真氣運(yùn)行法與道家內(nèi)練養(yǎng)生

道家養(yǎng)生 , 名目繁多,如行氣、調(diào)氣、服氣、食氣、煉氣、胎息、存想、返觀、內(nèi)視、守一、導(dǎo)引、內(nèi)丹等。內(nèi)丹術(shù)是道家煉養(yǎng)法術(shù)中具有代表性的能達(dá)到最高層次的功夫。真氣運(yùn)行法具有內(nèi)丹術(shù)的實(shí)質(zhì)。

道家內(nèi)丹術(shù)從煉己入手 , 通過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛,達(dá)到煉虛合道 , 也即“與道合真” 、 “返樸歸真”的境界,實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視” 。這種長(zhǎng)生久視 , 并不是肉體上的長(zhǎng)生不死 , 但可獲得健康長(zhǎng)壽,精神境界的永存。

真氣運(yùn)行法則以五步功法完成煉精化氣和煉氣化神的小周天和大周天功夫,在第五步功“元神蓄力育生機(jī)”中又有煉神還虛的四個(gè)不同階段, 以堅(jiān)持不懈的持久鍛煉達(dá)到煉虛合道的目的。下面以內(nèi)丹術(shù)的全過程與真氣運(yùn)行法相結(jié)合作一概述 :

一、煉己筑基

煉己即是集中注意、排除雜念 , 實(shí)際上是修心煉性的方法。

具體做法是結(jié)合意守 下丹田,也就是“凝神入氣穴”; 也可以數(shù)息隨息, 以一念代萬念,還有運(yùn)用掐指念字、存想外景等作為排除雜念的措施。張伯端 《 金丹四百字·序》 中強(qiáng)調(diào)用“含眼光、凝耳韻、調(diào)鼻息,緘舌氣”即“和合四象”的方法,達(dá)到排除雜念,栓心猿、鎖意馬的目的。

真氣運(yùn)行法的五步功法也始終貫穿了煉己的功夫 , 如第一步“呼氣注意心窩部” , 注意呼氣、意守中丹田,用凝神調(diào)息的方法使練功者心不二用 , 專注于功法的鍛煉 , 達(dá)到煉己收心的目的。如雜念起時(shí) , 還可以用數(shù)息 ( 數(shù)呼氣的次數(shù)),從一到十 ,反復(fù)進(jìn)行。第二步“意息相隨丹田趨” ,仍是專意于心窩部的熱流隨著每一個(gè)呼氣下沉丹田。到第三步“調(diào)息凝神守丹田” , 則更強(qiáng)調(diào)凝神氣穴。真氣運(yùn)行法每一步的功法要領(lǐng)都以一定的方法拴心于一處,不使散亂, 以增強(qiáng)練功效果。從“有為法”下手,是真氣運(yùn)行法煉己的特色。

至于筑基 , 是指理虛補(bǔ)漏。年老體衰或是病痛纏身之人 , 皆因元?dú)庑孤?, 真氣虧乏 , 人體正氣虛衰。內(nèi)丹術(shù)強(qiáng)調(diào)要用一些方法手段,首先要將破漏虧虛的身體修復(fù),而后求得祛病延年,長(zhǎng)生久視。內(nèi)丹術(shù)認(rèn)為小周天的修煉過程 , 屬于筑基的功夫 , 所謂“百日筑基” 。這一階段中 , 既要依法精勤練功,以修破體, 否則于練功進(jìn)程不無影響。

二、煉精化氣

內(nèi)丹術(shù)煉己達(dá)到心念逐漸能夠平靜下來的功夫后,煉精化氣過程隨即開始。丹家所謂的精是指先天之元精,氣也指先天之元?dú)?也即真氣。這一段功夫又可分為以下三個(gè)步驟 :

1.調(diào)藥 : 丹經(jīng)說 : “大藥三品 , 神氣與精。 ”調(diào)藥即調(diào)理精氣神。古人主要用“凝神入氣穴”的方法,凝神是在排除雜念 的基礎(chǔ)上,意守下丹田,與內(nèi)視相結(jié)合, 以 神意( 火) 冶煉元精 ( 藥),促使丹田氣聚旺盛。

