太極拳是中華武術(shù)的一部分,要研究太極拳文化就離不開(kāi)對(duì)道家思想的研究。中國(guó)武術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的環(huán)境極其復(fù)雜,在其發(fā)展的過(guò)程中,吸收和交融其他形式的文化也是在所難免的,因此,中國(guó)武術(shù)就形成了各具特色的武術(shù)形式和不同的武術(shù)文化內(nèi)涵。其中太極拳可稱(chēng)是道家文化與武術(shù)的完美結(jié)合。太極拳蘊(yùn)含了豐富的道家思想,太極拳從道家思想中引申出“動(dòng)靜”、“剛?cè)帷?、“進(jìn)退”、“虛實(shí)”、“攻防”等對(duì)立統(tǒng)一的多種運(yùn)動(dòng)形式。太極拳是一種柔和、文雅、用意不用力的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,它強(qiáng)調(diào)中庸、寧?kù)o致遠(yuǎn),提倡陰陽(yáng)互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì),在攻防原則中則強(qiáng)調(diào)“彼不動(dòng),我不動(dòng);彼微動(dòng),我先動(dòng)”,講究后發(fā)制人,不以力勝,講究巧取。道家思想融入到太極拳中,形成了太極拳獨(dú)特的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想。
一、道家思想對(duì)太極拳技擊特點(diǎn)的影響
太極拳是中國(guó)的傳統(tǒng)文化,其認(rèn)識(shí)論、方法論與道家思想有著直接聯(lián)系,在其發(fā)展中形成了“以靜制動(dòng),動(dòng)靜自如”、“以柔克剛,剛?cè)嵯酀?jì)”、“后發(fā)先至,崇下尚退”的技擊特點(diǎn)。道家思想被認(rèn)為是太極拳文化的理論基礎(chǔ)之一。
哲學(xué)家認(rèn)為,事物不僅是對(duì)立的統(tǒng)一的,而且是逐步地向其相反的方向運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。這是自然法則,亦是老子人觀“法自然”的哲學(xué)回應(yīng)。“正復(fù)為奇,善復(fù)為妖”,“禍兮福所倚,福兮禍所伏”。老子認(rèn)為,正陣可以轉(zhuǎn)化為奇陣,善良可以轉(zhuǎn)化為妖孽,禍中伴隨著福的征兆,福里潛伏著禍的根苗。根據(jù)這一轉(zhuǎn)化規(guī)律,老子提出了“反者道之動(dòng),弱者道之用”的觀點(diǎn),意思是說(shuō),道的運(yùn)動(dòng)是“反”,事物總是向其相反的方向轉(zhuǎn)化的。事物強(qiáng)大了自然就會(huì)衰老,有意造成事物的強(qiáng)大是違反道的原則的。老子認(rèn)為,在自然界,新生事物總是柔弱的,而柔弱的新生事物總是充滿生機(jī)、充滿活力的,所以柔弱是生的自然法則。
這種守柔處雌、崇弱尚下的觀念對(duì)太極拳拳理與技擊理論的影響是極大的,由此,它形成了“以靜制動(dòng),動(dòng)靜自如”、“以柔克剛,剛?cè)嵯酀?jì)”、“后發(fā)先至,崇下尚退”的技擊特點(diǎn)。
1 以柔克剛、剛?cè)嵯酀?jì)
老子說(shuō):“天下莫柔于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。”(《老子·十八章》)由此可見(jiàn),老子的思想是尚柔的,他認(rèn)為“柔勝剛,弱勝?gòu)?qiáng)”,因此老子提出“反者道之動(dòng),弱者道之用”。世界上沒(méi)有永恒不變的東西,世間所有事物都會(huì)向自己的對(duì)立面發(fā)展變化。因此的一定的時(shí)期內(nèi),柔弱的東西總會(huì)變得剛強(qiáng),而剛強(qiáng)的事物則會(huì)變得柔弱。
2 后發(fā)制人、崇下尚退
老子說(shuō):“吾有三寶,持而保之;一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。”何以不敢為天下先這是老子一種謙虛的說(shuō)法,不為天下先體現(xiàn)的是一種不爭(zhēng)的態(tài)度。太極拳在老子思想的影響下,形成了一種技擊意義上的關(guān)系的復(fù)雜性,即后發(fā)制人,崇下尚退。后相對(duì)于先而言,是一種相對(duì)的觀點(diǎn),也是世界存在的方式。太極拳既是武術(shù)的一種,就應(yīng)表現(xiàn)出武術(shù)技擊的特點(diǎn)。在武術(shù)中,往往強(qiáng)調(diào)占得先機(jī),只有占得先機(jī)才能處于不敗。這種先的觀點(diǎn),在老子看來(lái),是一種不仁的表現(xiàn),人相對(duì)于世界都是獨(dú)立存在的,雖然人和人之間有著必然的聯(lián)系,但不同的人也具有各自的獨(dú)立性,沒(méi)有人愿意被別人的意識(shí)所左右?!跋取痹谶@個(gè)意義上講,往往有侵的意思。所謂侵人者必被人所侵,不被人侵,則不欺人也。這是老子從思想層面崇尚后、崇下尚退的原因。從實(shí)踐層面上講,太極拳崇尚后的原因也是比較容易理解的。拳語(yǔ)云:“彼不動(dòng),我不動(dòng);彼微動(dòng),我先動(dòng)?!?/p>
