道醫(yī)符箓驅(qū)邪治病的方法,道家護(hù)身符簡介

符箓是道教文化的重要組成部分，亦為道醫(yī)驅(qū)邪治病的一種手段。古代傳說符箓起源甚早，《事物紀(jì)原》引《龍魚河圖》云："天遣玄女，下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。黃帝出車決日，蚩尤無道，帝討之，夢西王母遣之以符授之。帝悟，立壇而請，有玄龜銜符從水中出，置之壇中，蓋自是始傳符箓?！边@個傳說表明最初之符箓是用于軍事征討調(diào)兵遣將，它是上天神靈傳授的。符與箓最初為兩個不同事物，符亦稱“符節(jié)〃，早在周代即有用竹片或金屬片上寫文字，作為進(jìn)出關(guān)門之憑證。后又作為代表帝王旨令之信物，符為兩半，相合則傳布帝王命令，道教產(chǎn)生之后，以符作為召神驅(qū)鬼之神物。箓之原意為記錄之冊，道教通常指記錄有關(guān)天官功曹、十方神仙名屬、召役神吏施行法術(shù)之牒文，它與符文結(jié)合而稱符箓，又叫"墨箓"、"云箓"、"丹書"?！墩恍拚媛詢x》曰：“神符寶箓，其出自然，故于元始赤明浩劫之初，渾茫之際，空中自結(jié)飛玄妙氣，成龍箓之章，乃元始神尊化靈應(yīng)氣然也。這又表明符箓是由道氣演衍而成之文字，太上神真之靈文，九天圣眾之法言。因此，符箓多采用象征云霞煙霧之字體，符中排列仙神名號，有召神、驅(qū)鬼、鎮(zhèn)邪、治病種種神效?！短浇?jīng)》云："欲除疾病而大開道者，取訣于丹書吞字也?！?卷108)太平道、五斗米道即朱書符字燒灰入水為人治病。漢末道教初期之符箓，多為同一文字之〃復(fù)文〃組成。

魏晉之后，符箓大盛，符箓之書法亦多為篆體與更多文字之復(fù)雜組合。道士入道，須舉行儀式，將符箓授與入道者隨身佩帶，并根據(jù)入道年限與道行加深更換不同符箓。至北魏時，皇帝登基亦受法箓，表示帝位神授，從此符箓更為神圣。至唐宋，符箓更有發(fā)展，并分成若干門派，如龍虎天師、閣皇靈寶、茅山上清，-即三大符箓之宗。（道藏）中《三天玉堂大法》：《上清靈寶大法>、《道法會元》等詳載各種符咒。

道士書符、用符，均有咒語配合，符箓書寫，先須澄心凈慮，調(diào)氣定息，意到即運(yùn)神光，掐訣念咒，施法畫符。畫每一筆都有相關(guān)之咒語。故道家強(qiáng)調(diào)，符箓之靈否，全在德高意誠，視道者之道功法力如何?！肚逦⒌ぴE》云：“法中之要，非專于符，非泥于咒，先以我之正氣，合將之靈……則萬病俱消、萬邪賓伏。故德者道之符，誠者法之本……是必正己誠意，神氣沖和。故道即法也，法即道也。天將守律，地只衛(wèi)門，元辰用事，靈光常存?？梢则?qū)邪，可以治病，可以達(dá)帝，可以嘯命風(fēng)雷，可以乾旋造化?！边@樣一來，道教傳授符箓甚為嚴(yán)格，非親信弟子，沒取得一定法箓地位之道士，以及道德修養(yǎng)不良者，均不能授與。自魏晉至唐宋以來，流傳許多道士符箓法力廣大之故事，以及道醫(yī)憑符咒治病神效之傳說。如《神仙傳》有《盡公》故事，言“今世所有召軍符，召鬼神治病玉府符，凡二十余卷，皆出自公，故總名盡公符?！贝斯珵橄扇耍胧匈u藥極效。常于夜跳入大酒盡中，故名。費(fèi)長房隨其學(xué)道，"房乃行符，收鬼治病，無不愈者。”并能召神行雨，有神術(shù)，能縮地脈。道家人物傳志之中，精于符箓法術(shù)者甚多，如自張道陵以后的各代張?zhí)鞄?，著名符箓道家寇謙之、陸修靜、許真君、王文卿、葉法善、留用光等，有關(guān)他們以符水治病之傳說故事更不勝枚舉。

