒之術與內練之道完全聯(lián)系在一起了。即"以道（內修）為體，以法（符箓）為用?！?《沖虛通妙侍宸王先生家話》）"內煉成丹，外用成法?！ǎā兜婪〞肪砥摺缎楦枳ⅰ?薩守堅（內天罡訣法》說："一點靈光便是符，時人枉費墨和朱，上士得之勤秘守，飛仙也只在工夫〃。強調了內煉之功起決定作用，符咒之神力甚至神仙，也全是人煉功煉出來的。《道法心傳》有詩云："法何靈驗將何靈？不離身中神炁精，精炁聚時神必住，千妖萬怪化為塵?！敝赋錾衲巳酥珵拍壑?。雷法中所召之雷神將吏，實為自身中之精、炁、神三寶及五臟之炁所化。王文卿說：“于人身，使者乃元神也，程雍（雷將之一）乃元炁元精也，五臟元氣為五臟也?！卑子耋父M一步，否定了向虛空求神，他說："向外求神實非明理，空將酒物祭祀神明，真炁耗散，外神不靈?！边@些論述都認為人體精神意識及元炁，在雷法符咒之中，起決定作用。對于道人中道行高深者能呼風喚雨，道教理論認為這也是天人感應的表現(xiàn)。從天人合一觀出發(fā)，道家認為金木水火土五雷，為五氣相激剝而生，而五氣皆由先天祖炁所化宰。五氣在人身為五臟之氣，若能內煉成丹，元神祖炁主宰自在，能隨意升降自身陰陽、五炁，令之交感激盈，便能感應天地間之陰陽、五炁及有關神靈，達到呼風喚雨、治病消災等目的。這里認為天地自然變化可由人之意氣引發(fā)。應該指出，人體內煉到一定功夫，可誘發(fā)出人體特異功能，發(fā)揮精神（意氣）改變物質之種種作用，如意念移物、斷物、接物、透視、傳感及變易物質（如水）之理化結構成分等等。但此種特異作用之功能是有一定限度的，道家雷法符咒的有些說法，顯然是對人的這種神奇力量過分夸大了。不過，古往今來道教醫(yī)家的許多實踐以及當今氣功、人體科學的許多實驗，證明了道教法術中的確有一種神秘力量的存在。這個尚未被人類認識的領域，是值得我們努力去研究與探索的。

