這里所說的道,是統(tǒng)御生天、生地、生人、生物而命名的,包含 陰陽動靜的機(jī)理,具備造化玄虛微妙的道理,總統(tǒng)無極生太極。 無極就是沒有名姓,沒有名姓就是天地的開始,太極是有了名姓, 有名姓就是萬物的母親。從無名到有名,依次就生天、生地、生 人、生物了?,F(xiàn)在專以人的生成而談?wù)?在父母未生之前,一片太 虛托諸,深遠(yuǎn)淳和為無極時(shí)也,無極為陰靜,陰靜陽也靜。父母施 生之始,一片靈氣投人胎中,這是為太極之時(shí),太極為陽動,陽動 陰也動,從此而陰陽相推,剛?cè)嵯嗄?八卦相蕩,則乾道成男,坤道 成女。所以男女交媾之初,男精女血,混成一物,此即是人身之本 也,嗣后而父精藏于腎,母血藏于心,心腎脈連,隨母呼吸,十月形 全,脫離母腹,這個(gè)時(shí)候性渾淪于無識,只以無極伏其神命,資于 有生,復(fù)以太極育其氣,氣脈靜而內(nèi)蘊(yùn)元神,則曰真性;神思靜而 中長元?dú)猓瑒t曰真命;渾渾淪淪,子孫之體,正所謂天性天命也。 人能率此天性以復(fù)其天命,此即謂知道。又為何修道之人不能成 道呢?為什么靈明日著,知覺日深,血?dú)庾甜B(yǎng),歲漸長歲,則七情 六欲萬緒千端晝夜無休息。心久動而神漸疲,精多耗而氣益憊, 生老迫而病死之患成,并且無所滋補(bǔ),則瘵病頻生而欲望滋長,能 留下他的身體就很難了,觀此生死之道,人們習(xí)以為常,的確可 惜,然而其疾病臨身也有求醫(yī)調(diào)治,望起沉疴,圖延歲月,此時(shí)即 有求生之心,又何益于觀看惡死的常情,即覓長生之妙術(shù),辛苦幾 年得聞仙道,仙道就是長生之大道,而世人大都以異端視之,這是 黃老所傳,也正是體現(xiàn)了正心修身治國平天下的理念。然而為什 么又指責(zé)它為異端呢?人若能修正身心,那么身中真精真神就會 聚集其中,大才大德也就在其中出現(xiàn)。圣人經(jīng)典里說:“安而后能慮?!边@是很實(shí)在的話呀,我經(jīng)常提到這句話的,這就是張子房在 下邳安居,之后就能運(yùn)用漢軍來回報(bào)韓國;諸葛亮在南陽安臥,之 后就能輔佐蜀漢,攻伐曹魏;李鄴侯在衡山安養(yǎng),之后就能興唐滅虜。其他的還有葛稚川做勾漏令,趙清源做嘉州刺史,許真君做 旌陽縣令,他們都是修道已成居住世上,出仕安民的,他們不是都 存有君父仁義之心嗎?孔子鄙視隱居怪邪,孟子抵觸楊朱、墨翟, 把隱居的人比作是《封禪書》中類似“怪力亂神”的意思,就是像征生高、陳伸子這些人,神仙家對此不以為然。像邱長春奉旨見 成吉思汗,他說的話都是仁民愛物的言論,陳希夷回歸華山胸懷 耿介清高的氣質(zhì),為何說是隱藏邪怪,哪里有呢?楊子為我,墨子 薄親,仙家卻不是這樣子。
