一、大道家園以“損”為尚,其他學科以“益”為尚
《老子》說:“為學日益,為道日損。損之又損,以至于無為,無為而無不為” (四十八章)??梢姟皳p”即是“無”,“以至于無為”?!盁o為”并不是什么事情也不 做,而是無所為而為,就是順乎自然?!独献印氛J為,一個很小的小孩子的生活,就 是無為的生活。
《老子》中有一大部分講“為道”。為道就是照著道那個樣子去生活。它不說 “學道”,因為道是“無名”,沒有任何規(guī)定性,是不可以用思考、言語那樣的方法去 學的。言語所說的都是事物的規(guī)定性,對于沒有規(guī)定性的東西,那就不可說了,對于 不可說的也不能進行思考。因為思考不過是無聲的言語。對于道只能體會,照著它那 個樣子生活。
對于道要勉強地說,那只能說它不是什么。它不是這,也不是那。它首先不是一 個具體的個體。而人則首先是一個個體。因為是一個個體,所以人就有一個個體所有 的許多東西,如欲望、感情等。人和道比起來不是少了些什么,而是多了些什么,而 且多得很多。人要想照著道那個樣子去生活,那就需要把那些多的東西漸漸地減少。 這就叫“日損”。
二、大道家園以“德”為尚,其他學科以“得”為尚
《老子》說:“含德之厚,比于赤子。毒蟲不螫,猛獸不據(jù),攫鳥不搏。骨弱筋 柔而握固。未知牝牡之合而脧作,精之至也。終日號而不嗄,和之至也”(五十五 章)。第3、第4、第5句是夸張之辭,這一章的主要意思,是用這些例以說明順自然 而無所為的生活。其實生物的生活本來就是如此。一個動物遇見可吃的東西它就吃, 遇見可喝的東西它就喝。在吃喝的時候,它并不知道這樣做為的是吸取營養(yǎng)、維持生 命。人知道這個道理,但是他也并不是在每次吃飯的時候都想到這個道理。他雖然有 吃飯這個行為,但這種行為就是“無為”。如果在人的生活中一切行為都是如此,那就是“無為而無不為” 了。
這并不是說,一個人在社會中可以橫沖直撞,做事沒有計劃,行動不加考慮???慮計劃還是可以有的,這也是一種“為”。問題在于為什么這樣的“為”。如果是無 所為,那還是順自然,還是“無為”。
《老子》說:“道生之,德畜之,長之育之,亭之毒之,養(yǎng)之覆之。生而不有, 為而不恃,長而不宰,是謂玄德”(五十一章)。生而不有三句,就是說道是無所為 而為,但是自然如此。這就叫“道法自然”,也就是順其自然。道是如此,所以照著 道那個樣子生活的人,也要順自然,無所為而為。
《老子》形容這種人說:“眾人熙熙,如享太牢,如春登臺。我獨泊兮,其未兆, 沌沌兮,如嬰兒之未孩。僳僳兮,若無所歸^眾人皆有余,而我獨若遺。我愚人之心 也哉!俗人昭昭,我獨昏昏。俗人察察,我獨悶悶。澹兮,其若海,飚兮,若無止。 眾人皆有以,而我獨頑似鄙。我獨異于人,而貴食母”(二十章)。“食母”就是照著 道那個樣子生活。
《老子》的這種順自然無為的生活方式,就是魏晉人所謂“達”。魏晉的所謂 “達人”,就是照著這種生活方式生活的。這是晉人風流的一個主要之點。道家的 “德”不同于儒家的“德”,率性,自然,認同人正常的權(quán)益和需求,但是又反對過 分的貪求。
三、大道家園以“玄”為尚,其他學科以“實”為尚
“玄”這一概念,最早見于《老子》:“玄之又玄,眾妙之門?!蓖蹂觥独献又?略》說:“玄,謂之深者也”。玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。魏晉人注重《老子》、《莊子》和《易經(jīng)》,稱之為“三玄”。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王 弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學的產(chǎn)生有其深刻的社會背景和思想文化背 景。簡言之,它是在漢代儒學衰落的基礎(chǔ)上,為彌補儒學之不足而產(chǎn)生的,是由漢代 道家思想、黃老之學演變發(fā)展而來的,是漢末魏初的清談直接演化的產(chǎn)物。
