符箓方術(shù)派的基本概念

一、陰陽(yáng)

神治，齋醮科儀，醫(yī)者一半，患者一半，其主要目的，是調(diào)動(dòng)患者本身的去病抗 體，達(dá)到自我調(diào)節(jié)、自我去病的目的。

道家思想沒(méi)有絕對(duì)的精華，絕對(duì)的糟粕，我們絕對(duì)不同意學(xué)界關(guān)于“精華”與 “糟粕”的說(shuō)法。糟柏利用好了，也會(huì)轉(zhuǎn)化為有用之物。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，一切事物的形成、變化和發(fā)展，全在于陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)。陰陽(yáng)既 對(duì)立，又互根，以彼此消長(zhǎng)的形式運(yùn)動(dòng)并相互轉(zhuǎn)化。只有陰陽(yáng)統(tǒng)一起來(lái)，才能推動(dòng)事 物的變化和發(fā)展，這樣陰陽(yáng)才能長(zhǎng)期共存。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是我國(guó)哲學(xué)史和文化史的主線， 是中國(guó)文化的精髓。

二、九宮

相傳我國(guó)原始社會(huì)氏族部落的領(lǐng)袖伏羲時(shí)代，有龍馬出自黃河，背負(fù)“河圖”。 有神龜出自洛水，背負(fù)“洛書”。伏羲得到后，就根據(jù)“河圖”、“洛書”上的陰陽(yáng)點(diǎn) 而畫八卦。所以，《周易?系辭》說(shuō)：“河出圖，洛出書，圣人則之?！?/p>

洛書之?dāng)?shù)，有歌訣述之甚明：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。洛書 之?dāng)?shù)與后天八卦相符，由洛書化簡(jiǎn)后形成的九個(gè)格子直線斜邊相加均得十五的宇宙密 碼圖被稱為九宮圖，在方術(shù)中用途甚廣。

三、五行相生

金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

一個(gè)金屬制的盆可把水盛載，使水不會(huì)漏走或容易被土吸干，所以金可生水；一 棵樹因水的滋養(yǎng)而漸漸生長(zhǎng)，所以水能生木；一枝木枝可以維持火的燃燒，因而木能 生旺火勢(shì)也；火把木或?qū)ο鬅M而變灰，灰堆積而為土；或太陽(yáng)照耀大地，使大地充 滿生氣，亦為火生土，而土生金者，金屬之出處必從土中來(lái)，泥土亦發(fā)揮其保護(hù)作 用，使金不會(huì)被水浸蝕而氧化。

四、五行相克

火克金、火可使金屬溶化變型，是克制金屬的云素。金屬制成的刀、錘'、斧、可 把樹木、木塊破開，如一把斧頭可把一棵樹砍斷，把樹枝鋸下；木克土者，樹木是唯一可生出樹根，而根可把泥土抓實(shí)，樹根太多可把泥土侵占；土克水，所謂水來(lái)土 掩，土也是唯一可把水重重圍著，把水吸干，木也能吸水，但水太多，木便起不了作 用，所謂一物治一物，也是五行的定律。至于水克火，燃起的火種，只要潑水過(guò)去， 火便熄滅。

五、五行制化

(一）火太大，要把火撲熄，如直接用水去淋火，其作用便相反了，因火燒得利 害，要用水去熄滅它是很難的。因火力過(guò)大，火便會(huì)爆開，這時(shí)應(yīng)用土來(lái)制其威化其 猛了。

(二）水太大，水猛可以沖崩堤，土便不可直接把水來(lái)掩，此其時(shí)在洪水經(jīng)過(guò)的 地方廣植林木，水再來(lái)時(shí)便可把洪水泄弱，而土亦得木之助，把泥土牢牢纏著，不易 于缺裂了。

(三）木太多，用金屬制的刀斧直接砍伐樹木，刀斧也會(huì)折斷或斷口，倒不如用 一些樹木來(lái)燃燒，其效果更好呢！為何要制化呢？假使用一把刀去砍一棵大樹或一堆 樹木，刀必然會(huì)破損，甚至折斷，浪費(fèi)金屬材料，這時(shí)樹只砍下枝葉，而刀已缺口 多，刀不成刀，而樹仍然屹立不倒，又想保留刀子，用火把多余的樹燒去，便是最好 的方法。