修道首先要三千功行,濟(jì)人利物,再增加二十四孝以表人倫 之要。吳猛、丁蘭都是仙客,又為何與楊朱、墨翟他們相提并論 呢?孔子說求志,孟子說尚志,詢問是什么志?回答說是仁義罷 了。仁在五行屬于木,木中藏有火,大概是為了化育光明的作用, 就稱為仁義。義屬金,金中生水,大概是為了裁制流通的作用,就 稱為義。仙家說的汞和鉛,就是仁義的種子,比如說金木交并,水 火交養(yǎng),所以曾經(jīng)隱居以求其志向,清高而崇尚其志向,之后汞鉛 變化,丹道凝結(jié),心志包括仁義。汞鉛又包括金木水火四行,尋求它又崇尚它的,就誠心誠意地去做事,再加上有意識與土相合說 明五行全備,修煉大道的事情就具備了。所以孔孟當(dāng)時(shí)只排除隱 居邪怪,楊墨卻沒聽說有攘斥fo老的。唐宋以來,就有韓、朱二 賢,盡力辟斥二氏,諸位大儒唱和,眾多小儒拾起別人的咳吐之 K 余,以求與大儒附會,究竟辟若何處,反令世尊含笑,太上長嘆,小 ^ 儒輩不過徒吹濫竽,未必有韓、朱的見識,為什么說韓、朱排斥二 通氏的說法,并非是排斥fo學(xué)也非道學(xué),也并非是辟除那些真正學(xué) 1aj 習(xí)fo老的人。如果不是這樣,《昌黎詩集》還會有往來贈答之言, 又為何有那么多內(nèi)容是關(guān)于二氏的,二氏之人如果違逆,張道士 有詩詞噌送。大顛有詩贈送,惠師、靈師都有詩贈,有人認(rèn)為是借 題發(fā)揮,所以在惠師那里說:我因有病游歷怠惰,卻又憐念你的愚 昧和淳樸。在靈師那里也說:正要收斂我的道行,并且又想突出 癲狂,好像是在譏諷一樣。然而為何在張道士這里全無貶詞,在 大顛師這里全無譏誚的語言。大概這兩位老師都是真仙真fo的 弟子,張仙因尚書不被采用而歸真修行,顛fo因聰明般若而通達(dá) 禪學(xué),雖然是昌黎也不能下手排斥,肆意毀謗他們,并且他們家族 又生了韓湘子這樣的仙人。韓伯雪擁蘭關(guān),大概已經(jīng)知道從遠(yuǎn)方 來的并不是凡俗之人。朱子少年之時(shí)也曾出人二氏,大概是因?yàn)?不得其門而人,被二氏的匪徒所迷惑,所以懷疑他是虛假、荒誕、 空寂、渺茫,回過頭來互相抵觸矛盾。等到了晚年學(xué)聞博識,反而 又愛讀《參同契》,并且說《參同》之書本來不是為了明晰易經(jīng)理 論的,大概是借助易理以寄托修煉的進(jìn)退和行持火候罷了。而又 給別人書信說:近來閑暇,手頭沒有更好的書,這才得以熟悉閱讀 《參同》,這里面韻味含義深遠(yuǎn)。說明他也覺得仙道之學(xué)有滋有 味呀。然而韓、朱二位賢哲特別駁斥非難,說它是非fo非老之流,而且又并不是駁斥那些真正學(xué)習(xí)fo老的人,否則前后一身自相矛 盾,那么二位賢哲也會為此發(fā)笑的。
我自認(rèn)才能不足,但又私下里認(rèn)為曾經(jīng)學(xué)習(xí)廣覽百家理論, 綜述三教大義,并且明白三教相同之處,可以說是三教同是一個(gè) 道理。儒學(xué)若離開此道就不成為儒,fo學(xué)若離開此道也不能成為 fo學(xué),仙學(xué)若離開此道也就不能成為仙學(xué),然而仙家又特別地稱 為道門,這是更加以道而自居啊。這還有什么可說呢?平充議論 它們說:儒學(xué),是施行大道以濟(jì)時(shí)匡正的;fo學(xué),是省悟大道覺醒 人生的;仙學(xué),是珍藏大道度化世人的。各講各的妙處,各講各的 好處,又何必弄出口舌是非呢?所謂大道,無非是窮理盡性以至 于命罷了。