玄學產(chǎn)生于魏晉盛行于隋唐,這和當時的社會有著密切的聯(lián)系。三國鼎立時期的 血腥,使人們及當時的知識分子無不時刻存在朝不保夕的感覺,所以談學說易成為在 當時社會茶余飯后的主要活動,以此來暫時達到松弛緊張神經(jīng)、舒緩煩憂抑郁、回避 殘酷現(xiàn)實、滿足精神需求之作用。有一句話可以概括玄學的特色:隋唐精神,魏晉風 骨。
后來玄學的內(nèi)涵被不斷擴充,不斷被后世方術(shù)家所充實,產(chǎn)生了包括山、醫(yī)、 命、卜、相在內(nèi)的五種體系。這些玄學體系的思想借鑒于先秦的陰陽學說,而這些思 想并不是直接借鑒而來的,主要是由于漢時道教的興起,在完善自己的思想體系的時 候,除了引《道德經(jīng)》為經(jīng)典的同時,也把陰陽學說五行演德學說一起豐富起來, 所以玄學同道教的淵源極為深厚,可以說都是國學思想組成和傳承的一部分。茲簡述 如下。
山,包含修心養(yǎng)性、鍛煉身體等秘術(shù),即玄典、養(yǎng)生、修密三部分的修習。玄典 帶有最為深厚的哲學色彩,主要把兵家法家的思想同道家的理念融合為一,形成后世的黃老之學,利用此來參悟宇宙奧秘、人體機能。而養(yǎng)生即為氣功和道家的煉丹法。 而修密則包括了符咒法、壓鎮(zhèn)法、祈星法、武術(shù)等,利用運動以及精神、意念的統(tǒng)一 來提高身心境界的方法。也有秘術(shù)門派將山分為仙學、道法、幻術(shù)、御靈、兵陣五種 方法。而其范圍不離上述三部分。
醫(yī),主要特指方劑、針灸、靈療等三部分。所謂靈療,是以催眠術(shù)、暗示法及集 中精神意念。暗示的影響對個體而言是巨大,可能沒有實際體驗的人都想象不出其影 響如何巨大。人體遙控、遠距離遙視等特異功能一直是當今各國研究的尖端課題。
命,分為占星法和干支法。占星法包含的七政四余、紫微斗數(shù)、五星術(shù)、建除 術(shù)。七政四余一術(shù)又名果老星宗,以星宮度數(shù)推算人命運。五星推命術(shù)所用星宿為七 政即金木水火土日月七星及四余紫氣,羅侯,計都,月孛來定人貴賤窮通。紫微斗數(shù) 相傳為陳摶老祖所創(chuàng),是依紫微天府兩組一百多顆星依據(jù)人的出生年月日時定局排 宮,來推測人的一生禍福吉兇。其流派很多,譬如白云派,中洲派,四化派,昆侖 派,洛陽派,江南等派,大體而言卻可分為南北二派,南派以星情,格局為主注重總 體把握,配以活局運轉(zhuǎn),用“三方四正”原理推運;北派以四化為牽引,重河洛九 宮之氣數(shù),精于細微的推斷,如能將二者合并可稱紫微為天下第一神數(shù)是也。建除術(shù) 起于西漢,現(xiàn)在早已失傳。但是建除術(shù)對傳統(tǒng)以星辰干支來擇日的學說的發(fā)展起到了 不可低估的巨大影響。如今建除術(shù)可以在六爻中見到,還有南朝宋鮑照所做的建除 詩,二十四句五言詩。千支法既是比較熟悉的看八字,所謂八字既是你出生年月日時 用千支代表的八個字。八字中帶有強烈的五行學說,可以說是建立在其學說的基礎(chǔ)之 上的。四柱中命的部分典籍最多,重要的古籍有:《淵海子平》、《三命通會》、《窮通 寶鑒》(又名欄江網(wǎng))、《滴天髓》、《神峰通考》、《鐵板神數(shù)》、《河洛理數(shù)》、《子平 真詮》、《子平粹言》等等。鐵板神數(shù)相傳為北宋邵康節(jié)先生所傳,有鐵板定釘之說。 但今人只是得破解之法的一部分而已,尚不見有人完全的能破解此數(shù)。邵子神數(shù)亦傳 為邵康節(jié)先生傳其子邵伯溫之數(shù),又有洛陽派鐵板之說。今邵氏后人有會此術(shù),乃為 正宗。此二數(shù)皆以生辰八字化卦數(shù),考時定刻定人命運軌跡猶如神斷,其六親推斷之 神使后人著迷。八字流派眾多,古籍今著更是汗牛充棟,各著作各有千秋,雖須博 覽,但要把握住其神,學其根本,注重形成自己一套理論方法。
