道醫(yī)對人體“精”的認識

道醫(yī)認為“精”分兩種：一種是后天充養(yǎng)的五谷之精。一種是先天本原的元精, 受之于天地宇宙，是萬物的基質，得之而生，持之而壯，與天地同步相存，相因相 果，隨時而化，隨物而生，至精至微，是本原物質中的真。老子云：“道之為物，惟 恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚 真，其中有信?！边@是老子把非非有，非非無的“道”稱之為物，這個物可以說是無 中的有，可這個看不見又摸不著的物，其中既有象，又有物，可是它在是有非有中還 有變化，是之而非之中又見到了 “精”，而且甚真，既真有，有之中還有非（神）， 老子的獨特見地，也正是對玄之又玄的一個概括。

精在人體中的作用：道醫(yī)認為老子所說的宇宙演化進程，同時也是人及物的演化 過程，這個“精”，老子強調了它對宇宙與物質世界的重要性，同時提到了這個信 (神）也給“道”帶來了神奇的功能。道醫(yī)認為這個“精”即給道帶來神奇功能，同 樣也會給人帶來神奇功能。那么怎樣才能使它在人體發(fā)揮更神奇作用呢？只有以后天 之精補充它的活力，《管子?內業(yè)》中云“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列 星，流于天地之間謂之鬼神，藏于胸中，謂之圣人”。這是進一步指出，精可生于五 谷之養(yǎng)，可生于天地宇宙之養(yǎng)，如旺極可通神，藏于胸中便會使人精神飽滿，增加智 慧，《內業(yè)》中還說“精也者，氣之精也者”，“精存自生，其外安榮”，“以為氣淵， 淵之不涸，四體乃固，泉之不竭，九竅遂通”。這里進一步指出先天之“精”靠后天 氣養(yǎng)，精足體自榮，以致能表現(xiàn)在外表，精氣俱足，身體、四肢強健，體能源之不竭。以此后世道醫(yī)提出五谷之氣可化血，血氣而升氣，氣足而生精。精足而返壯，由 此可知“精”是人體各個器宮發(fā)揮正常功能的保證。

道醫(yī)對精的概說：道醫(yī)對精的認識是在長期實踐探索中總結的結果：在道家的內 丹學理論基礎上，進而對人體“精”的認識，認為“精”不但作用于人體各部器官 功能，而且還能在人為的作用下起到增進人體的長壽體健和開發(fā)智慧的作用，只有對 后天的精加以調養(yǎng)，才能給予先天“精”的充實，先天的精（元精）與后天精二者 互動下，所產生出的奇效功能可大大超越藥物的功效，所以道醫(yī)提倡人在日常生活中 時時保證固精、養(yǎng)精、生精的重視，以達生命的健康完美。

道醫(yī)孫思邈

孫思邈唐朝人，在中醫(yī)學上有非常高的成就，有“藥王”之稱。孫思邈不僅精于內科、婦科、兒科、外科、五官科，而且非常重視預防疾病，講求預防為先的觀點，堅持辯證施治的方法。認為人若善攝生，當可免于病。只要良醫(yī)導之以藥石，救之以針劑。形體有可愈之疾，天地有可消之災。強調 養(yǎng)生 對人體的重要性，提倡講求個人衛(wèi)生，注重運動保健。

（道林養(yǎng)性）出自（道藏）的（千金要方）是孫思邈祖師大作，教授門人如何養(yǎng)心，養(yǎng)性.性命雙修，如何，

積德行善，應四時之變，應五行之法，達到在世長年，身證道果

經文雖然不長，卻把道門練養(yǎng)總結的十分到位，共分兩大部分。

簡單來說就是就是精神和身體兩方面，這和現(xiàn)代西醫(yī)生理醫(yī)學，心理醫(yī)學兩大領域齊頭并進的形式正好相符，足見道家對人體身體 健康 的思考，人與 社會 關系的思考，具有統(tǒng)攝全面的恢弘眼光，在精神上關照個人修養(yǎng)，調節(jié)情志，在身體上更是直接從起居飲食，日常作息入手，給予指導

現(xiàn)代漢語中“疾病”是一個詞，在古代講究就大了，疾是疾，病是病，“疾”是由內在情緒引起的，道醫(yī)把他叫作

種種文載表明，文七種情緒如果調節(jié)不好，會對我們的生活造成極大的過患，到時，不僅給自己的身體帶來傷害，甚至還造成眾叛親離及生命的嚴重后果

關于“七情”的重要和不調的過患（道林養(yǎng)性）中有一段重要的開示：“凡心有所愛，不用深愛；心有所憎，不用深憎，并皆損性傷神。亦不用深贊，亦不用深毀，常須運心于物平等，如覺偏頗，尋改正之。居貧勿謂常貧，居富莫謂常富，居貧富之中，常須守道，勿以貧富易志改性。識大道理，似不能言，有大功德，勿自矜伐，美藥離手，善言勿離口，亂想勿經心，常以深心志誠，恭敬于物，慎勻詐善，以悅于人，終身為善，為人所嫌，勻得起恨，事君盡禮，人以為餡，當以道自平其心，道之所在，其得不孤”

這些愛與恨道醫(yī)里叫作”情志”“情志”不調會引發(fā)心理的”疾”和”病”比如一個人長期糾結于生活的不如意，不愿放下心結，這就是“憂”由此引發(fā)的心疾就是“抑郁癥”引發(fā)的身病就是“肝郁”（肝氣郁結不通）由于肝腎一體又會牽連腎虛，腎主毛發(fā)，就會出現(xiàn)頭發(fā)早白。這就是“愁”的白了頭的整個過程，再發(fā)展下去由于“腎精”是人體先天之本，腎的衰弱，就加速整個肌體老化，人就老的快，肝的開竅在眼，腎的開竅在耳，于是眼暗耳背，日漸遲鈍昏聵，就真的老了