孔子隱諱諸多罕見的言語,仙家暢所欲言,并且開導(dǎo) 比喻讓人明白,雖然字樣繁多,但是道義精微,所以人們不容易明 白。人類由于是天地陰陽二氣化育的,也是因?yàn)楦改妇嗪隙?出生的。順其自然而施用它,那么鼻祖耳孫嗣續(xù)相繼而成,反逆 其道而施用它,那么真仙上圣也會接踵而出現(xiàn),這是相同的道理。 《悟真篇》說:修身之事不拘男女,這種金丹大藥,即使是愚昧野 人得到了它,也可以立即登上仙位,不拘泥于貴賤賢愚老衰少壯, 只要是平素實(shí)行陰德,仁慈悲憫眾生疾苦,忠孝信誠,保全做人之 道,神仙之路自然不會遙遠(yuǎn)。還必須要洞曉陰陽,深刻參悟天地 造化,審察它的真?zhèn)危玫疥庩柕恼龤?,覓尋鉛汞的真切宗脈,這 才能夠脫胎換骨,長生不老。居住在沒有夜晚的地方,游玩長保 春天的風(fēng)景,自身與天地同其久遠(yuǎn),與日月共同明耀天下,這真正 是做為大丈夫分內(nèi)的事情。
至于那些御女采陰,服煉三黃,燒餌八白,這是旁門左道,沒有任何功效的東西。還有以按摩導(dǎo)引,吐故納新,呵噓呼嘻,修制服用藥物草木,作為養(yǎng)生的方法,雖然也能暫且消除疾病,但是難 以逃脫衰老命盡,而且會被明達(dá)的人恥笑。張伯端翁說:閉息一 ^法,如果能做到忘卻思慮,斷絕念想,也可以達(dá)到人定出陽神。怎奈精氣神屬于陰性之物,自身房宅屋舍難以堅(jiān)固,還是免不了有遷徙之苦。更有進(jìn)氣補(bǔ)血名為抽添接命之術(shù),也能夠避免生病, 延年益壽,強(qiáng)身健體。如果想通過服食養(yǎng)就胎仙,一定是不可能 通實(shí)現(xiàn)的。其他的旁門邪徑,確實(shí)是我們仙道的異端,不足以談?wù)撍S腥苏f,人們的生死都具有一定之?dāng)?shù)的,豈能有違反上天的 定數(shù)而逃離死亡的,只是從來不考慮“福自我求,命自我造”。陰 騭可以延年,學(xué)習(xí)長生的人,只要以陰功為本體,金丹為使用,那 么上天注定的劫數(shù)就可以逃脫了。念及我們太上道祖,列圣高 真,施行好生之心廣度人的心愿,宏開玄教,秘授仙方,名叫金丹, 原始要終,因此盡露天機(jī),大泄玄奧,其中行持妙用,三候三關(guān),九琴九劍,藥材法器,火候符章,悉已敷衍全備,各宜詳窮諸經(jīng),以避 其性命的本來面目。我的言論雖然粗俗,但義理最美,所說的真 實(shí)不虛。倘若明白的人沒有任何猜疑,就可以行持下手,雖然沒 有遇到明師好友,得到此書即如師友在前,自然就可以達(dá)到頓悟 上乘之法了。比較世間諸多事情丹經(jīng)全都暗合一理,沒有不通貫 其中的,的確是苦海的慈航,指迷的智慧之燭,雖然是說施行起來 唯恐艱難,然而不畏懼艱難就會茍且平安,再有告誡規(guī)勸的,自身 懷抱金丹之后,就應(yīng)該高隱洞天,深藏福地,不要把黃白之術(shù)在朝 廷賣弄,要作為方士的先導(dǎo),隱顯度世,以等待上天符瑞,白曰飛 升,不要顯露跡象,這才可以稱作無上上品真人,經(jīng)歷萬劫而且不 會再壞。后來有共同志向的人要珍重明鑒啊。
