神仙可學(xué)論

《洪范》通過壽、富、康寧、好德、善終等五福，勸導(dǎo)人心向善。 說的第一個(gè)問題就是“壽”，人不但要延長年命，還要達(dá)到“期 頤”，即百歲以上的壽命。天地之間以此為享受美好幸福之最，況 且神仙度世長年永無止境呢？然而長生之慶少有相同的伴侶。 揣度當(dāng)代之人卻忽視長生而不崇尚養(yǎng)生，為什么呢？請讓我們粗 略地議論一下，從一個(gè)普通人的智慧以至于庶民百姓，與自然界 其他的胎卵濕化同樣是自生自滅，它們的智慧就不及人類，而當(dāng) 人們聽說修道可長生，都會相視而笑。中智以上的人為名譽(yù)教條 所檢束，區(qū)區(qū)以三綱五常為座右銘，沒有閑暇時(shí)學(xué)道的，然而能做 到若存若亡,時(shí)而出世時(shí)而入世，也能挺然自立，束身自修，而且 又不使人世常情埋沒。只以修煉為務(wù)的，千萬人之中或許有一人 罷了，而又運(yùn)行起來嚴(yán)密，得到它也不容易，所以舉世俗人罕見有 如此做功的,實(shí)在可悲?。⊥羯３C詢問涓子說自古人們有生 都有死,又說還有仙人,這是為什么呢？”涓子說：“兩者都有?！敝?所以說兩者都有的原因，這里面的道理很深?yuàn)W?。≈灰谴嬖谥?道理，那么說來,神仙是可以學(xué)到的。嵇康說神仙特別授受異氣, 稟于自然，如果依賴積年學(xué)習(xí)，要想達(dá)到這種地步，未必能夠達(dá)到 目的；也有不經(jīng)修煉學(xué)習(xí)就能成仙的，那還是因?yàn)榉A受先天異常的氣質(zhì);也有必須期待學(xué)習(xí)而后成功的，那是因?yàn)槟_踏實(shí)地，功業(yè) 充實(shí)；也有盡心修學(xué)而又不能得到的，那是因?yàn)楫?dāng)初勤懇后來懶 惰，雖然虔誠卻有始無終。三方面各有它的原因，不可以一概而 論。人生天地之間，明顯的與其他物種不同，有感則應(yīng)，激發(fā)則 通，所以有耿恭立刀，平地泉涌；李廣射箭，伏石飲羽的故事。他 們只是瞬間的專心精誠，擊觸傷損的尚且是土塊石頭，感應(yīng)的卻 是實(shí)實(shí)在在的東西，況且修道煉丹的著作很久就有了，只是人們 不去潛心運(yùn)用它,如果潛心運(yùn)用則不死之品階就會很快達(dá)到。

太上為神明最高宗主，獨(dú)自化生在恍惚杳冥之先，高居紫微 之上，陰佑億兆萬物，品物成亨。《詩》上稱為上帝照臨眾生， 《書》上說:天監(jiān)孔明，行善報(bào)福，淫惡降禍，不差毫分。然而迷惑 愚頑之徒，怎么能夠揣測它的根源，他們只是日常使用卻不明白， 背本向末,所以說遠(yuǎn)離仙道的有七個(gè)方面，而接近仙道的也有七 個(gè)方面。當(dāng)今之人未能窺測玄妙之門，洞達(dá)幽深隱奧，只是等同 看待一切事物，以泯滅為真實(shí)，以生成為假幻，只是把握著看得見 摸得著的東西，即是說能取到的是性，所行為的是形體。甘愿至 死守護(hù)著這個(gè)常理，難道不明白乾坤為《易》學(xué)中蘊(yùn)藏的基本觀 點(diǎn)，乾坤毀壞就再也見不到《易》了。形氣為性情的元府，形氣敗 傷則性情就沒地方保存，性情無所存留，對于我來說還會有什么 呢？這是遠(yuǎn)離仙道的一個(gè)方面。