張伯端 《悟真篇》 “漫守藥爐看火候,但安神息任天然” “勸君窮守生身處,返本還經(jīng)是藥王” ,即是對(duì)調(diào)藥的闡述。

2.產(chǎn)藥 : 通過以上鍛煉,精氣漸漸旺盛,于是便有“小藥” ,即“真種子”產(chǎn)生。當(dāng)練功者感覺到“景象”開始發(fā)生之際 ,即為“藥產(chǎn)” , 產(chǎn)藥的景象,古人描繪頗多,崔希范《 入藥鏡》 云 : “先天氣 , 后天氣 , 得之者,常似醉”;“恍恍惚惚,杳杳冥冥 ,自然身心和暢 , 如醉如癡” 。

真氣運(yùn)行法實(shí)踐者達(dá)到這一階段時(shí)是會(huì)親有感受的。

3.采藥 : 小藥既已產(chǎn)生 ,即須及時(shí)采取。石泰 《 還源篇》云 : “攝來歸鼎內(nèi) , 采取要知時(shí)” 。何時(shí)采藥是為及時(shí) ? 丹經(jīng)以為“陽(yáng)光二現(xiàn)”采藥正當(dāng)時(shí),所謂“二候采牟尼” 。 《性命圭旨》則以為時(shí)在“心覺恍惚而陽(yáng)物勃舉”; 即當(dāng)及時(shí)采藥。采取之訣,有謂“火逼金行” ?；鹗侵感?、指神、也即用意 ; 金指腎中精氣,也即元陽(yáng)之氣 , 采藥時(shí)加強(qiáng)意念 ,又稱“聚火之法” .

方法有采藥四字訣“撮、抵、吸、閉、 ” ,即攝提谷道,舌抵上愕, 閉目上視,鼻吸莫呼 , 實(shí)際上是采取以吸氣為主的提肛呼吸法。這是一種用武火、進(jìn)陽(yáng)火的方法,促使精氣逆行而上。

以上調(diào)藥、產(chǎn)藥、采藥三個(gè)步驟即煉精化氣,冶煉元精化為元?dú)?真氣),接下來真氣逆透三關(guān), 還精補(bǔ)腦。

在真氣運(yùn)行法里,不僅能使后天之氣下注丹田,補(bǔ)足先天腎氣,也誘導(dǎo)五臟之氣回歸丹田關(guān)元,真氣運(yùn)行法比傳統(tǒng)內(nèi)丹術(shù)功法明確,功效顯捷。

三、煉氣化神

《莊子》云 : “緣督以為經(jīng),可以全形,可以養(yǎng)親 , 可以全生 ,可以盡氣” 。

煉氣化神要求通過烹煉,精氣通過三關(guān),即通督脈,上達(dá)泥丸腦室。

尾間、夾脊、玉枕三處一般都不易通過 , 所以稱之為關(guān)。

而督脈為人體脊髓神經(jīng)匯集之處 , 真氣疏而通之 , 整體反應(yīng)頗多,故而修煉起來也頗多艱難,古人謂修煉內(nèi)丹術(shù),是一個(gè)“脫胎換骨”的過程 ,實(shí)指通督的不易。督脈一通,任督經(jīng)氣環(huán)流 ,人之素質(zhì)即可以發(fā)生很大的變化,通常所謂有著“飄然若仙”的感受。修煉真正達(dá)到這一境地,體內(nèi)自然又是一派景象。

張伯端《 金丹四百字·序》云 : “修煉至此, 泥丸風(fēng)生 ,絳宮月明 ,丹田火熾,谷海波澄,夾脊如車輪,四肢如山石 , 毛竅如浴之方起,骨脈如睡之正甜,精神如夫婦歡合,魂魄如子母之依念,此乃真境界也,非譬喻也。 ”對(duì)如此景象的體驗(yàn),古代丹士還有很多的描繪 ,如宋·邵康節(jié)《 先天吟》說 : “天根地窟常來往,三十六宮都是春” 。