“憂”字（也就是愁字）竟然可以成為人體衰老死亡的病因，此病的治療方法，應以，疏通肝氣，生發(fā)腎陽為主，除去救急的針灸和湯藥外長期規(guī)律的有氧運動，是最好的辦法。

后續(xù)”驚”與”恐”對人體的傷害。

歧黃源于道什么意思

古代將中醫(yī)稱為“岐黃”之術（ 岐黃 ，岐伯與黃帝的合稱。古代相傳有黃帝令岐伯研究醫(yī)藥而創(chuàng)立經方之說，《黃帝內經》中有不少內容是以黃帝問、岐伯答的體裁寫的，因而人們把岐黃作為祖國醫(yī)學的代名詞，岐黃也和杏林、懸壺一樣當作中醫(yī)的別稱在使用。）

岐黃源于道，這個“道”并不是指的“道教”，也不是“道醫(yī)”，而是指的“自然大道”。這個”道“在中國古籍中含義模糊，只可意會，說白點就是”大自然的規(guī)律“，“萬物內在的運行規(guī)則“等，世界萬物之所以這樣，就是因為有“道”在約束著。岐黃源于道就是說中醫(yī)起源于大自然，是古人運用智慧從大自然和生活經驗中總結出來的。岐黃被道家稱為世醫(yī)，與道醫(yī)有別。

道醫(yī)與世醫(yī)（道家將國醫(yī)或中醫(yī)稱之為世醫(yī)）都是同源共脈，都源自于自然大道。古有：“歧黃源于道”之說，此言非虛。世醫(yī)是根據(jù)道的易理、陰陽、五行、氣血理論而闡發(fā)，這些顯性的醫(yī)學理論和方法利于世俗學習掌握和運用，只需掌握文理精義即可臨床應用醫(yī)術。但是，道醫(yī)則必須隱顯、陰陽理論和實踐集于一身，能夠洞穿太極弦，顯性和隱性同步掌握，才能將大道家園運用于臨床實踐。所以相對于世俗中的醫(yī)學而言，大道家園是比較難以全面掌握和應用的一門專業(yè)性極強的學科，必須依靠醫(yī)者本人堅實而且系統(tǒng)的精氣神內功修煉基礎。

道醫(yī)與世醫(yī)之間的根本區(qū)別，其實是對精、氣、神這三大人體基本生命物質的理論認識和實踐認識之間的差別。世醫(yī)對人體精氣神的認識，只是停留在理論認識、理性掌握的范疇中；道醫(yī)則是既要有理性認識，同時也要對精氣神具有自身內環(huán)境實踐的直接感性認識，在雙重認識整體結合的基礎上進行學習和掌握。

道醫(yī)與中醫(yī)有何區(qū)別?

特點不同：道醫(yī)多有真?zhèn)?、秘傳，所學一般都會明師或玄師的傳承，所傳的內容不會隨便公開；中醫(yī)可從普及性的醫(yī)書去學習提升，一般沒有秘傳的部份。所以道醫(yī)更注重傳承，并非是簡單的醫(yī)學技術。

道門中自古就有十道九醫(yī)，醫(yī)道同源。道醫(yī)是上至道家，下至中醫(yī)理論，形成的一套完整的醫(yī)學體系。而中醫(yī)，則是在歷史發(fā)展過程中依據(jù)道家之《黃帝內經》及陰陽五行學說為辨證施治手段。所以道醫(yī)與中醫(yī)本為一脈，只是道醫(yī)的體系更為完整。

看中醫(yī)注意事項

避免容易染舌苔的食物或藥物，就診前不宜含化藥物，服用丸、劑等，容易染苔。

不要化妝，就診者面色、眼睛、口唇、皮膚等是醫(yī)生望診的主要內容，所以化妝會掩蓋“本來面目”，同樣也會掩蓋病情。

不要飯后立即就診，以飯后半小時就診為宜，因飯后脈象、舌象均有變化，不利于醫(yī)生的判斷。不要在劇烈活動后立刻就診，或者情緒激動時就診，因劇烈活動、情緒激動會使心率增快，影響醫(yī)生把脈，從而掩蓋疾病的表現(xiàn)。

寶乾堂的“道醫(yī)精神”是從誰那里傳承下來的

道醫(yī)精神，源于創(chuàng)派祖師丘處機

早在宋代年間，龍門派創(chuàng)派祖師丘處機，自幼生活貧苦，身居村北的公山，十九歲時離家學道，前往山東寧海的全真庵，拜王重陽為師，后在陜西龍門洞修道，創(chuàng)立龍門派。

祖師丘處機汲取了《黃帝內經》、《千金要方》、《混俗頤生錄》等養(yǎng)生典籍中的精髓與智慧，將人體臟腑的理論與四時、五行等相聯(lián)系，寫下醫(yī)學養(yǎng)生著作《攝生消息論》，傳世后繼。

祖師丘處機為人重善重道，主張“文以載道、文道并重”，行醫(yī)布施，濟世救人，豐富了唐末五代興起的內丹學，也奠定道教醫(yī)學養(yǎng)生文化的根基。

戰(zhàn)爭時期，日本帝國入侵中國，國內動亂頻頻發(fā)生，作為龍門派第十九代傳人，李圓通道長絲毫不畏懼日本侵略者的殘暴，積極參加革命運動,向鄉(xiāng)民宣傳正義和善道，義診義治，曾在狼牙山上冒死救助兩名革命戰(zhàn)士，在解放后被選為山西省政協(xié)委員。

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