其次說仙人必有局限性，竟然歸于淪喪墮落的弊端，這些言 論是頭腦發(fā)昏，失于智慧明辨，隨便地聽信誣陷之詞，怎能知道安 然獨(dú)處的原因是起自內(nèi)心寂靜虛空無物，積虛即刻滋生精神，精 神專用就可以孕育元?dú)?，元?dú)饽⑶抑饾u顯著，日積月累顯著 就會積氣成形，形體樹立精神內(nèi)居就成為人了。所以說精氣神任其流行逃遁就會死亡，反其根源就能成仙。所以古人說:招致真 元以修煉形體，形體清純就與元?dú)庀嗪?。?nèi)含道德以煉養(yǎng)元?dú)猓?元?dú)馇寮兙蜁c元神相合，肌體又與道德冥合，就叫做得道，大道 本來是沒有邊際的，神仙豈能會有窮盡嗎？舉凡世人大都迷惑， 始終不能覺悟，這是遠(yuǎn)離仙道的第二個(gè)方面。

其次一種，勉強(qiáng)把存與亡作為一個(gè)整體說教，又錯(cuò)誤地把前 人的認(rèn)識作為覺悟真道的資本。把形骸敗散作為一個(gè)階段，又去 營造體魄使之重生為修養(yǎng)之運(yùn)用，于是把當(dāng)下厭惡見到現(xiàn)有的體 質(zhì)，去營謀將來獲得再生的軀體，怎能知道如何進(jìn)人造化的洪爐， 又如何憑借陰陽的鼓風(fēng)扇火,鑄冶燒煉。有何辦法使游魂革遷別 居它器，精神轉(zhuǎn)化歸于異體,智慧或愚昧離開先前軀體,這樣無異 于飛鳥化為游魚,游魚又化為飛鳥，各自依照自己的需要而行，但 是兩者又各不了解對方而無法相通，自己的形體變化尚且還沒弄 明白，更何況死后再造重生，的確是可悲啊！然而人們卻不覺得 可悲，這是遠(yuǎn)離仙道的三個(gè)方面。

其次，以仕途官位作為平生得意之事，以功名富貴作為不朽 的事業(yè)，把嗜好聲色，豐衣厚味以及聚斂財(cái)貨做為安享生活的長 久策略，給后代子孫積累財(cái)富，創(chuàng)造家業(yè)看作是長遠(yuǎn)的眼光。他 們怎能知道，世間事物,都是盛極必衰，位高必危，得到必失，圓滿 必虧的道理。這些世俗之人的觀點(diǎn)，已深根固蒂，都樂此而不疲， 把清靜自然、虛心待物置之度外，又怎能以恬淡、仁義、博愛、養(yǎng) 生、致中、和諧、率性、通達(dá)、真誠為處世規(guī)則呢？這是遠(yuǎn)離仙道的 第四個(gè)方面。

其次，身體強(qiáng)健,事業(yè)興盛之時(shí)被人情恩愛所束縛,身體疲憊 頭發(fā)斑白之后才盟發(fā)長生的愿望，雖然有修養(yǎng)學(xué)道的心情，然而 損傷虧殘尚未培補(bǔ),如果不粉碎消除沉積陋習(xí)的性情嗜好，只是 做些徒有其表的虛假裝飾,無異于是竊取修道的虛名，自欺欺人， 實(shí)際是背離了契合修真的思想，如果不消除死亡的簿籍，就不可 能進(jìn)人仙道的名錄。人生如夢，歲月荏苒，人生大限很快就要到 了，不要等到即將謝世而又埋怨歸咎于神明不佑，這是遠(yuǎn)離仙道 的第五個(gè)方面。

其次，聽說修煉大丹可以羽化飛升，服食藥物可以延年益壽， 這時(shí)才急切地留心爐火修煉，精心地尋求藥草延年之方。藥物屢 次空費(fèi)在五金八石的燒煉上，藥物的運(yùn)用也難以促進(jìn)三關(guān)的通 透,更不明白金液還丹需要由明師傳授真訣，仙草玉芝必然有道 炁滋養(yǎng),不去探究根本原因，而專心謀取事物的枝葉，始終無所成 就，又只好說是古人欺騙我們，這是遠(yuǎn)離仙道的第六個(gè)方面。

其次，身軀棲息修道之門，內(nèi)心溺愛塵俗美境,言行違背道門 科范禁戒，靜室之中看不到修養(yǎng)習(xí)煉之時(shí)，外人稱贊其有清靜的 美譽(yù)，而內(nèi)心卻隱藏著奸惡邪僻,世俗之人或許易被欺騙，而神明 是不可迷惑的。這是遠(yuǎn)離仙道的第七個(gè)方面。