天地之間至靈至貴的是人,最忙碌最快捷的是時(shí)間,可以大可以長久的是金丹??上藗兇蠖汲聊缬诠γ毁F場中,在愛欲 恩情之內(nèi),如野狼那樣貪婪不巳,如飛蛾撲火一樣沒有休息,倘若 一旦大限臨身,那時(shí)悔恨又有何益,只有甘心等待生命終結(jié),去死 亡罷了,又有誰知道世上還有長生不老的方法,誰還能覺悟到世 上有金丹靈藥的妙處,的確可惜呀!這些金丹靈藥,并非是世間 沒有,并非是天上不能得到的,只是在于同類人中尋找它,本來是 自身固有的產(chǎn)物,簡單而且容易辦到,極其接近并非遙遠(yuǎn)。我曾 經(jīng)撰有《金丹賦》記載了它,語詞很明朗,迄今追憶其中文句說: 制作金丹的人,開始就要借用乾坤作為玄牝,學(xué)習(xí)天地陰陽造化, 識別二八的相當(dāng),知坎離的互藏,候全氣的滿足,聽水潮的汪洋。 繼則觀看鉛花于癸后,賞玩月夕于庚方,制刀圭于片響,罷龍虎之 戰(zhàn)場,喚金公而歸舍,配玉女而人房,如此一來果然就通曉此道 了。雖然愚昧終究明慧,雖然柔和必能堅(jiān)強(qiáng)。先儒說:圣人不談 論容易的事情,因它們能助長人的迷惑,也未嘗談?wù)撈D難的事情, 因它能阻止人的進(jìn)取之心。如果人們用心追求,殷勤修煉,自然 一定會人圣超凡,永登壽域,長享無窮之快樂。這對人豈能是些 小的補(bǔ)益嗎?況且人們大都為了功名富貴,也有因?yàn)槠v窮困已 極而后才可能成功的,倘若把勞苦之心改變?yōu)樾逕捴?,將要?快看見九轉(zhuǎn)還丹到手,萬劫精神長存,如此來對比功名富貴,看看 這些誰的長誰的短呢?
仲尼說:沒有仁義卻又富又貴,對于我來說好像是天上飄浮 的云霧一樣。又說:如果做到仁,又不要使不仁的事情加在身上。 不仁不義沒有比狂貪妄想嚴(yán)重了。胡氏說:有志于大道的人,則 外面的事物會牽累他的身體?!段蛘妗氛f:“若會殺機(jī)明反復(fù),始 知害里卻生恩?!庇纱丝芍?,想求得還丹大道,必定先要絕欲,勤求
于殺伐天機(jī)的人,時(shí)刻就要把靈劍握在手中,若外面欲念忽然乘 間萌動,急忙必須起動殺機(jī),不要輕易放縱,天長日久,自然純粹 y 精熟,此時(shí)對境無心,即刻施行反本歸根之道?!兑住ひ怼氛f終日乾乾,反復(fù)道也。”反復(fù)之道是得到長生不老果地的證驗(yàn),人們 醫(yī)怎能不勤勉地施行它呢?萬物如同草木的匯集,尚且能夠回歸于 根本,回返到根本還可以經(jīng)歷一些歲時(shí),況且人為萬物之靈,把人 通置之死地,難道說還不如草木嗎?還不覺得羞愧嗎?如此返本歸根之道,又不是邪徑旁門的說教。
世人以德行為先,陰功為本,審察陰陽造化的天機(jī),尋求玄牝 乾坤的奧妙,辨別二八坎離的方法,確定金花水月的時(shí)間,施行降 龍伏虎的威嚴(yán),明白立命生身的處所,其間必須達(dá)到虛空保守安 靜,他為主我為賓,日月交相光明,以戌己為運(yùn)用,如此煉成金丹 易如反掌?!兑捉?jīng)》上說:男女媾精,萬物化生。人有此身也是因 為父母而得,倘若沒有父母身體為何會有呢?所以修煉金丹之道 和生身的事情相同,只是順應(yīng)它就成為凡人,逆反它就成為仙。 