道教是一種怎樣的宗教？

在道教信眾心目中，道教就是道教，似乎不言自明。然而要想真正能夠理解“道教是什么”，并不是一件簡單的事情。國內外研究道教的學者對“什么是道教”問題，見仁見智眾說紛紜。的確，給道教下一個確切的令人信服的定義，無疑是困難的。宋代馬端臨《文獻通考》認為道教“雜而多端”，其實道教虛融，具有博容各派的綜合性，它龐大精深的信仰和文化體系，以及幾千年來與中國社會生活千絲萬縷的不可分割的聯(lián)系，令人很難準確全面地把握它的內涵。我們置身于道教之內的信士，對道教的理解有自身的優(yōu)勢，我們應該深入地去理解所信仰的道教。
道教是一種宗教。在歷史的發(fā)展中，“宗教”一詞被賦與了各種不同的意義。印度佛教以佛所說為教，以佛之弟子所說為宗，宗為教的分派，合稱宗教，意指佛教的教理。在西方“宗教”一詞，一說為拉丁語中的religare，意為聯(lián)結或再結，即“人與神的再結”；一說在拉丁語中為religio，意為敬神。在漢字語源中，“宗”從“宀”從“示”，意為“宇宙神祇（古‘祇’作‘示’）所居”。宗也有“尊祀祖先”或祭祀“日月星辰，江河海岱”之意?！敖獭?，《云笈七簽》言：“教者，告也”，有“政教”、“教化”之意。中國古代視對鬼神的信仰為教化百姓的至理，《周易》稱“圣人以神道設教，而天下服矣?！痹谥袊糯?，宗教是奉祀神祇、祖先之教，而以神道設教便成為宗教的最高意義。在這里我們所說的“宗教”，即繼承中國宗教古義，取“有所宗以教化”之意。
道教之所以稱為“道教”，就在于信奉黃老之“道”?！暗馈笔堑澜套罡镜?、最高的、最核心的信仰。老子《道德經(jīng)》論“道”，從整體宇宙觀出發(fā)，將自然之道、治國之道、修身之道歸納于一個共同的自然規(guī)律之中。除道論外，《道德經(jīng)》還講“德”，《德經(jīng)》、《道經(jīng)》并重。“德者，萬類之本性也”，“物之在我之謂德”，“德”即“道”落實在人生、社會、自然層面的德性。道教之“道德”與儒教社會倫理道德內涵不同，它更側重于自然，這一點應該區(qū)分開來。
神仙信仰是道教與其他宗教相區(qū)別的顯著特色，追求長生久視得道成仙可以說是整個道教的核心教義思想之一。道教龐大的神仙體系，大致可以分為“神”和“仙”兩大類?！吧瘛庇邢忍焐窈秃筇焐裰畡e；先天神乃“陰陽不測之謂神”，乃是日月山川飛潛動植等自然物和自然現(xiàn)象的人格化，如天神地祇、五岳四瀆之屬。后天神乃“聰明正直之謂神”，道教有一條祭祀原則：“有功于民則祀之”，把有功于民的人奉為“神”，如中華先祖、圣賢先哲、各行業(yè)祖師、各地城隍土地等等，仙亦可分為“仙人”和“真人”，他們都是由人修煉而成，得“道”之人。其差別在于仙人肉體長生，真人精神不死。道教相信神仙實有、可學，形成了一套完整的修煉理論和方法。
道教宗旨，一言以蔽之，可以說是“道德、神仙”。道教內容“上標老子，次述神仙，下襲張陵”，主要包括道家哲學思想、神仙理論與養(yǎng)生方術、符箓醮儀三部分。
道教以“道”為“教”，其政教教化體現(xiàn)在其濟世度人的目標上。幾千年來，道教一直沿著一條既求“致太平”又求“成神仙”的主脈發(fā)展，雖然歷史上因社會氣候差異，各個發(fā)展階段各有所側重，卻都沒有偏離這條主脈。探求國泰民安、人民安居樂業(yè)、天下太平與追求自己長生久視得道成仙相輔相成。道教無為而治的政治思想、全生葆真的人生旨趣在道教全真派表現(xiàn)的最為突出。全真道要求真功真行雙全，真功即性命雙修的身心修煉，真行即濟世利民的社會實踐。