3 以靜制動(dòng)、動(dòng)靜自如
虛靜是道家追求的一種精神境界,是“道”在人體(靈魂與肉體合二為一、融為一體)的體現(xiàn)。武術(shù),特別是太極拳,就非常強(qiáng)調(diào)靜、虛。虛靜者,即實(shí)中求虛、動(dòng)中求靜之謂也。初練時(shí),勢(shì)勢(shì)揆其用意,是從實(shí)處練也。今當(dāng)并此形跡而泯之,故謂之實(shí)中求虛。太極拳開(kāi)式時(shí),由靜而動(dòng),收式時(shí),由動(dòng)而靜。今則勢(shì)勢(shì)之中,處處皆當(dāng)作由動(dòng)而靜想,務(wù)使一切姿勢(shì),皆有動(dòng)即是靜、靜即是動(dòng)之意,固謂之動(dòng)中求靜。太極拳強(qiáng)調(diào)虛、靜,是因?yàn)殪o方能志專(zhuān),才能排除雜念,使精神完全集中,用意識(shí)引導(dǎo)動(dòng)作,領(lǐng)悟技法真諦,動(dòng)作才能從容自如、勢(shì)正招圓。
二、道家養(yǎng)身思想對(duì)太極拳的影響
道家思想對(duì)太極拳的影響,除了技擊特點(diǎn)外,還表現(xiàn)在養(yǎng)生方面。道家重貴生的思想直接影響了太極拳的養(yǎng)生理論及方法。
1 重養(yǎng)氣
氣,是中國(guó)哲學(xué)范疇一個(gè)極為重要的命題。道家認(rèn)為宇宙萬(wàn)物皆由“精氣而生”。道家認(rèn)定構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基本物質(zhì)是“氣”。另一位道家代表人物莊子在《莊子·知北游》中說(shuō):“人之生,氣之聚也;聚則為生,散則為死。故曰,通天下一氣耳?!绷硗猓M成萬(wàn)物的基本物質(zhì)——“氣”不僅具有物質(zhì)性,而且還具有陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的屬性。陰陽(yáng)二氣是對(duì)立的,又是統(tǒng)一的,相互依存,相互作用,并且在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。綜上所述,氣是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物是基本的物質(zhì)。氣具有陰陽(yáng)兩個(gè)屬性,氣永處于不停止的運(yùn)動(dòng)中并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。
太極拳從實(shí)踐到理論、從觀念到方法都十分注重于氣,注重運(yùn)氣、練氣、養(yǎng)氣。練太極拳要?dú)獬恋ぬ?,呼吸要?jiǎng)?、?xì)、深、長(zhǎng),自然平和,綿綿若存,用之不勤。此外,太極拳更為注重的是“中氣”。太極拳用意練拳,行拳練氣,虛靜其心,以心行氣,其中即蘊(yùn)含著生命本源論,又涉及道德精神論。將氣與心結(jié)合,在不斷的運(yùn)動(dòng)中求靜,氣遍全身,順勢(shì)揚(yáng)氣,至此把人的生理、心理、人生哲學(xué)連在一起,把心理平衡,延年益壽,生活情趣融合在一起。
2 貴自然
太極拳是受道家哲學(xué)影響較深的一個(gè)拳種,它依附于太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),以此為拳理和行拳的本根,謂之“凡身處處皆太極,一動(dòng)一靜俱渾然”。
宏觀的太極拳論更為強(qiáng)調(diào)拳理與“天道”的一致性。太極拳先哲陳鑫說(shuō):“打拳皆隨天機(jī)動(dòng)宕,太極原象皆自吾身流露”,“闔辟剛?cè)犴樧匀唬粨P(yáng)一抑理循環(huán)”。太極拳中的虛實(shí)、閉合、剛?cè)岬茸兓?,處處包含了陰?yáng)對(duì)轉(zhuǎn),故“習(xí)太極拳須悟陰陽(yáng)要義,使人與天有渾然相通之妙。
3 求虛靜