宋·石泰《還源篇》云 : “夫婦初歡合,年深意欲濃, 洞房生瑞氣,無日不春風(fēng)” 。

宋陳傳《翠虛篇》 曰 : “三關(guān)往來氣無窮 , 一道白脈朝泥丸 ; 泥丸之上紫金霜,鼎中一塊紫金團(tuán) ; 化作玉漿流入口 ,香甜清爽遍舌端。吞之服之入五內(nèi) ,臟腑暢甚身康安”等等。

煉氣化神階段的修煉, 比較突出武火烹煉,強(qiáng)調(diào)火候的掌握。

如若火候失度 , 也可導(dǎo)致失誤,甚則出現(xiàn)危敗 , 所以古代丹家十分強(qiáng)調(diào)“進(jìn)火須防危” , 并提出一系列“防危慮險(xiǎn)”的要求。

大致有三個(gè)方面 : 一是要掌握時(shí)機(jī) ; 子時(shí)進(jìn)陽(yáng)火、午時(shí)退陰符、卯酉兩時(shí)宜沐浴之規(guī)定。

一味進(jìn)火抽添,不知沐浴溫養(yǎng) ,此致危之一也。

二是要求順其自然。

烹煉中應(yīng)該煉養(yǎng)結(jié)合,順其自然之道,不可一味追求,若意念助動(dòng)則易出偏 , 此易致危之二也。

三要注意道德涵養(yǎng),古人練功稱之為修道,這不僅著意在修身固命 , 更有修心煉性的內(nèi)涵 ,所謂“性命雙修” ,德全方能功高 , 否則不僅修不成道,倒反累遭魔障,致使傾敗,此致危之三也。

在真氣運(yùn)行法中, “通督毋忘復(fù)毋助”及“因勢(shì)利導(dǎo)運(yùn)周天”旨在“積氣沖關(guān)” ,疏通督脈,打通小周天,這實(shí)際上也是丹功的河車逆運(yùn) , 要求“毋忘毋助” ,關(guān)鍵是丹田積氣充旺 , 煉化精氣,切不可人為地拔助 , 至于通督過程中出現(xiàn)的景象、反應(yīng) , 只要依法行事 , 不違反其自然規(guī)律 , 就都屬正常,無須疑慮。

一旦真氣沖過玉枕,抵達(dá)百會(huì)泥丸神宮,則腦部景象、反應(yīng)更為豐富,感受也各有不同 , 也應(yīng)勿喜勿憂,順其自然。

真氣運(yùn)行法小周天貫通以后,繼續(xù)修煉,就出現(xiàn)內(nèi)氣自然運(yùn)行周天的感受,這時(shí)就可“因勢(shì)利導(dǎo)運(yùn)周天”在這一過程中,修煉者仍須因勢(shì)利導(dǎo) ,不可過分地意念導(dǎo)引,該沐浴?；鸬臅r(shí)候 ,決不可運(yùn)行武火。

凡是身有病疾者,都會(huì)出現(xiàn)“氣攻病灶” , “真邪相搏”的病灶反應(yīng),并不是輕松的 , 有時(shí)甚至是一種痛苦的磨煉。

要堅(jiān)守練功治病強(qiáng)身的信念, “不為物喜” ,也“不為物憂” ,堅(jiān)持鍛煉下去。

一侯經(jīng)絡(luò)疏通(包括十二經(jīng)絡(luò)和奇經(jīng)八脈) , 病理得到調(diào)理, 則病痛霍然而解,一身輕松自如 , 如變了一個(gè)人似的。至此可以說祛病強(qiáng)身的目的基本達(dá)到。

再進(jìn)一步鍛煉下去,體內(nèi)各種各樣的反應(yīng)即逐漸減少,甚至完全消失,有的僅是百脈舒暢,溫溫融融的“虛無”感受,練功以后自然是舒適無比 ,美不勝收。