道醫(yī)用于防病治病之符箓甚多，此處擇有代表性之各種作一簡介。

一、護(hù)身符

道士修煉，首在護(hù)己防邪祛疾，民間應(yīng)用，亦首在驅(qū)邪防病。葛洪《抱樸子.登涉》中，詳述道士入山林首須安符。其《入山符》為：

"抱樸子曰：上五符，皆老君入山符也。以丹書桃板上，大書其文字，令彌滿板上，以著門戶上，及四方四隅，及所道側(cè)要處，去所住處。五十步內(nèi)，辟山精鬼魅。戶內(nèi)梁柱，皆可施安。凡人居山林乃暫入山，皆可用，即眾物不敢害也?！ǜ鸷橛浟朔偸嗍?，可參見《抱樸子·登涉》。

本世紀(jì)初于甘肅敦煌莫高窟所發(fā)現(xiàn)之?dāng)?shù)萬卷唐代手書文獻(xiàn)中，有不少道家符咒治病符箓，保存了唐代道教符箓真品，十分珍貴，現(xiàn)擇有關(guān)防病治病之符例，以見道醫(yī)符箓之一。其《護(hù)宅神歷卷》中有護(hù)宅符，言如患病，則以此神符貼房屋四角以祛邪(本書所引敦煌符箓均采自高國蕃著《敦煌古俗與民俗流變》一書所錄敦煌文獻(xiàn)）

下圖為一種貼于門上之符，此符之作用除能防邪祛病外，還能保護(hù)財物，并使夫婦相愛。

護(hù)身符亦為道教辟邪保安之重要符箓。上為敦煌《護(hù)宅神歷卷》中之二枚護(hù)身符，一置衣領(lǐng)，一置腳上，可以辟邪魅大吉。

右圖為新疆吐魯番阿斯塔那三0三號墓出土符咒，為高昌和平兀年（551)之墓葬，是道教早期符箓之代表。其咒語表明此符亦為護(hù)衛(wèi)符箓。

二、治病符箓

道教認(rèn)為人患病恙，其根源均為鬼魅作祟，故治病即以驅(qū)逐鬼魅為根本。道教伏魔驅(qū)鬼之符箓甚多，茲以敦煌文獻(xiàn)（發(fā)病書）之《推初得病日鬼法)v為例簡介。此法認(rèn)為，從患病之曰，可以推知作祟之鬼，書以相應(yīng)之符吞服及著門上，即可治病。

《推初得病日鬼法》云：人男女初得病日鬼各是誰,若患狀相當(dāng)者，即作此鬼形關(guān)書符藏之，并吞及著門戶上，皆大吉。書符法用朱砂閉氣作之。"其十二地支紀(jì)日治病符箓及文字說明如下：

子日病者，鬼名天賊，四頭一足而行，吐舌，使人四肢不舉，五臟不流，水腫大腹，半身不遂，令人暴死。以其形廢之，即吉。此符朱書之，病人吞之，并書著門戶上，急急如律令。

丑日病者，鬼名是誰？天劇，青身赤面，手持氣做，一足而行。令人寒，身體艱，目痛，暴死，失溺，水不利，多口舌。以其形厭之即吉。此符朱書吞之，并著門戶上，急急如律令！

寅日病者，鬼名同爐，黃頭赤身，令人吐四，多語言，手足不隨，目不見物，日汗流出。從東西而來，以其形藏之即去。此符朱書，著病人臥處，并吞之，急急如律令！

卯日病者，鬼名老目離，青頭赤身，各樂，使人狂病，令人多睇，藏頭掩口，入人家失火，狂語恍惚不安。以其形廢之即吉。此符朱書，病人吞之，并著門戶上。急急如律令！

辰日病者，鬼名鐵齒，赤身倨面，頭上有一角，好食生血。令人吐逆，寒熱來去，頭痛足冷，目疼不視寘寘，以其形廢之吉。此符朱書，病人吞之并著門戶上大吉，急急如律令！

巳日病者，鬼名程郎，頭戴半月，一足一手，青翅赤身，負(fù)轉(zhuǎn)而行。令人斷氣忌胸肋吐血，心腹百萬疼，身鳴。以其形廢之，吉。此符書病人吞之，并著門戶上，急急如律令！