道教是中國土生土長的傳統(tǒng)宗教。道教傳統(tǒng)性，體現(xiàn)在其悠久的歷史和對中國社會深遠的影響上面。我國現(xiàn)有道教、佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教五大宗教，其中只有道教是中國本土固有的宗教。按《云笈七簽》所說，“上古無教，教自三皇五帝以來有矣。”道教始源于黃帝，至今已有近4700年歷史。自黃帝至崆峒問道于廣成子，而開萬世治世之道。之后黃帝修道功成，于鼎湖乘龍升天，即被尊為道家始祖。嗣后唐虞夏商周之祀神祭典、政治禮樂，皆本于道。春秋時老子作《道德經(jīng)》闡述“道”之精義。戰(zhàn)國時列子、莊子、文子、孫子、關尹子、鹖冠子皆宗黃老之道，而倡揚其說，蔚然形成道家。由是陰陽家、縱橫家、墨家、雜家等，以及天文、五行、數(shù)術、蓍龜、方技、房中、神仙諸家、漸皆歸附于道。至東漢時張道陵乃組成道教，其道大行，信奉者遍及中國。宋金時期王重陽又延續(xù)全真道一脈，金元之際救黎民出水火，以真功真行為教，大行于世，綿延至今。
道教是中國文化的根柢，是諸子百家的總匯，幾千年來與中國的社會變革、歷史發(fā)展息息相關，對古代社會的政治、軍事、哲學、倫理道德、醫(yī)藥學、養(yǎng)生學、冶煉學、天文歷算、術數(shù)、符圖、文學、藝術、建筑、生態(tài)環(huán)境、社會心理、民族關系等等方面都產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。同基督教、伊斯蘭教、佛教三大世界宗教相比，道教具有鮮明的民族文化特色。道教不象三大世界宗教那樣是由某一教主在短期內創(chuàng)立起來的，而是有一個在傳統(tǒng)文化的土壤中長期孕育的過程。
道教是我國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，它既入世而又超世的文化內涵成為中國傳統(tǒng)社會的重要精神支柱。同基督教、伊斯蘭教等一神不同，道教屬多神教。道教中的神靈沒有排他性，不僅教內的諸神是互補的，甚至同異教的諸神也是互補的。從道教教旨上看，他追求“致太平”、“求成仙”，重視現(xiàn)世利益。這同三大世界宗教追求靈魂的解脫，重視來世利益的特點大相徑庭。從道教的風格上看，它以修習術法見長，對神秘力量和圣物不象其他宗教那樣采取屈服、謙卑和祈禱的態(tài)度，而是認為“我命在我不在天”，盡力通過某種方式控制和支配它，將超自然的力量為我所用。從道教內容的結構上看，它比三大世界宗教存留著較多的民間信仰和思想材料，在內容上兼收并蓄、龐雜多端，在結構上有明顯的層次性。道教在教團組織和布道活動上，一般也分為上層神仙道教和下層民間道教兩個較大層次。道教的這些特點是同中國的國情、民情相適應的。
道教不僅是漢民族的宗教信仰，而且還是許多少數(shù)民族的宗教信仰。在我國現(xiàn)有的五十五個少數(shù)民族中，就有瑤、壯、白、苗、侗、京、羌、黎、土、水、彝、毛難、仫佬、阿昌、土家、布依、納西、蒙古、朝鮮、達斡爾等二十個少數(shù)民族信仰道教。其中瑤、壯、京、白、毛難、仫佬族以信奉道教為主兼信其它宗教；苗、侗、黎、彝、羌、土、水、阿昌、土家、布依、納西、朝鮮、達斡爾等民族中有一部分人以信仰道教為主，同時又信奉別的宗教，或以信奉別的宗教為主兼信道教。當然也應當指出，在不同的歷史時期，道教的教理教義、齋醮科儀、組織機構等皆有發(fā)展變化，即使同一時期，同一教派，也存在地域的差別。況且道教又是各個不同時期分別傳入各個少數(shù)民族之中的，因此各個少數(shù)民族在對道教的信仰上也就因傳入的時間不同而各有差異，即使同一民族也因所處地域不同，在對道教的信仰上也存在一定的差異。
道教不僅是中國傳統(tǒng)的民族宗教，同時它又具備發(fā)展成為世界性宗教的因素。二十世紀七、八十年代以來，隨著世界范圍的道教文化研究熱潮的興起，不僅具有中國文化背景的一些國家和海外華人社會信奉道教者日趨增多，而且西方社會也出現(xiàn)“信仰道教的一代”成立了諸如英國道教協(xié)會、意大利道教協(xié)會等等之類的道教組織。從道教和道教文化博大精深的內涵、虛融的品格，以及它的發(fā)展現(xiàn)狀來看，道教完全有可能發(fā)展成為世界性宗教。我們對道教和道教文化的光明前景充滿信心。