順逆之間如同天與地一樣的差別,只要逆反運(yùn)用陰陽,自然就可 成就,并不是邪徑旁門。這是我的論述,大大地泄漏了天機(jī),這些 都是列位圣賢口傳心授的要旨,如果人們能依照如此下手行持, 自然可以奪取天地玄妙的功能,參透鬼神不測的玄機(jī),的確是金 丹大道的秘訣,除此之外,再無別傳。先賢說:圣人未生,道在天 地;圣人已去,道著《六經(jīng)》。我的微末之言,雖然不敢與圣經(jīng)相 比,也可作為問道的正確道路,如同是撥開云霧而見到青天,好像 是披開荊棘而搜尋大路,坦然地沒有障礙,豁然有了門徑。學(xué)道 的人如果能夠?qū)P难芯?,自然與仙道默契,千萬不要看輕了啊! 這的確是萬金難換,百寶難求的,切不要輕易給非人開釋,一定對它珍重啊。
一陰一陽之謂道,所謂修道就是修此陰陽之道。一陰一陽, 一性一命而已?!吨杏埂防镎f:“修道之謂教。”三教圣人皆本此 道,以立其教也。這個(gè)道源于性,本于命。命如同是令,上天以命 賜人,就是給人行令。性就是理,人因性而緣由天的理念,想緣由 天的理念就要在外盡于人事倫常之道,它的理念在內(nèi)要全盡于 “慎獨(dú)”,還有忠孝友恭。衷心守護(hù)于內(nèi),然而它的光輝可以顯現(xiàn) 在外。喜怒哀樂也見于外部,但是保守它未予發(fā)動的就在內(nèi)部。 如果做到明朗朗的天,活潑潑的地,窮盡它的性情,內(nèi)丹就可以成 功了。想要保全它的令,就要殷勤地眷顧它,這個(gè)令依法使用,這 個(gè)令存心養(yǎng)性,這是眷顧生命勤勞用功的結(jié)果。集匯義可以生出 正氣,這是使用令的法度,煉氣化神,煉神還天,恢復(fù)它的性,又兼 恢復(fù)它的命,那么外丹就成功了。
我希望后來的人修煉這個(gè)正道,所以直言不諱。修道以修身 為大,然而修身一定要正心誠意,意誠心正則物欲盡除,之后再談 論樹立根基之本,氣是佐使,神為主載。學(xué)者下手之初,必須明白 一陽初動之候,真鉛始生之時(shí),其氣迅速如電不能久居在先天,霎 時(shí)就能生出癸水,頃刻之間就可以變化,如涇水流動。等到生形 化質(zhì)已經(jīng)歸屬于后天,就不能再使用了。昆侖之上有玄門,它的 關(guān)竅很小,在陰陽會合時(shí)不許動搖,等待它們情性相感’自然彼我 相通。凡有形質(zhì)的東西不能升人竅內(nèi),只有真氣橐籥才能進(jìn)入竅 內(nèi)。所以圣人直接指明先天一炁,可以沖開此竅。又說:修行的 經(jīng)路,可以續(xù)命延年,修真而全真,無來無去,不生不滅?,F(xiàn)在有 些愚昧的人,聽說有人用生陽之道的,卻行使御女巧詐之術(shù),正好 類似披麻救火,飛蛾撲燈,貪其美色,肆無忌嬋,白天則盡力多勞,夜晚卻又恣情縱欲,致使神昏氣敗,髓竭精枯,還不醒悟,甘愿等 待死亡。古代的圣賢不是這樣,他們忠孝兩全,以義博施,暗行方 y便,默積陰功,只是以死生為念,不因名利關(guān)心,白天少慮甚至無
