世上有神仙嗎？抱樸子論仙

我們只知道物種有經(jīng)霜而枯槁憔悴,正當(dāng)炎夏而綠色凋敝， 含苞待放然而卻并不茂盛，尚未結(jié)果卻又過(guò)早萎靡零落，從來(lái)沒有聽說(shuō)過(guò)享萬(wàn)年之壽，在世長(zhǎng)生久視的人。所以說(shuō)古代的人們， 只要談?wù)搶W(xué)習(xí)的事,從來(lái)不說(shuō)求仙之事，聊天時(shí)也不涉及怪異之 事，為的是杜絕那些奇談怪論,生活中遵循著自然清靜無(wú)為之道， 把那些延年益壽的龜鶴作為有別于人的異類去看待，而把人類短暫的一生一死，當(dāng)做是一早一晚很正常的事情。

如果說(shuō)盛夏萬(wàn)物必然成長(zhǎng)，然而薺麥卻枯萎了。寒冬萬(wàn)物必 然凋敝,可是那些青竹翠柏卻仍然茂盛。如果說(shuō)有始必有終,然 而天地卻是無(wú)窮無(wú)盡的。說(shuō)有生必有死，而龜鶴卻能夠自然長(zhǎng) 久。盛陽(yáng)之時(shí)應(yīng)該是暑熱的氣象，然而炎夏未必沒有涼爽的日 子。極陰應(yīng)該是非常寒冷的時(shí)節(jié)，然而嚴(yán)冬未必沒有短暫的溫?zé)?氣候。百川向東流淌，然而也有向北流動(dòng)的河水。坤體至靜,然 而有時(shí)會(huì)因?yàn)榈貏?dòng)而被崩塌。水性純冷，也有溫暖山谷的湯泉； 火體熾熱,然而孤獨(dú)的山丘就會(huì)顯現(xiàn)寒焰。重類應(yīng)沉,而南海有 浮石之山；輕物當(dāng)浮，而胖柯有沉羽之流。世間萬(wàn)類,不能夠一概 地去下結(jié)論，正因?yàn)槭侨绱说脑颉?/p>

生命之中，最有靈性的沒有超越人的。然而同類人中他的賢愚邪正，好丑修短，清濁貞淫，緩急遲速，趨舍所尚，耳目所欲，行為不同，已經(jīng)有天壤之差，冰炭之別。為什么還要奇怪神仙的異 常，如何的不與凡人一樣而有生死呢？

如果說(shuō)受氣都是一樣的，那么雉（野雞）變化為蜃，雀入水變 為蛤,壤蟲假翼，川蛙翻飛，水蠣為蛉，荇苓為蛆，田鼠為鴛，腐草為螢，鼉之為虎,蛇之為龍,都是異類變化而成。

像那些修仙的人,用藥物頤養(yǎng)身體,效法數(shù)術(shù)去延長(zhǎng)生命，先 使自己內(nèi)疾不生,外患不人。雖然是長(zhǎng)年不死，然而他的原有身軀卻并不變化，如果修煉成道，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)是不困難的。那些 粗淺見識(shí)的人,拘守常俗，都說(shuō)世間沒有見過(guò)仙人,就說(shuō)天下一定不會(huì)有這件事。

天地之間，大無(wú)邊際，其中奇特的事情，難道是有限的嗎？雖然頭頂著天，卻并不知道天的上面還有什么；終生行走在地上，卻 并不知道地下有什么。形骸是自己的,卻又不知道它的心志是怎 樣的。壽命仿fo是自己掌控的，卻又不知道它是長(zhǎng)壽還是短命， 究竟能到哪個(gè)地步。況且神仙的道理深遠(yuǎn)，憑借的道德幽深玄 妙。如果只是依仗短淺的耳目，以決斷那么精深微妙的有無(wú),難 道不可悲嗎？

魏文帝廣覽群書，博聞異事，自己認(rèn)為對(duì)世間萬(wàn)物無(wú)所不通， 說(shuō)天下沒有能切開玉石的刀，也沒有用火來(lái)浣洗的布料。他著 《典論》也曾據(jù)理言及此事，只是沒過(guò)多久，二種事物全都呈現(xiàn)， 這時(shí)文帝才嘆息不一，遂自毀論斷。事情本來(lái)沒有一定之論，大 概都是如此。

陳思王撰著《釋疑論》，當(dāng)初關(guān)于“道術(shù)”的說(shuō)法，直接稱它是愚弄百姓，欺詐虛偽，吹牛說(shuō)謊的事情。后來(lái)他看到魏武帝試著 關(guān)閉左慈，讓他斷食近一月，而且顏色不減，氣力如常。左慈還常說(shuō):可以五十年不吃東西。由此看來(lái)，這又有什么值得懷疑呢？又說(shuō):讓甘始用藥物涂在活魚的身上，并且在沸騰的開水中煮它， 其中沒有涂到藥物的魚，很快煮熟，馬上就可以吃了。其中涂有藥物的，在開水里往來(lái)游戲，好像在自然界的水中一樣。又把這樣的藥物粉飾在桑葉上養(yǎng)蠶，蠶就會(huì)生活到十月也不會(huì)衰老。又用藥物讓小雞雛和新生狗仔食用，都會(huì)停止生長(zhǎng)。再用返白的藥 讓白狗吃下，百天毛全變黑。這時(shí)他就知道天下之事，是不能夠 全明白的。如果只是用意念去決斷它的有無(wú)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。 明白此理，恨不能斷絕聲色,專心致志學(xué)習(xí)長(zhǎng)生之道，這兩位好學(xué)的確是無(wú)書不讀，才氣應(yīng)該說(shuō)是一代英杰，然而他們當(dāng)初都說(shuō)沒有神仙，到了晚年，才有窮理盡性之感，竟是如此地嘆息。人非完 人，不信神仙，也不足為怪。