《太極拳論》開(kāi)宗明義:“太極者,無(wú)極而生,動(dòng)靜之機(jī),陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分,靜之則合?!笨梢?jiàn)太極拳是比較強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜關(guān)系的。而老子提出“致虛極,守靜篤……不欲以靜”,莊子說(shuō):“抱神以靜,必靜必清?!焙髞?lái)的道教內(nèi)丹學(xué)說(shuō)主張“守靜去燥,忘形靜寂”,從而達(dá)到“神靜則心和,心和則神全”。這些道家的觀點(diǎn)無(wú)論是從思維方式上還是從養(yǎng)生實(shí)踐上都注重以靜養(yǎng)德,以靜養(yǎng)身心?!疤撿o”的哲學(xué)內(nèi)涵是“無(wú)”,有無(wú)相生之“無(wú)”;就人生論來(lái)說(shuō),“虛靜”指主體擺脫外在異己力量的羈絆,回歸自然的本真,達(dá)到心明如鏡的安適心境的心理過(guò)程。
太極拳將道家主虛靜的理念應(yīng)用于拳理之中,形成了以養(yǎng)為特色的運(yùn)動(dòng)形式。練拳時(shí)首先要入靜,做到心靜體松,使人的身心處于極寧?kù)o、極松脫的狀態(tài)。太極拳要“心靜用意”,在運(yùn)動(dòng)中把精神和意念貫注于一招一式之中,通過(guò)這種求靜的方法達(dá)到虛靜的境界。虛靜從人生修為的角度講則是安靜閑適,虛融澹泊,是虛懷若谷、恬靜無(wú)欲的平和心境。太極拳以靜心養(yǎng)性、動(dòng)中求靜的運(yùn)動(dòng)方式來(lái)使練習(xí)者達(dá)到修養(yǎng)身心的目的,不失為一種好的手段。
三、道家思想對(duì)太極拳審美的影響
中國(guó)哲學(xué)思想認(rèn)為自然即為美,美的本質(zhì)是自然。這里的自然指的是符合事物的規(guī)律,也就是中國(guó)哲學(xué)中所說(shuō)的“道”。
在人與自然的關(guān)系方面,太極拳審美重視“天人合一”的境界。無(wú)論什么動(dòng)作,作為審美主體的“我”都會(huì)將它與自然界中的有關(guān)物象相聯(lián)系,與有關(guān)情感相溝通?!疤烊撕弦弧钡膶徝谰辰?,即物化為我,我化為物,萬(wàn)物與我合一。在“天人合一”的思想影響下,我國(guó)傳統(tǒng)文化將人與自然看作為一個(gè)有機(jī)的整體,注重追求人與自然的交融合一,并且在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,這種思想逐漸形成穩(wěn)定的思維方式,貫穿于中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域,也滲透到太極拳的拳法和拳術(shù)理論中,發(fā)展并逐步得到完善。
太極拳講究以柔克剛、以靜制動(dòng),以小力打大力,從不以拙力取勝的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格給人的自然輕松、舒暢愉悅的感覺(jué),這正體現(xiàn)了它的和諧完整之美,從而使太極拳成為真正的充滿豐富創(chuàng)造力的審美活動(dòng),使之成為人們的審美對(duì)象。和諧是蘊(yùn)藏在中華民族心靈深處的一種審美理念,它在太極拳中具體表現(xiàn)為動(dòng)靜和、剛?cè)岷?、陰?yáng)和、虛實(shí)和、形神和,這種協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系成為“一首優(yōu)美的旋律”。以“白鶴亮翅”為例,從動(dòng)作方法上看,它的虛實(shí)、動(dòng)靜、剛?cè)岬纫蛩卦诮y(tǒng)一中對(duì)立,而又融為一體,使動(dòng)作在虛實(shí)相生、剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜相間,體現(xiàn)出圓滑連貫自如的動(dòng)作特征以及動(dòng)作的和諧之美。
太極拳的美不僅僅表現(xiàn)在對(duì)大自然的探索和對(duì)自然規(guī)律順應(yīng)上,更表現(xiàn)在動(dòng)靜、陰陽(yáng)、剛?cè)?、勁意、虛?shí)的和諧之美上。在現(xiàn)代西方體育以“力量,速度,追求極限的刺激之美”給人們帶來(lái)視覺(jué)沖擊的同時(shí),太極拳以其返璞歸真、獨(dú)具特色的東方之美吸引著人們的眼球。太極拳這種獨(dú)特的對(duì)美的追求,也為太極拳沖出華夏、進(jìn)入世界的發(fā)展增加了寶貴的砝碼。
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