相,分為手相、面相、體相、摸骨、痣相等。相學主要以徽派為主,又有粵、 川、陜、魯之分,各地相法不一。自從宋代相學名著《麻衣相法》面世后學此術(shù)者 頗多,流下的相學故事也很多,明代袁柳莊父子又撰《柳莊相法》,尚有《水鏡神 相》、《鐵關(guān)刀》、《金較剪》、《燕山相法》、《大清相法》至清《相理衡真》是為大 成,民間尚有很多相學書籍,在此不一一列舉。相地既是古時的堪輿術(shù),分為看門井 灶的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法,一般稱為風水術(shù),主要分為形式派和理氣 派。其著作以郭璞的《葬經(jīng)》為代表?,F(xiàn)代流傳的有玄空、飛星、八宅等學說還有 倒仗等,還包括擇吉總之相地博大精深,實難一言以蔽之。風水之術(shù),青囊奧語,自 來占卜算命為求一順字,唯此相地之道求其逆也,同金丹之道異曲同工,同為查其玄 機奧妙,沒有悟性者,一輩子也是分水匠,根本沒有那么多風水大師。風水實在誤人 不淺,以后遇到以此聚財還望慎之又慎,不可迷信到底。
卜,有的很常見,比如六爻,金錢卦,馬前課。當然也有較為神奇的三式,即太 乙、六壬與奇門。六爻起源于漢代京房易,又名火珠林,歷來廣為流傳,是大宗預(yù)測 法,其代表著作也很多,有《卜筮正宗》、《增刪卜易》、《易冒》等。其中野鶴老人 的《增刪卜易》可謂經(jīng)典之作。其獨特的裝卦納甲方法,可以讓不會五行易學知識 的人也能學會。民間尚有大衍卦,小衍卦之法,其理論多來源于河洛理數(shù)。說到六爻 不可不說《易經(jīng)》,因為二者淵源頗深。易原有三種:《連山》、《歸藏》和《周易》。 目前保存下來的《周易》因為是經(jīng)過孔夫子修訂,成為儒家經(jīng)典之首得以流傳至今, 古時為文人的哲學教科書,亦視之為一種游戲。梅花易數(shù),簡便易學易用,是邵康節(jié) 觀梅所悟,廣在民間流傳。實為心易之法。測字是一個看似非常神奇的預(yù)測方法,實 際上,測字內(nèi)中是十分復(fù)雜,因人而異,各不相同,有的察顏觀色,有的利用特異功 能遙視(即天眼)。歷史上都有證據(jù)可循,譬如流傳至今的英耀賦,即是一本用來算 命作弊的書。江湖之術(shù),騙局防不勝防,封建社會這種騙局團伙也或多或少摻雜進占 卜算命的行業(yè)當中,這些糟粕必須剔除。奇門遁甲、六壬術(shù)和太乙數(shù)是三大秘術(shù),被 尊為方術(shù)界的無上法門,得窺一二,興之D其他占卜術(shù)只能在一定文化層次和區(qū)域內(nèi) 流行,并以面貌全非,與本來大相徑庭,而這幾種方術(shù),有一個共同的特性,那就是 它們都是據(jù)《易》卦、《洛書》、星象五行之理化合于干支,即不約而同的選擇了時 空來預(yù)測人事吉兇斷禍福解疑難的術(shù)數(shù),很值得深究。
四、大道家園以“信”為尚,其他學科以“疑”為尚