午日病者，鬼名文卿，青身面黃，熱載戴王，令人狂失音悅，惚日視后寘寘，患？身踵，以其形廢之即吉。此符書病人吞之并著門戶外，急急如律令！

未曰病者，鬼名喔驕，獨(dú)頭蛇身，兩翅，足朱紅面，令人吐，喉咽悲歌，或好喚非，時食生，由朝至暮，以其形廢之即吉。此符朱書，病人吞之，并著門戶上，急急如律令！

申曰??？，鬼名銅？，綠身翼,戴魚形，令人癡，照續(xù)寒熱，言語訏出，以其形廢之即吉。此符朱書之，并著門戶上及臥處床所

酉曰病者，鬼名看看，綠面非身，待氣俄吐，臺而行。令人狂顛，四支沉亂，不別親疏，以其形廢之即吉。此符朱書，病人吞之，并著門戶上及臥處吉。

戌曰病者，鬼名不系械，眉生兩翅，手持刀而逢人所斫人，病人腹泄耳聾惡口，以其形廢之即吉。此符朱書，著病人身上及吞之，著門戶上，大吉。

上引敦煌治病符出自敦煌寫本《發(fā)病書》中之《推初得病日鬼法》，系按開始生病之日以推算是何鬼作祟畫符驅(qū)鬼祛病之法。在《發(fā)病書》中，還有推年立法繪護(hù)身符防病治病之法。可見道教推年月日以判斷鬼祟為常用。《發(fā)病書》寫本末尾題記云：“咸通三年壬午歲五月寫發(fā)病書記?！笨芍?，為晚唐時期，可見 此敦煌寫本寫于唐懿宗咸通三年（862）唐代道教以符箓治病較為盛行，從中亦可看到唐代符箓之真貌。

道士治病之符箓有針對各種病癥所用之吞符，敦煌寫本中所見各種吞符舉例如下：

此符有注云："去一切鬼邪，大大神效，吞帶并吉?！?/p>

有洗眼符，治一切眼疾。此符注云："以水一碗，書此符水碗中，洗眼，能一切眼。"

三、求子保產(chǎn)符箓

求子及安胎、治難產(chǎn)等病癥亦為道士符箓法術(shù)中常見。敦煌《護(hù)宅神歷卷》中有《求子符》：

下左符為保產(chǎn)符，貼孕婦床腳，則生產(chǎn)順利。

下右符為治難產(chǎn)之符，為“吞符"，符印后注云："難產(chǎn)者吞之，兒出，手把符出。見驗大吉〃

服用"難產(chǎn)符〃還有一些規(guī)定云："此符難產(chǎn)，隨年幾與吞。桃湯下，以醋點(diǎn)湯，七立桃仁，去興。此法極秘，勿傳?！边@表明道士們借服符，還以藥力配合治難產(chǎn)。古人認(rèn)為桃樹可治鬼。《本草經(jīng)》云：“梟桃在樹不落，殺百鬼?！ā稓q時記》云：“桃者五行之精，壓伏邪氣，制百鬼?！惫释谭锰覝?，并服食桃仁，有制鬼魅之作用。此外，桃子、

桃仁及醋均有治產(chǎn)病之效?！侗静菥V目》云："婦人難產(chǎn)，數(shù)曰不出，桃仁一個劈開，一片書可字，一片書出字，還合吞之，即生?！碑a(chǎn)后百病及產(chǎn)后血閉諸癥中《千金桃仁煎》方，即主要用大量桃仁，并去皮、尖服用。故可知桃仁可治難產(chǎn)及產(chǎn)后諸疾。醋亦有藥用，《本草綱目》認(rèn)為"酸益血也〃，故"產(chǎn)婦房中，常以火炭沃醋氣為佳。”治胞衣不下，胎死不下，均有醋煮大豆服及水入醋嘌面等方?？梢姷朗糠傊坞y產(chǎn)時，也配合有藥物治療的作用。

《道藏》所錄道家各種治病符箓甚多，可參看，本書多舉敦煌寫卷之符箓，以其較真實(shí)地反映唐代道醫(yī)符箓治病之實(shí)況。

右符為保產(chǎn)符，貼孕婦床腳，則生產(chǎn)順利。

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