思,夜晚則清心寡欲,因此而神全炁壯,髓滿精盈。每次感嘆凡俗之軀,如同石中之火,似是水上之漚。未聞道的急忙求師,已明道的急切求藥。若能廣參博采,信受奉行,求先天的大藥,尋出世的 通丹方,急忙下手速修,唯恐時(shí)間不再等人。修行大道,豈能是旁門小術(shù),那是至人口傳心授,金液還丹的玄妙之道。并非入定胎息 二乘之法,那是最上一乘的大道。從有為到無為,從外藥修內(nèi)藥, 以自己而證求別人,以陰而配陽,以鉛而投汞,以炁而合神。所謂 的無為,并非是防危守城之方,溫養(yǎng)沐浴之事,那是得到還丹之 后,脫胎神化的功行。所謂有為,并非是采戰(zhàn)提吸之術(shù),九一動搖 之法,那是安靜虛無之道,守持雌心不動雄念,寂然不動,感而遂 通。這就是未得丹之前,煉己筑基的事情。
有為和無為,體與用,始與終已經(jīng)在此看到,內(nèi)藥外藥出處之 法相,在此明顯呈現(xiàn)。外藥是在造化窟中生出,內(nèi)藥在自己身中 產(chǎn)出,內(nèi)藥是精,外藥是炁,內(nèi)藥養(yǎng)性,外藥立命,性命雙修,方合 神仙之道。大修行人想求先天,外藥必?zé)捴笠缘却枮呕?用神炁煉成慧劍,采金水勻配柔剛,古人采藥進(jìn)火全憑此物。除 七情之患,去五賊之害,若無煉己以去賊之患害,就不能常應(yīng)常 靜,魂魄怎能受制,情欲豈不相干。如果要人室施功,臨爐下手則 外火雖動而內(nèi)符不應(yīng),只因剛?cè)嵛磁洌虼嘶蹌]有鋒利,倘若群 魔為害,心神不寧,欲念雜起,就會追逐外境漂流,致使汞火飛揚(yáng), 圣胎不結(jié)。如果煉己純熟,則心無雜念,體若太虛,一塵不染,萬 慮皆空,心死而神活,體虛而氣運(yùn)。這時(shí)才能尋求一陽之道,二候之功,還丹容易,煉己最難。要憑借慧劍剖開鴻蒙,疏導(dǎo)匠手鑿開 混沌,卻又用陰陽顛倒之法,水火既濟(jì)之道,再行地天交泰,使陽 居于下位,火必然照上 ',讓陰在上位,水能潤下。只要苦行忍辱, 身心不動,己之性若往,彼之氣自回,人能如此便能得到守雌不 雄,寂然不動,感而遂通的效果。太極將判之間,靜極而未至于 動,陽初復(fù)而未離開陰,等候如此真正的先天炁降臨,用方法追 攝,送人黃庭之中,每天運(yùn)行乙汞,包固周密,汞氣漸多,鉛氣漸 散,合煉丹藥在鼎內(nèi),又須要調(diào)停真息,周流六虛,達(dá)到聲音寂靜 而意念相合,那么氣息均勻而且脈象平穩(wěn),丹藥開始凝結(jié),只等到 圣胎氣足,十月功圓,脫胎神化,降生嬰兒,調(diào)之純熟,出人縱橫, 往來無礙’不再被群魔引誘,只等到九轉(zhuǎn)功成,面壁之時(shí),煉精則 化炁,煉炁則化神,煉神則化虛,形神俱妙與道合真,這就是大丈 夫功成名遂的時(shí)候。
這個(gè)大道古人不在世上傳授,大概是因?yàn)橛廾恋娜诵叛鰠s不 能篤行,施行的人卻又不夠勤奮,而且反生誹謗之心,所以說秘而 不傳。我自從遇到高人以來,述說修身秘要,用以警覺后學(xué)同志, 各自以此標(biāo)準(zhǔn)加以勉勵,希冀共同登上神仙府地。
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