四、煉神還虛、煉虛合道

當(dāng)代氣功道家神仙內(nèi)丹學(xué)說是研究、解決人們認(rèn)識(shí)、對(duì)待生死問題的學(xué)問 ,神仙內(nèi)丹術(shù)則是解決如何認(rèn)識(shí)生命并實(shí)踐延長(zhǎng)生命的法術(shù)。人喜生惡死。然而生不能永,死終難免。

道家主張“與天爭(zhēng)衡” ,提出“吾命在我不在天”的響亮口號(hào),現(xiàn)今的氣功養(yǎng)生愛好者所實(shí)踐研究的內(nèi)丹術(shù)就是中國(guó)道家二千年來多少代學(xué)驗(yàn)俱富的代表人物的杰作、結(jié)晶。

道家煉養(yǎng)思想不僅求得人體的長(zhǎng)生,更追求精神的永存 , 所謂``與道合真”。

內(nèi)丹術(shù)的最上層境界強(qiáng)調(diào)煉神還虛、煉虛合道 , 是精神世界的追求。

道家內(nèi)煉養(yǎng)生宗旨本“清靜沖虛” 、 “虛無生氣” 。

內(nèi)丹術(shù)至煉神還虛, 乃至煉虛合道階段 , 只在虛極、靜篤上下功夫。

在靜定之際 , 自有高層次的景象顯露。

這些景象有 : 一是丹田金丹閃爍。二是遍體虛無。修煉者有無人無我、一片渾沌虛無感受。三是祥光閃現(xiàn)。

白玉蟾《玄關(guān)里秘論》云 : “冥心凝神 , 致虛守靜,則虛室生白,信乎自然也” 。四是脫胎神化。張伯端《 玉清金筒青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣, 總論金丹之要》脫胎神化的敘述, “至于陰盡陽(yáng)純,而丹能升于泥丸 , 決然奮厲,真人于斯而始見矣” 。

煉神還虛 , 修煉至此 ,則修道者的身心皆與道合 , 真正達(dá)到仙人道士所追求的“與道合真”的完美境界。

真氣運(yùn)行法的修煉,李少波將其劃分為“靜守胎息化虛無” 、 “打破虛無見光明”和“祥光深處覓真身”等( 見《 氣功》雜志 1 9 9 1 年 8 期)幾個(gè)層次,一如內(nèi)丹煉神還虛的境界。

近些年來,我們親眼所見的真氣運(yùn)行法的修煉者 , 已有達(dá)到虛無、光明、甚至真身顯露境界的,這也是我們認(rèn)識(shí)到真氣運(yùn)行法和傳統(tǒng)內(nèi)丹術(shù)的理論學(xué)術(shù)和實(shí)踐方法都是真實(shí)可信,言之確鑿的依據(jù)。

道家神仙內(nèi)丹術(shù)雖被認(rèn)為是玄學(xué) , 其說隱晦曲折 , 玄之又玄,但經(jīng)科學(xué)的提煉,結(jié)合醫(yī)學(xué)理論闡解的真氣運(yùn)行學(xué)說,卻能被養(yǎng)生愛好者和科技學(xué)術(shù)界所接受。

至于對(duì)有關(guān)這些現(xiàn)象所反映的人體科學(xué)奧秘的認(rèn)識(shí) , 有待將來隨著真氣運(yùn)行理論研究的深入和真氣運(yùn)行法實(shí)踐的廣泛普及。

賅括傳統(tǒng)醫(yī)家、道家養(yǎng)生學(xué)內(nèi)涵的真氣運(yùn)行學(xué)說必將深入人心 , 風(fēng)靡全球,益于五洲。