兩漢以后,由于儒家學說壟斷了思想界,《老子》的道學沒有被后代門生系統(tǒng) 化,而是以天師道的形式向道教的形式轉(zhuǎn)化,開始了組織化、科律化及齋醮化的過 程,這一過程自張道陵開始到張魯止,逐步形成了政教合一的系統(tǒng),開始了有為自為 的道教的xiuchi進程。自張魯辭世之后,天師道開始分化,使原有的形成了道教組織混 亂、科律廢弛及齋醮雜亂無章的局面。陸修靜就是在這種形式下開始了對道教的改 革,經(jīng)幾代的不斷努力,形成了道教新的發(fā)展進程。陸修靜的改革從三個方面開始, 即:改革道教組織、修訂道教經(jīng)典和建立系統(tǒng)的齋醮儀式。其在道教組織上形成了由 “道官”制度向?qū)m觀制度的過渡過程,陸修靜后期的修行已是在“簡寂館”中,具徒 論道,集體修行,具備了宮觀的管理方式。在道教經(jīng)典的修訂上,其創(chuàng)立了 “三洞 四輔十二類”的分類方法。在道教理論上,其把齋醮儀式賦于哲學意義,從而使道 教的理論形式由陸修靜開始逐步形成了系統(tǒng)化的理論形式。陸修靜認為:夫人體非圣 真。而處身五濁,三尸強盛,內(nèi)生攻賊。九竅四關(guān),各有所趣。施為之向,動人死 地,致傷夭年,命不終夭壽。而靈寶妙齋,以人三關(guān)躁擾不能閉停,身為殺盜淫動, 故役之以libai??谟袗貉?,綺妄兩舌,故課之以頌經(jīng);內(nèi)有貪欲嗔慧之念,故使之以 思神。用此三法,洗心靜行,心行精至,齋之義也。“信”的教義已頗見雛形。由陸 修靜開創(chuàng)的道學流派,經(jīng)孫游岳、陶弘景與上清派的道學理論結(jié)合,又經(jīng)王遠知、潘 師正的發(fā)展、到司馬承禎,巳具備了完善的理論形式。上清派的教義以個人成道為主 要目標,反對天師道的房中術(shù),推重頌經(jīng)、存思、服氣、吞液,習金丹、符箓之術(shù), 輕視群眾性的齋醮儀式。由于陶弘景隱居茅山又加之他的影響,上清派自陶弘景開始’被稱為茅山宗。其弟子潘師正的道學理論,豐富了茅山宗的理論內(nèi)容?!墩y(tǒng)道 藏》的《道門經(jīng)法相承次序》,載有潘師正的道學理論。在關(guān)于道學的普適性上,潘 師正把人分為“三機”,即所謂“人分三機”。“人分三機”使不同的人都能正確的把 握修道的形式,其上機者:上機之人,靈識惠解,業(yè)行精微,離諸有心,不嬰塵染, 體人空界,跡蹈真源。不求常樂而眾善自臻,不厭人間而諸惡自息。本自無持,今既 不犯,不犯是名無得。既其無得,亦復(fù)無失。無得故謂為真。上機之人,其戒如此。 其中機者:中機之人,智慧明了,濟物為利己之由,濟身為渡人之本。故中品洞玄, 辯有通無,物我兼濟。其下機者:下機之人,先求自利,未能度人。故三皇洞神,陶 煉智慧,自近至遠,以明身為萬善之本,濟己可以及物。潘師正的“人分三機”對 道學理論與實踐的關(guān)系有相當重要的意義。其在理論系統(tǒng)上顯然與老子的“三士聞 道”是統(tǒng)一的?!兜赖陆?jīng)》第四十一章說:“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存 若亡;下士聞道,大笑之。不笑之不足以為道!”唐代司馬承偵大肆闡揚莊子“坐忘 之法”,認為坐忘之法,信是修道之要。敬仰尊重,決定無疑者,加之勤行得道必 矣。故莊周云:“墜肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘?!狈蜃?, 何所不忘哉,內(nèi)不覺其一身,外不知乎宇宙。與道冥一,萬慮皆遺,故莊子云同于大 通。此則言淺而意深。司馬承禎在《坐忘論》中強調(diào),修“坐忘之法”的第一步就 是“信”,“信是修道之要”。它直接征引“墜肢體,黜聰明,離形去知,同于大通, 此謂坐忘”以為“坐忘之法”的理論核心。在“信敬”的基礎(chǔ)上,“心乃合道”。