(四）金太多，不能用火去燒，要用水去浸蝕它，使其失去金屬的剛硬，亦即陰 陽(yáng)調(diào)和之法，猶如一個(gè)沒(méi)有知識(shí)的粗人與一個(gè)市井之人講理，最后可能大打出手，倒 不如找一位他的朋友或鄉(xiāng)親跟他慢慢交涉，效果會(huì)好得多，所謂避重就輕，便是制化 的目的。

(五）土太多，用樹木去制服它，也是不太好，應(yīng)先用金屬制的働，把泥土抓 松，或把土里藏著的金屬掘出來(lái)，使土質(zhì)不致太硬，根便很易把泥土抓實(shí)了。

六、符箓方術(shù)

道教典籍認(rèn)為，占卜是表達(dá)神的意旨的；符箓是天上神的文字，祈禳是道士舉行 一種儀式，可以對(duì)神有所請(qǐng)求的方法，禁咒是神嚴(yán)厲的語(yǔ)言。這些術(shù)來(lái)自古代的巫 祝，是道士的主要教術(shù)。道士為人占卜以“決吉兇”；書符篆以“驅(qū)鬼辟（避）邪”， 為人齋醮祈禳以“祛災(zāi)求福”，念咒以“去災(zāi)、退鬼、避猛獸”。這些術(shù)，在道教屬 符篆派，主要為正一派所掌握?！抖葱`寶太上六齋十直圣紀(jì)經(jīng)》：“道者，靈通之至 真；術(shù)者，變化之玄技也。形之無(wú)形，因術(shù)以濟(jì)人。人之有靈，因修而學(xué)道。人能學(xué) 之，則變化自然也。夫道之要者，在乎深簡(jiǎn)而易攻也。術(shù)之秘者，唯符藥氣也。符 者，三光之靈文，天之真信也。藥者，五行之華英，地之精液也。氣者，陰陽(yáng)之和 氣，萬(wàn)物之靈爽也?！?/p>