道學、道家、道教、道士，告訴你真正的道文化

道家
道家：上古延續(xù)至先秦時期的一個思想派別，以伏羲老祖為鼻祖、老子、莊子為主要代表。道家的思想崇尚自然，以辯證法的因素和哲學論點為思想基礎，同時主張清靜無為，反對斗爭。西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息。歷史稱之為文景之治。其后，儒家學者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，并被后世帝王采納。道家從此成為非主流思想。雖然道家并未被官方采納，但繼續(xù)在中國古代思想的發(fā)展中扮演重要角色。魏晉玄學，宋明理學都揉合了道家思想發(fā)展而成。佛教傳入中國后，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發(fā)。道家在先秦各學派中，雖然沒有儒家和墨家這么多的門徒，地位也不如儒家崇高。但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨特的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現(xiàn)出永恒的價值與生命力。
道學
道學是指以道家或道教的意識形態(tài)（也就是道家或道教的經(jīng)典）為研究對象，形成的一門系統(tǒng)的學問。
道士
道學者才是真正的道士，道學者是對那些從事道家意識形態(tài)的理論研究的人士的總稱。崇尚道家，研究道學的，可以統(tǒng)稱為（道學士簡稱為道士），只有這個派別的人才能稱呼為（道士）的，道教的信徒只能稱之為方士或術士，還是有所區(qū)別的。事實上，有些方士篡改侵占道士稱呼，無非是抬高自己的文化素養(yǎng)而已，士的解析就是讀書的人，在道學文化領域的理論研究人員才是真正意義上的道士，就猶如當下的學士，碩士，博士的意思差不多，大多數(shù)道教方士，術士普遍文化知識都不高，只是虛抬身價的稱呼罷了！
道教
道教是東漢時形成，到南北朝時盛行起來。道教徒尊稱創(chuàng)立者張道陵為天師，因而又叫“天師道”。后又分化為許多派別。道教直接吸收并發(fā)展了春秋戰(zhàn)國時期的老子，莊子的道家思想，奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。因以“道”為最高信仰，認為“道”是化生宇宙萬物的本原，故名。東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教的定型化之始。南北朝時宗教形式逐漸完備，奉“太上老君”，以《道德經(jīng)》（即《老子》）、《正一經(jīng)》和《太平洞經(jīng)》為主要經(jīng)典。
信士
隨著時間的進步，道教也開始逐步發(fā)展了皈依證制度，辦理皈依證后，稱此通過皈依儀式確立道教信仰的信徒為信士這個稱呼也是個虛稱，嚴格意義上應稱呼為善信，善信是對在家信奉道教，奉道積善，建諸功德，吃齋誦經(jīng)者的道教信徒的尊稱，并非以鉆研道教教義和修習道法為職業(yè)的道教神職教徒（方士）！
方士
方士一般是師徒相傳，信奉道教教義并修習道法的道教神職教徒的職稱。入道后，唯道是務，拜懺誦經(jīng)，燃燈燒香，不務雜塵。但古代有的方士，雖拜師入道，而專門從事自我修煉，或著書立說。方士有出家和不出家的區(qū)別。金元以前大都是不出家住庵的方士。金元之際，全真道興起，制定了出家制度。方士分全真派、正一派兩大派，全真派方士必須出家住叢林，不娶妻，不茹葷。正一派方士大部分為不出家方士，方士是男女的通稱，女方士也可稱道姑；男方士也稱乾道，相對道姑稱坤道；黃冠專指男性方士時，女道姑稱女冠。方士的敬稱道爺是男女通用的。方士相互之間，則稱道長、道友、道兄等也是男女通用的，道教以外的人也可以這樣稱呼他們。尊稱學問精深、修煉有成或德高望重的方士可以尊稱為先生、真人，一般是朝廷頒賜。方士們自己按修行也有尊號。

中國道教文化的淵源是什么呢?

作為中國唯一原生宗教，道教的文化淵源除“鬼神巫術崇拜、神仙方術信仰和道家黃老學說”這三大基本源頭外，還有“儒家思想、墨家思想、易學理論和陰陽學說”這四大重要文化源頭，都對它的誕生產(chǎn)生了深刻的影響。

為向大家提供權威答案，這里摘錄中國道教首部全景式歷史傳記——《創(chuàng)道記》之《前言：與中國歷史血肉相連的文化國粹》一文中的相關內容，做簡要介紹。原文刊發(fā)于百度閱讀網(wǎng)頁鏈接