如果內(nèi)心的確嗜好沉靜虛無,性情上崇尚清心寡欲,不祈求 榮化富貴,不是爭強(qiáng)好勝自高自大之輩，沒有聲色邪僻的欲念，而 是匡正身心防止是非邪惡的擾亂，體會至大的仁愛，內(nèi)含至虛至 靜，超脫于世俗情欲之上，使凡軀棲息于仙真的門路,胸懷大道， 虛心無為,這樣的行為是接近仙道的一個(gè)方面。

其次，志念高遠(yuǎn)，猶如古人淳厚樸實(shí)的風(fēng)范，專心誠意，實(shí)踐 修養(yǎng)的道行，知道榮華富貴如浮云泡影，并不為此寄托幻想，只是 忽視或拋棄而不再回顧，知道聲色能戕伐性情，捐除它而不再索 取,剪除陰惡邪僻，培植善念陰德，懲戒憤怒，抑止嗜欲,對于誣毀 和榮譽(yù)都一樣淡泊，身處山林，清靜無為，修真養(yǎng)性，這是走近仙 道的第二個(gè)方面。

其次，身居仕途享受俸祿，而又仰慕仙真，心系道德之鄉(xiāng)，侍 奉君長盡以忠孝，對下民講以仁義，對自己刻薄予他人豐厚，心存 仁德恭儉，慈愛和平,救濟(jì)困苦，廣施博愛,身處混濁而內(nèi)含澄清， 潛行密修，好生惡死,這是走近仙道的第三個(gè)方面。

其次，雖然身處簡陋破舊的房屋，但是內(nèi)心灑脫，甘于淡泊， 甘心低賤，樂于貧窮，懷抱經(jīng)國濟(jì)民的志向，泛溢出來而似有若 無;洞悉古今的學(xué)問，看起來空曠得如同虛無一般。封爵而不依 從，俸祿卻不領(lǐng)受，他實(shí)際是崇尚方外的生活，恬淡的原因是以攝 生作為他人生的目標(biāo),這是走近仙道的第四個(gè)方面。

其次，稟賦著智慧穎悟的心志,包含著峻秀挺拔的節(jié)操,奮勇 前進(jìn)，無私無欲，可抵擋謀略超群、精巧銳利的軍隊(duì)，只要攻打就 沒有對手，一戰(zhàn)就能勝利，然后就可以清靜以安身立命，和平以保 精養(yǎng)神，最終達(dá)到仙真之路，這是走近仙道的第五個(gè)方面。

其次,慎終追遠(yuǎn)，反省內(nèi)察，洗心革面，改過自新，雖然失誤于 少壯之時(shí),但是又希望悔過收心于暮年。以功補(bǔ)過，過無則功自 全；以正易邪，邪祛而正自在。即使生活坎坷也不能改變他的操 守,環(huán)境喧鬧也不能擾亂他的情志。惟精惟微,一絲不茍，積少成 多，這是走近仙道的第六個(gè)方面。

其次，至忠至孝,至貞至廉，遵守經(jīng)典的教誨，不待師授而自 然覺悟。如同古人比干被刨心卻不會死亡，惠風(fēng)溺水卻又能重 生，另外伯夷、叔齊、曾參，以孝聞名，人們都知道他們已經(jīng)沒有 了，然而大道卻讓他們永存，如此這些古圣先賢，全都進(jìn)升到仙人 的品階，這叫做隱景潛化，死而不亡。這樣的例子，自然是走近仙道的第七個(gè)方面。