誰能教我下怎么學(xué)習(xí)道家氣功

道家的養(yǎng)生修練方法 據(jù)元代李道純的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)流傳的養(yǎng)生修煉方法有三千余種，而道書上記載的大約只有二百種，歸納起來，大致可分為十大類。
1、導(dǎo)引按摩類
這一類功法是以健身強(qiáng)體為目的的動(dòng)功，包括導(dǎo)引術(shù)、按摩術(shù)、點(diǎn)穴術(shù)、叩齒法、鼓漱咽津法、鳴天鼓、干梳頭、干洗臉、揉耳運(yùn)目、仙鶴點(diǎn)水、擦腳心、兜外腎、自發(fā)動(dòng)、周身拍打等等。多以動(dòng)搖肢體為門徑，與服氣、存思配合，組成系列功法。
2、吐納行氣類
這類功法是以調(diào)煉呼吸為門徑，達(dá)到精滿、氣足、神旺的延年益壽效果，并能發(fā)放內(nèi)氣利他濟(jì)人。這類方法包括采氣、食氣、閉氣、煉氣、布?xì)猓òl(fā)氣）、胎息、調(diào)息、六字訣等。大體可歸為服食外氣、吞咽元?dú)狻⒋嫠挤?、調(diào)動(dòng)內(nèi)氣等四種。
3、意念修煉類
我國(guó)道教氣功，除“內(nèi)丹”堪為不二法門，“行氣”久稱一樹奇葩，其他如守一術(shù)、虛靜術(shù)、存神、內(nèi)觀、定觀、冥想、守中、默念、坐忘、守竅、存思術(shù)等等，方法尚多；而這些方法歸結(jié)到一點(diǎn)，不外以意念修煉為主，所以，可一言以蔽之為“意念修煉”，并從而與“內(nèi)丹周天”、“吐納行氣”鼎足而三。
道教三大類功法足以概括我國(guó)氣功中的一切靜功，其中“行氣”以呼吸修煉為主，“意念修煉法”以意念修煉為主；然而兩者卻又不是河水不犯井水，涇渭分明，而是你中有我，我中有你，相輔相成。“行氣”功法常須借助意念活動(dòng)進(jìn)行配合，而“意念修煉法”也少不了呼吸的參與，只不過是各有專攻，側(cè)重不同罷了。而“內(nèi)丹”之術(shù)則綜合“呼吸”、“意念”，嫁接孕育，另展奇姿，從而成為我國(guó)氣功中的千古絕招。
4、內(nèi)丹周天類
這是指以自身先天精氣神為“藥物”，而在體內(nèi)煉“丹”的系統(tǒng)修煉方法。在道教修煉諸法中，內(nèi)丹的理論最稱精湛，方法最為周密成熟，堪稱道教氣功的代表、精髓。
內(nèi)丹的流派分為南宗、北宗、中派、西派、東派、三豐派、青城派；修煉的方法有十多種，但皆以性命二字為綱宗。就修煉的順序來說，有修性自然了命的頓法，亦有先修性后修命及先修命后修性的漸法。
修性自然了命的頓法，亦稱“上品丹法”、“最上一乘”，是煉神之道與禪宗之禪的融合，入手即逕直煉神還虛，絕情忘念，明心見性。
先修性后修命，為全真道北宗所倡。此法從除情去欲、收心止念、明心見性入手，至念住心息，再依次了徹命功。這種丹法的修習(xí)分為四個(gè)階段：第一階段為百日筑基，煉精化氣，亦稱為小周天；第二階段為十月養(yǎng)胎，煉氣化神，亦稱為大周天；第三階段為三年哺乳，練神還虛；第四階段為九年面壁，練虛合道。
先修命后修性，為南宗所倡。其法從鐘呂派內(nèi)丹的傳統(tǒng)方法入手，守竅調(diào)息，循序煉精化氣，練氣化神，煉神還虛，至煉神階段，參究禪宗性理，以“打破虛空為了當(dāng)”。