一、中國道教淵遠流長，與鬼神崇拜、方術信仰和黃老學說血肉相連

作為發(fā)源于中國本土的唯一原生宗教，道教的思想淵源與中國傳統(tǒng)文化的諸多領域都有血肉相連的密切關系。

上古時代，人們基于人性本能的原始信仰，將日月星辰、河海山岳和祖宗先賢視為神靈而加以祭祀，祈禱膜拜。其中，早在黃帝時期，中國古人就有了對于天帝的祭祀，其內容有“封禪告天”、“郊祀上帝”、“接萬靈于明廷”等。此后，這種由來已久的鬼神崇拜，到周朝時形成了一個天神、地祇、人鬼構成的神靈系統(tǒng)和敬天法祖的信仰傳統(tǒng)。

與此同時，和鬼神崇拜密切聯(lián)系的巫術信仰也由來已久。古人認為，卜筮可以決疑惑、斷吉兇；巫覡能夠溝通鬼神，轉告神旨；巫術可以為人們祈福鑲災、醫(yī)治疾病。因此，道教不僅在承襲鬼神崇拜思想后將神靈系統(tǒng)納入神仙體系，同時也將上古時代的巫術信仰納入了自己的神學體系。

春秋時期，北方燕齊和南方荊楚等地出現(xiàn)了直接承襲上古鬼神巫術崇拜，宣傳長生成仙的神仙方士，就此形成了諸子百家中的“神仙家（也稱方仙道）”。當時，他們宣揚長生成仙信仰，把黃帝和老子作為得道成仙的楷模而奉之為神仙祖師；提出了尋求仙境、仙人和不死仙藥的主張，并實踐祠灶祭神、行氣辟谷、導引吐納等修煉方術；尤其是倡導煉丹術，并把服食丹藥作為成仙途徑。

與古代西方的原子論不同，古代中國流行的是元氣論。這種學說認為，宇宙萬物由元氣或者精氣組成聚在一起，就是有形的東西；散開來就成為了無形的東西。黃老道家首先提出了元氣和精氣這兩個概念，并對其進行了多方面的探討。另外，黃老道家繼承老子觀點，認為萬物的主宰是虛靜的道，而且正因為道是虛靜的，所以才能因順萬物，成為萬物的主宰。

戰(zhàn)國時期，社會競爭加劇。為了因應這種局勢，黃老道家首先提出了法、術、勢、利、力等概念，先秦學術由此擺脫了理想主義的窠臼，開始走上現(xiàn)實主義的道路。在此基礎上，黃老道家又提出了道生法的主張，不但解決了法律本身合法性的問題，還為道家治世開辟了道路。另外，黃老道家還提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣勞、清靜無為、因俗簡禮、休養(yǎng)生息、依法治國、寬刑簡政、刑德并用等一系列的政治主張，集中體現(xiàn)了中國古代社會政治學的精華。除此之外，黃老道家還提出了天下為公和用法律來約束君權的主張，在一定程度上體現(xiàn)了對專制政治的反思和批判。

此外，道教除與“鬼神巫術崇拜、神仙方術信仰和道家黃老學說”這三大基本文化源頭直接相關外，還與醫(yī)家、兵家、法家、縱橫家有很深的淵源。其中縱橫家祖師鬼谷子（公元前400~320年，姓王名詡，又名王禪、王利，號玄微子。春秋戰(zhàn)國時期衛(wèi)國朝歌、今河南省鶴壁市淇縣人。據(jù)說因其額前有四顆肉痣成鬼宿之象，所以人稱鬼谷子。）”便被道教尊奉為上古真仙。而作為與儒學和佛教一起，在中華傳統(tǒng)文化中共同占據(jù)主導地位的理論學說和實踐信仰的方法，自先秦時期的“方士（方術之士，也稱法術之士。古代信仰讖緯學說，祭拜鬼神，自稱能訪仙煉丹以求長生不老的人。周朝時被賜予同名官職，兼管刑獄。）時代開始，道教在古代天文學、地球物理學、氣象學、中醫(yī)及中醫(yī)藥學、應用化學、心理學、預測學、數(shù)學等科技歷史，及武術、書畫和音樂藝術史上占有重要地位，并在當前時代也有積極的發(fā)展。