熊春錦,字厚金,號空凈,生于1948年,祖籍湖北麻城。當代國學名家,中華道德根文化研究實踐者,現(xiàn)任北京德慧智教育科技中心董事長、榆林市老子研究學會名譽會長、歐洲中國康復(fù)養(yǎng)生學院院長、柏林老子道學中心第一主席、新加坡南洋文化發(fā)展公司董事長、新加坡人類道德促進會永久名譽主席、世界華人藝術(shù)家聯(lián)合會理事。主要作品有:《德道經(jīng)》(校注)、《國學道德經(jīng)典導(dǎo)讀》、《中華國學道德根》、《道德復(fù)興論修身》、《道德教育貴修身》、《老子人法地思想揭秘》、《大道家園》,主編中華德慧智教育袖珍經(jīng)典讀本和大字拼音本系列叢書(《德道經(jīng)》、《周易》、《大學·中庸·論語》、《七小經(jīng)合璧》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》)等。熊先生出生于一個道學世家,自幼秉承祖上傳統(tǒng)道學,繼承老子道德根文化系統(tǒng)的哲學思想和圣人之治方法論,并予以發(fā)揚光大,同時在醫(yī)、卜、星、相、山等傳統(tǒng)五技方面也都具有較深的造詣。熊先生曾在武漢市硚口區(qū)第一人民醫(yī)院歷任主任醫(yī)師、副院長、院長,《湖北中醫(yī)》雜志社編委等職。熊先生從醫(yī)半世,西醫(yī)中醫(yī)并舉,曾被選為武漢市區(qū)人大代表,市級勞模,并獲得醫(yī)學科技發(fā)明獎。2001年8月,應(yīng)歐洲中醫(yī)中藥研究會邀請,前往柏林參加中醫(yī)藥學術(shù)交流,并參加了柏林“亞太文化周·中國主賓國”活動,被聘為德國《歐洲中醫(yī)藥》雜志特約撰稿人,并在洪堡大學附屬醫(yī)院、柏林市政府辦公廳、柏林中國文化中心等做過多場學術(shù)報告。熊先生憑藉自身對傳統(tǒng)道學、大道家園的全面繼承和辦學、講學的經(jīng)驗,結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學、教育學以及其它社會學科的最新科研成果,對傳統(tǒng)國學中培賢育圣的一元四素教育理念,進行發(fā)掘、詮釋和解析,以“萬經(jīng)之王”的老子《德道經(jīng)》為核心,以一元四素為理論框架,以“德慧智”為靈魂,建立了與中華傳統(tǒng)教育方式一脈相承的中華德慧智教育理論實踐體系,同時在中國、東南亞、歐洲等地進行推廣實踐。熊先生為道德根文化的復(fù)興,奔走吶喊,不遺余力,在柏林國際《道德經(jīng)》學術(shù)研討會、鹿邑老子國際文化節(jié)、中國科學技術(shù)信息研究所、成都道教文化國際論壇、甘肅老子文化國際論壇、西安香港國際《道德經(jīng)》論壇,湖北省圖書館精英論壇、香港第四屆國際道教學術(shù)研討會等國際學術(shù)交流活動中發(fā)表演講,在蘭州大學、延安大學、浙江中醫(yī)藥大學、大連醫(yī)科大學等陜西、甘肅、大連、青海、寧夏、浙江、北京等高校和中學小學等,進行了巡回講學,開展道德根文化的宣傳普及工作。
第一,根據(jù)題目的分析可以知道題目測得的不是發(fā)病率,而是在相同的情況下的構(gòu)成比,不能代表總體的情況。所以應(yīng)將發(fā)病率改為構(gòu)成比。第二,我們看題可以已知冠心病的普查人數(shù),但是并不知道各組段的人數(shù),所以我們不可能精確的算出發(fā)病率,只能看到40到50歲人群的發(fā)病率的比重較大。所以,我們不同意上述分析。
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