從修煉方式講，內(nèi)丹又分為清修、雙修二派。清修派主張陰陽(yáng)具足自身，只可自己清修，這是內(nèi)丹的主流。雙修派認(rèn)為陰陽(yáng)分具于異性之身，主張男女合修，取藥于“同類彼法”。這類方法實(shí)屬秦漢以來房中術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。
道教還認(rèn)為，男女生理不同，故煉丹的方法應(yīng)有所區(qū)別。宋元以來，出現(xiàn)了不少“女丹”的修煉方法，一般都從意守膻中“煉體”入手。
5、辟谷斷食類
辟谷亦稱“卻谷”、“休糧”、“絕粒”、“斷谷”等，即在一段時(shí)間內(nèi)，乃至長(zhǎng)期不食蔬谷和煙火食。我國(guó)辟谷起源很早，并不是有了道教以后才有辟谷的。道教興起后，接過辟谷之法，不僅把辟谷實(shí)踐推向縱深，而且還予理論上賦予一種神秘色彩。
辟谷大略可分為辟谷后服氣、辟谷后飲水、辟谷后服食藥物三種，其中辟谷服藥法有百種之多。這三種辟谷法，一般都與服氣等類靜功配合。
6、滋補(bǔ)服食類
這類養(yǎng)生修煉方法又稱為“服餌”、“服食”。所服之物大體可分為草本金石類藥物。道教宣揚(yáng)服食用金石等煉成的丹藥可長(zhǎng)生成仙，已被實(shí)踐證明屬謬誤之談。但所服草木之類藥物，多有滋補(bǔ)作用，服食得當(dāng)，當(dāng)非無益。比如適量的服食大棗、靈芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人參、干地黃等對(duì)人均有滋補(bǔ)作用。
7、房中養(yǎng)生類
中國(guó)醫(yī)學(xué)把男女的性生活稱為房室生活，也叫房事、行房或入房。凡有關(guān)醫(yī)學(xué)性保健的方法，中國(guó)古代稱之為“房中術(shù)”。古人認(rèn)為“房中之事能生人，也能殺人”，所以道家比較注意房中養(yǎng)生的研究。房中養(yǎng)生類的修煉方法就是性生活方面的衛(wèi)生知識(shí)及鍛煉方法。圍繞著“養(yǎng)精、固精、保精”的過程，摸索、總結(jié)出了交而不泄，并能使精氣上行補(bǔ)腦。具體方法有“獨(dú)臥法”、“御女術(shù)”、“采戰(zhàn)術(shù)”、“采補(bǔ)術(shù)”、“四季節(jié)欲法”、“求子術(shù)”、“房中禁忌”等。房中之法有十余家之多，不管是補(bǔ)救傷損，攻治諸病，還是采陰補(bǔ)陽(yáng)，增益年壽，關(guān)鍵都是落在“還精補(bǔ)腦”上。
8、起居攝生類
道家養(yǎng)生修煉之術(shù)，除內(nèi)丹、行氣、存思、服餌、房中、導(dǎo)引等法之外，還包括心身兩方面的養(yǎng)生之道，涉及行止坐臥、生活起居、飲食、語言、情緒等方面的雜修之法，這就是起居攝生類修煉法，可謂博大精深，網(wǎng)羅無遺。它包括四時(shí)調(diào)養(yǎng)法、情緒調(diào)攝法、飲食調(diào)養(yǎng)法、起居調(diào)養(yǎng)法等。
9、香湯沐浴類
在多種多樣、異彩紛呈的道教修煉方法中，還有一類不被外界注意，但在養(yǎng)生修煉中確有一定特殊作用的養(yǎng)生修煉法，這就是香湯沐浴。
所謂“香湯”，就是調(diào)進(jìn)各種芬芳藥料的溫?zé)嵯丛杷?。香湯沐浴的作用不僅在于洗凈身體，滌盡垢膩，并且還在于借助洗滌身垢的啟發(fā)影響，反過來對(duì)潔凈內(nèi)心起到一定的作用。人的神氣自然清朗，有利于養(yǎng)生修煉。道教作道法之前，皆當(dāng)香湯沐浴，自有一定的道理。