二、以下四大重要文化源頭深刻影響了道教的誕生

除“鬼神巫術崇拜、神仙方術信仰和道家黃老學說”這三大基本文化源頭外，還有“儒家思想、墨家思想、易學理論和陰陽學說”這四大重要文化源頭，都對道教的誕生產(chǎn)生了深刻的影響。

儒家思想方面

道教在吸收孔子、孟子以“忠孝仁義”為核心的三綱五常思想后，由此構成宗教道德觀的主體，并將這種倫理道德與長生成仙思想結合，以神仙的權威驅使人們奉持踐行。對此，《太平經(jīng)》在提出“天地君父師”倫理體系后，又繼續(xù)發(fā)展為影響深遠的“天地君親師”世俗倫理規(guī)范，并再提出以“樂生好善”實現(xiàn)“太平世道”的目標。同時，董仲舒在宣揚天人感應、陰陽災異、天人合一的宗天神學后，道教又將其與隨之而起的宣揚星象預言、經(jīng)籍圖箓、呼神劾鬼的讖緯神學一并吸收。

墨家思想方面

因為《墨子》曾經(jīng)提倡尊天明鬼，并重申最高神天帝的意志和賞善罰惡的至上權威，以借上天來推行兼愛非攻的主張；同時他還將“鬼”的范圍由“人死為鬼”擴大到“天地山川鬼神”，這也就為祭祀天地亡靈提供了依據(jù)；不僅于此，當時墨子站在小生產(chǎn)者立場上提倡自食其力和互助互利的觀點，也被《太平經(jīng)》繼承發(fā)展；并且，墨家重視科學技術的精神，也被道教所繼承。

易學理論方面

伏羲氏、周文王推演總結的《周易》，不僅為儒家五經(jīng)之首，同時也為道家三玄之一。因此，在自古以來對《周易》所作注釋逐漸形成為一門獨立學問（《易學》）的過程中，道教也將《易經(jīng)》當做基礎經(jīng)典而廣泛探討、演繹和應用。當魏伯陽（公元100~170年。東漢著黃老道家、煉丹理論家，會稽上虞、今屬浙江人，名翱，字伯陽，號云牙子。雖然他不是道士，但因其所著《周易參同契》奠定了道教丹鼎學說的理論基礎，被奉為“萬古丹經(jīng)王”，因而后世將他奉為神仙）于東漢中期借《周易》爻象論述煉丹修仙的方法，將“大易”、“黃老”、“爐火”三者參合，針對以往養(yǎng)生術和煉丹術作出總結并創(chuàng)作完成《周易參同契》后，他強調修煉丹道和天地造化是同一個道理，正式提出了“易道”與“丹道”相通的理論依據(jù)。就此，道教在將《易經(jīng)》的內容和形式吸收為宗教觀點后：以《周易》中至高無上的“天”為模型塑造了“天尊”這一最高神靈，并將對玄學方術、符箓丹道、齋醮科儀等理論實踐貫穿于“以易解道”的發(fā)展全過程。

陰陽學說方面

其相關概念在《周易》《老子》中都有論述。陰陽是“炁”的屬性，陰陽二氣具有化生萬物的力量；而有關“金木水火土”是五種物質及屬性的五行概念，則最早可見于《尚書?洪范》中的記載。以此，鄒衍早在戰(zhàn)國時就將“陰陽”與“五行”結合創(chuàng)立了“陰陽五行學說（即陰陽家）”，借以闡釋“道家的天道”和“儒家的人道”，以給五行賦予社會屬性來說明王朝更替的原因和趨勢。在鄒衍的思想被方士吸取后，作為神仙方術的理論基礎，充滿了神秘色彩的陰陽五行又成為道教修煉法術理論的重要來源。

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