請(qǐng)簡(jiǎn)述道教各教派

一盟威道(五斗米道)東漢順帝時(shí)(公元126--144)，沛人張陵于蜀中創(chuàng)立正一盟威道(俗稱五斗米道)。據(jù)《三國(guó)志·張魯傳》、《后漢書·劉焉傳》等史書記載 丹鼎派又稱金丹道教，是對(duì)道教中以煉金丹求仙為主的各道派的通稱。最早由古代的神仙家、方仙道發(fā)展而來(lái) 符箓派符箓派又稱符水道教，是對(duì)道教中以符咒等方術(shù)治病驅(qū)鬼為主的各道派的通稱 于君道三國(guó)時(shí)道教的一個(gè)道派，流傳于東吳一帶，存在時(shí)間不長(zhǎng)，托教祖于吉之名而傳道，從北方流入江南 李家道魏晉時(shí)的一個(gè)道派，活躍于江南一帶。據(jù)《抱樸子·道意》記載：吳大帝時(shí)，蜀中李阿穴居不食，號(hào)稱八百歲公，后不知所在 帛家道魏晉時(shí)的一個(gè)道派，活動(dòng)于北方及江浙一帶。帛家道的來(lái)歷還不太明確，依據(jù)史料只知與帛和有關(guān) 清水道五斗米道的支派，托稱為張?zhí)鞄熂遗鶆?chuàng)。清水道以清水為人治病，據(jù)《三天內(nèi)解經(jīng)》說(shuō)：在清明求愿之日，向一甕清水燒香禮拜，認(rèn)為道在水中 靈寶派靈寶派以《靈寶五符經(jīng)》為看家經(jīng)典。靈寶的說(shuō)法，東漢方士已有，起源于一種神秘的「符」，據(jù)說(shuō)是護(hù)身法寶，所謂「無(wú)上靈寶謁」正是《太平經(jīng)》對(duì)這種寶符的贊頌 上清派上清派的成立和陶弘景的努力分不開。在陶氏之前已有上清派的雛形，造作了一些經(jīng)典 樓觀道北魏時(shí)陜西終南山一帶興起的道派，是繼天師道、上清派、靈寶派之后產(chǎn)生的又一有名道派 重玄學(xué)派道教中以「重玄」思想注解《道德經(jīng)》而聞名于世的一個(gè)學(xué)派，并非有組織的道派 閭山派閭山派，是道教在福建、浙江、江西、廣東、臺(tái)灣等地流行的一個(gè)重要流派 天心派宋代正一派的一個(gè)支派，以傳授一種新符箓「天心正法」而得名 神霄派內(nèi)丹與符箓?cè)诤隙a(chǎn)生的符箓新派，形成于北宋末。神霄派的創(chuàng)始人為江西南豐道士王文卿，他托稱得唐道士汪君之傳 清微派唐末產(chǎn)生的內(nèi)丹與符箓相結(jié)合的新的符箓道派，該派稱其符法出于清微天元始天尊，故名。據(jù)《清微仙譜》說(shuō) 東華派北宋末靈寶派分化出的一個(gè)支派，創(chuàng)始于道士寧全真。據(jù)載：宋尚書王古原繼承丹元真人東華嫡傳，后傳給得靈寶之法的田靈虛，田氏合東華、靈寶二家之學(xué)，傳給寧全真 凈明道凈明道發(fā)生于對(duì)許遜真人的崇拜。唐代開始盛傳許遜事跡，將其仙化，出現(xiàn)崇拜熱 大道教(真大道教)大道教創(chuàng)始人為劉德仁，金皇統(tǒng)二年(公元1142)他托稱有老人授其玄妙道，此即大道教的創(chuàng)立 太一教(太乙道)太一教由衛(wèi)州(今河南汲縣)人蕭抱珍創(chuàng)建于金熙宗天眷初(公元1138-1140)。太一教的得名起于該教對(duì)太一神的崇奉 全真道全真道興盛于金元時(shí)代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。元以降，與正一道作為兩大道派延續(xù)至今 玄教 龍虎宗的一個(gè)支派，為元代道士張留孫創(chuàng)建。張留孫是信州貴溪人，幼從伯父學(xué)道龍虎山上清宮，為張宗演弟子 龍門派全真道的一個(gè)支派，奉全真七子之一的邱處機(jī)為開派祖師。因邱處機(jī)曾隱修隴州龍門山，故取名[龍門] 遇仙派全真道支派之一，為北七真之一的長(zhǎng)玄真人馬鈺所創(chuàng)，以清凈修煉為主旨 南無(wú)派全真道支派之一，為北七真之一的長(zhǎng)真祖師譚處端所創(chuàng) 武當(dāng)派因起于湖北武當(dāng)山而得名。武當(dāng)山又稱「太和山」，明代以前早已是道教活動(dòng)圣地，為道教敬奉的「玄天真武大帝」的發(fā)祥地 碧洞宗全真道龍門派的支派。清朝康熙年間龍門派道士陳清覺(jué)所創(chuàng)。陳為湖北武昌人，曾在武當(dāng)山太子坡投師于全真道士詹太林，后入川在青城山傳道 中派 元道士李道純，道號(hào)瑩蟾子，為南派白玉蟾的再傳弟子，丹法融匯三教，核心要訣為「守中」、「中和」，在內(nèi)丹法中自成一家，被后世道教稱之為內(nèi)丹[中派] 東派 道教內(nèi)丹功法的一派，明嘉靖時(shí)陸西星所創(chuàng)。陸字潛虛，青年時(shí)偏于儒家，后轉(zhuǎn)向內(nèi)丹 西派 道教內(nèi)丹功法的一派，清咸豐年間李涵虛所創(chuàng)。李為四川樂(lè)山人，自稱于峨眉山遇呂洞賓及張三豐，得丹法秘要，于咸豐六年(公元1856)成道 追問(wèn)：那現(xiàn)在還有那些流傳下來(lái)了？ 回答：而今許多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的 正一教 、茅山教、嶗山教、武當(dāng)教、閭山教及香港、臺(tái)灣的民間道教派別。 追問(wèn)：謝謝

水滸傳里有哪些道教思想

其實(shí)沒(méi)有四大門派，大致只有兩大。
從修行方式上來(lái)說(shuō)道教主要分為二個(gè)派別--符箓派和丹鼎派。前者主張以符咒等方術(shù)治病驅(qū)鬼，后者主張煉金丹求仙，分外丹與內(nèi)丹二脈。 另外還有二者兼?zhèn)涞拿钫娴?，妙真道源于方仙道，黃老道，是最久遠(yuǎn)的宗派，是所有流派基本思想的創(chuàng)建者，是道教的活化石。
道教的分派，一般認(rèn)為是開始于宋、元。道教歷史上比較有影響的有6個(gè)大派：
正一道：下面又分有靈寶派，正一派、凈明派、茅山上清派等等。正一為符箓派，
全真道：又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如龍門派，遇仙派，南無(wú)派，隨山派，崳山派，華山派，清靜派等。繼承了丹鼎派。

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