放棄以上七種遠(yuǎn)離仙道的方面，取得這樣七種走近仙道的方面,這無異于拯危救難,使他們走出陷落的泥潭之中，消除禍患， 讓車駕乘載徑至洞天福地，這樣才可以同行于神仙之路。從此以 后，真正認(rèn)識本元生命的所在，明白真元正氣的緣由。致虛靜篤， 凝神淡泊，怡養(yǎng)心性，吐故納新,和氣育神，早備保命定性的良藥, 以匡正培補(bǔ)身體的機(jī)能，使表里兼濟(jì),形神俱超，雖然是尚未騰躍 飛升，而自己已經(jīng)感到必然會揮動(dòng)翅膀飛騰在云霄之上了。大道 無為自然,無形無象，然而人有情志有性格,所以說人若能夠一心 向道,大道也一樣會關(guān)注人,道是不會辜負(fù)人的，人卻常常辜負(fù)大 道，這句話是很深?yuàn)W的??！世俗之人認(rèn)為道體玄妙虛無，大道以 無為貴，以有為賤，人們的本性氣質(zhì)意識就會取用“有”的方面, 而拋棄“無”的東西。又怎能明白世間萬事萬物都是“有”從“無” 中生出，“無”因“有”而明，有無混然同體，把握有無的變化，然后 才能達(dá)到目的。所以說:太虛空寂，玄遠(yuǎn)寥廓，是大道沒有形象的 形象；陰陽兩儀，天地三光，是大道有形象的形象。如果只是認(rèn)為 虛極為妙，就不應(yīng)該有吐納元?dú)?流行陰陽，生育天地，運(yùn)行日月 的存在，所以就有“有”以“無”為用，“無”以“有”為資的說法。 所以天地覆載長存,仙真圣賢不會泯滅，為此古人說為了生命的 存在，萬物的生長發(fā)育是天地的最大美德。所以我們看到宇宙的 廣大無垠,萬物的繁茂眾多,都是為了我們?nèi)祟惗嬖诘?，如果?散煙滅,何異于天傾地陷。他們枉然明白，而非我所有，所以說: 死亡大都是天災(zāi)和人禍的殘害，誰又能做到消除那些殘害，振拂 衣衫斷絕塵俗,獨(dú)自與大道為友呢？大道豈能遠(yuǎn)離而去，如此一 來我看是將要得道了。極致的虛無蘊(yùn)藏著玄妙，只等待有感應(yīng)就會靈真，如同是金 玉內(nèi)含響聲，只等待敲擊就會和鳴，所以說豁開方寸之地,用來契 合空虛，空虛就清靜，憑借極其靜止就會積成動(dòng)感，有動(dòng)感就通 達(dá),通達(dá)則宇宙泰定，天光發(fā)明，外形和內(nèi)性相為資生，沒有開始 卻有終極。況且人的稟受形體和天地相似，五臟六腑關(guān)節(jié)四肢， 都有神明居住,各處均有主管守護(hù),形體存在神明就生存,形體廢 棄神明就消失，有神則生，無神則死,所以說要舍棄死的方面而取 得生的內(nèi)涵。如果諷誦太上的金書，研修洞真的玉章，凝集太乙 于降宮，排列三元于紫房，吮吸日月的精華，登臨七元之靈綱，道 體完備功德圓滿，就不再需要用珍貴美好之物修煉大還丹藥而飛 升輕舉了。這都是從凡俗之軀而修為仙圣之體,再自仙圣之體而 到達(dá)真人之域，元真又與大道相合就稱為神人，神人既能存在也 能消亡，能隱能顯，能表露為超出造化和天機(jī)的跡象，進(jìn)人到霄漢 廣漠的地方。不用心思而明慧鑒察，沒有羽翼而自由翱翔，在燦 爛的云霞客舍里嬉戲,在景色秀麗的羽飾中晏飲。歷次劫數(shù)都如 常歡快而且沒有終極，壽命等同太虛而不可限量，這種道術(shù)分布 在金質(zhì)的簡冊，怎能輕易宣揚(yáng)它的隱秘和奧妙呢？愛好學(xué)習(xí)的人 應(yīng)該開啟玉牒的封篋而探究其中的秘旨。還有儒墨所宗忠孝慈 愛,仙家崇尚王侯有慶兆民賴之，福澤關(guān)系祖先，而又流行子孫。 伏羲、黃帝以來，廣成子、赤松子、丁令威、安期生等等這些仙真之 人，哪個(gè)朝代沒有呢？遠(yuǎn)古都記載在竹簡帛書上，近代都間接地 有聞?dòng)幸?，古今得道的都很清楚明白，如果這些神仙通過學(xué)習(xí)可 以達(dá)到，如此光明顯耀,但凡百姓、士人、君子，何不為此而勉勵(lì)自 己呢？

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