沐浴的香湯常用五種香湯。所謂“五香”，就是白芷、桃皮、柏葉、零陵、青木香五種香藥或香料的總稱。其中白芷含有多量揮發(fā)油，味芳香，據(jù)道教密傳，有避邪和去三尸的作用。桃皮是桃樹去掉栓皮后的樹皮，因其皮含柚皮素、香橙素等，所以氣味芳香，具有較強(qiáng)的健腦醒腦作用，且可以殺諸瘡蟲，止息痧氣。柏葉，則具有輕身益氣，令人耐寒暑、去濕痹、止饑的作用。零陵香，對(duì)心腹惡氣、齒痛、鼻塞皆有較好的療效。青木香，有升降、利吐的作用。還能清醒毛孔，促進(jìn)皮下毛細(xì)管的血液循環(huán)，使沐浴者遍體舒適。
香湯要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜湯等加制而成。調(diào)湯之人，功德無量。
10、指印符咒類
道教和佛教密宗一樣，也有手印、咒語。道教的手印稱“訣”、“手訣”，手指做成訣的姿勢(shì)叫“掐訣”。訣的種類有數(shù)十種，其作用與佛教的手印相同，但手指配合之法則相異。道教的咒語，稱為“?！被颉爸洹?。大約有三種形式：第一種是韻文，第二種是無韻的短語，第三種取自佛教咒語。
道教在修煉時(shí)，多用咒語，尤其是存思、存服外氣一類，在開始做功及做功結(jié)束時(shí)，都要掐訣念咒。內(nèi)丹修煉中亦往往用咒語。念咒時(shí)不但要掐訣，而且要存思。存思、念咒、掐訣同時(shí)配合，有如佛教的三密相應(yīng)。道教的符篆派，在修煉時(shí)，還常書符。符的種類很多，各有其用場(chǎng)，雖召神制鬼自屬無稽，但符篆的實(shí)際運(yùn)用，都與氣功修煉密切相關(guān)。
前些年，一提掐訣、念咒、畫符，人們自然就和封建迷信聯(lián)在一起。隨著氣功科學(xué)的深入發(fā)展，隨著練功實(shí)踐的普及和增加，人們開始注意到訣、咒、符這些神神怪怪的現(xiàn)象里面，居然還大有文章。尤其是密宗三密的發(fā)揚(yáng)光大以及被人體科學(xué)界的認(rèn)可，更使人們重新審視道教中的訣、咒、符。當(dāng)然要擦去污圬還需要一定的時(shí)間。但有一些已被解放出來，如“吹”、“呵”、“噓”、“呞”、“呼”、“嘻”這六字訣的治病、養(yǎng)生顯著效果已被公認(rèn)，并普遍使用；“握固”這種手印能促使心氣歸一、辟邪毒之氣的作用，也被公認(rèn)：“劍指”這種手訣在發(fā)氣和治病上的顯著作用亦被公認(rèn)并廣泛使用。
如何品鑒道教的十大類修煉方法？其層次高低如何判斷？李道純?cè)凇吨泻图ぴ嚱鹗愤@篇文章中提出了劃分的方法和標(biāo)準(zhǔn)，即把修煉方法分為傍門九品、漸法三乘以及最上一乘這樣三個(gè)等級(jí)。
以直接修性還虛的頓法（意念修煉法中的煉神）為最上一乘。
內(nèi)丹周天為漸法三乘，三乘中又分為初乘、中乘、上乘。百日筑基階段的煉精化氣修煉為人仙小成，得的是金丹為初乘層次；十月養(yǎng)胎階段的煉氣化神修煉為地仙中成，得的是神丹，為中乘層次；三年哺乳階段的練神虛還修煉為天仙大成，得的是大丹，為上乘層次。
11、其它各類修煉方法均屬不入乘的旁門。用現(xiàn)代語言來講，也就是這類方法均屬普及健身型的氣功或養(yǎng)生方法，還夠不上談修煉的資格，不夠檔次。
李道純的品評(píng)鑒定方法在道教中是具有代表性，也是被各家基本認(rèn)可的。

練中里巴人《求醫(yī)不如求己》道家養(yǎng)生功－打通小周天四法高人請(qǐng)進(jìn)！

你好，建議你去看李少波的《真氣運(yùn)行法》。這里面的功法是靜功。可能《求醫(yī)不如求己》里面較多的是動(dòng)功。靜功比較適合初學(xué)者學(xué)習(xí)。而且真氣運(yùn)行法，本身就只是強(qiáng)身健體用的。比較平穩(wěn)，不容易出差錯(cuò)。而且方法比較簡(jiǎn)單，在一呼一吸之間，你就能慢慢體會(huì)到氣感。另外，未必需要大打通小周天，之后才能治病。只要練到第一步——心窩處有氣感，就可以改善腸胃功能，之后，氣沉丹田時(shí)，可有利于肝腎等的滋養(yǎng)。
給你點(diǎn)信心：我練了，很容易得氣。
最后，氣功也講究因緣，莫可太過執(zhí)著！再會(huì)！

李少波的真氣運(yùn)行法功效怎么樣？

李少波先生的運(yùn)行論是道家命功的初級(jí)功，是下層的有為法，主要是通暢小周天，運(yùn)行督脈之元?dú)庖则?qū)除疾病，凡有為法皆是后天法，單練命功初期可祛病延年，不可過于習(xí)練，當(dāng)參合性功，如此不至于偏執(zhí)，此功為百日筑基功，練習(xí)半年之內(nèi)可除病去根，不可過分迷戀，不可修煉1年之上，若欲繼續(xù)修行，須參入性功，先性后命，這個(gè)是符合道性的。

李少波真氣運(yùn)行法的作品目錄

第一章 真氣運(yùn)行五步功成
一、五步功成
二、真氣運(yùn)行法姿勢(shì)
三、對(duì)五官的要求
四、練功須知
第二章 《黃帝內(nèi)經(jīng)》與真氣運(yùn)行
第三章 動(dòng)與靜
一、動(dòng)與靜的關(guān)系
二、靜極生動(dòng)
三、八觸
四、動(dòng)極復(fù)靜
第四章 真氣運(yùn)行對(duì)五臟和疾病的影響
一、肺臟
二、心臟
三、肝臟
四、脾胃
五、腎與命門
附：練功病例小結(jié)45例
第五章 真氣運(yùn)行的動(dòng)力與丹田
一、呼吸的生理
二、呼吸運(yùn)動(dòng)天人相應(yīng)
三、呼吸運(yùn)動(dòng)對(duì)真氣的影響
四、調(diào)整呼吸
五、丹田的部位及命名
六、丹田的作用
第六章 真氣運(yùn)行高級(jí)功法——真氣摶聚法
一、混元坐——真氣摶聚法之一
二、下河車搬運(yùn)——真氣摶聚法之二
三、上河車搬運(yùn)——真氣摶聚法之三
四、五行攢簇——真氣摶聚法之四
五、五龍蟄法——真氣摶聚法之五
六、真氣摶聚論
附：捻指通經(jīng)
第七章 《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生修真秘旨——《內(nèi)經(jīng)圖》釋義
一、題解
二、生化之源
三、修真秘要
四、贊真氣摶聚之妙
五、臟象
六、補(bǔ)釋
第八章 真氣運(yùn)行法印證
一、真氣運(yùn)行法與《內(nèi)經(jīng)圖》
二、真氣運(yùn)行法與《行氣玉銘》
三、真氣運(yùn)行法與道家
四、真氣運(yùn)行法與內(nèi)丹術(shù)
五、真氣運(yùn)行法與儒家
六、真氣運(yùn)行法與易卦
七、真氣運(yùn)行法與佛家
八、真氣運(yùn)行法與《西游記》
第九章 練功體會(huì)10則
一、我的養(yǎng)生之道——翟翕武同志訪談錄
二、真法奏奇效一靠信二靠練
三、矢志不渝從苦練爭(zhēng)做凡間活仙翁
四、真氣運(yùn)行法慈惠無窮
五、練功要專一短期可通督
六、真法起效時(shí)間有早有晚
七、自學(xué)真氣運(yùn)行五步靜功實(shí)踐體悟
八、真氣運(yùn)周天形神妙圓通——談?wù)鏆膺\(yùn)行法與太極拳兼練
九、練好五禽導(dǎo)引精盈氣盛神旺
十、讓真法為更多的人造福
第十章 練功指導(dǎo)(問題解答)
……

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