欲求長(zhǎng)生，修煉大道,秘訣在于立志，并不在于富貴。假若是有心志的人，即便有高位厚祿，反而是他的沉重負(fù)擔(dān)，為什么呢？ 學(xué)仙的方法，必須要做到恬靜、舒心、淡泊，滌除各種嗜好欲望,收心內(nèi)視，返觀內(nèi)聽,如同活死人，行尸走肉，心如死灰，身似槁木。 然而作為帝王，擔(dān)任著天下百姓福祉的重責(zé)，政務(wù)繁多，思慮萬(wàn) 機(jī)，精神馳騁于天地之間。若有一點(diǎn)失誤則國(guó)政即為虧缺，過(guò)失 殃及百姓。在生活上醇酒厚味傷其和氣，艷姿美容伐其根本，所 以耗精損慮使軀體瘦削憔悴的原因眾多,就不再為此去詳細(xì)說(shuō)明 了。再者蚊蟲叮咬就會(huì)坐不安，臥不寧，天下之大，人事之多，何止于此。又怎么能做到掩耳閉目，遮蓋聰明，身心潛藏，潔心齋 戒，夙興夜寐，躬親爐火呢？

修仙之法，要靜寂無(wú)為，忘其形骸，愛逮蠢蠕，不害含氣，止絕臭腥，休糧清腸，博愛八荒，視人如己。

有道的人，視爵位如酷刑，見印綬如服喪，視金玉如土糞，睹華堂如牢獄。

又經(jīng)典所載，大都有鬼神的證據(jù)，世俗之人尚且不信天下有鬼神，何況是仙人居高處遠(yuǎn)，混世與脫塵不是一個(gè)世界，得道成 仙，飛升輕舉，就不再返回世間，不是得道的人，怎能見聞。而儒 墨之家知此不可以考證,所以始終不談其有無(wú),世人不信，不也正 常嗎？惟有識(shí)別仙真的人，校煉眾方，得到征驗(yàn)，察其必有，也只是獨(dú)自知道，又不能勉強(qiáng)不知的人。所以說(shuō)：不見鬼神、仙人，不 可說(shuō)世間沒有仙人。人們無(wú)論賢愚，都知道自己身體有魂魄，魂魄不足，人就生病;魂魄脫離,人就死亡。

求《抱樸子》書籍內(nèi)容。

《抱樸子》今存“內(nèi)篇”20篇。論述神仙、煉丹、符箓等事，自稱“屬道家”；“外篇”50篇，論述“時(shí)政得失,人事臧否”,自稱“屬儒家”?！巴馄敝小垛x世》、《尚博》、《辭義》、《文行》等篇有關(guān)于文學(xué)理論批評(píng)的內(nèi)容。 <抱樸子>在道家體系中具有重要的地位,而葛洪本人也被認(rèn)為是道家的重要人物。對(duì)道家學(xué)派的發(fā)展具有重要作用。
編輯本段文學(xué)思想
葛洪的文學(xué)思想深受王充和陸機(jī)的影響，并有所發(fā)展。他要求文章發(fā)揮社會(huì)作用，移風(fēng)易俗，諷諫過(guò)失。認(rèn)為“立言者貴于助教，而不以偶俗集譽(yù)為高”（《應(yīng)嘲》）。他反對(duì)貴古賤今，認(rèn)為今勝于古，指出“且夫《尚書》者，政事之集也，然未若近代之優(yōu)文詔策軍書奏議之清富贍麗也?！睹?shī)》者，華彩之辭也，然不及《上林》、《羽獵》、《二京》、《三都》之汪?博富也”（《鈞世》）。他認(rèn)為文學(xué)風(fēng)氣當(dāng)隨時(shí)推移，指出“古者事事醇素,今則莫不雕飾,時(shí)移世改，理自然也”（《鈞世》）。葛洪提倡文學(xué)創(chuàng)作要雕文飾辭，并主張德行與文章并重。他說(shuō)：“文章之與德行，猶十尺之與一丈，謂之余事，未之前聞”。他還進(jìn)而提出“本不必皆珍，末不必悉薄”（《尚博》）的論點(diǎn)，從而突破了儒家德本文末的思想藩籬。
編輯本段內(nèi)容分類
《內(nèi)篇》和《外篇》 《抱樸子內(nèi)篇》主要講述神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年，禳災(zāi)卻病，屬于道家。其內(nèi)容可以具體概括為： 論述宇宙本體、論證神仙的確實(shí)存在、 論述金丹和仙藥的制作方法及應(yīng)用、討論各種方術(shù)的學(xué)習(xí)應(yīng)用、論述道經(jīng)的各種書目，說(shuō)明世人修煉的廣泛性。 《抱樸子外篇》則主要談?wù)撋鐣?huì)上的各種事情，屬于儒家的范疇，也顯示了作者先儒后道的思想發(fā)展軌跡。其內(nèi)容可具體概括為：論人間得失，譏刺世俗，講治民之法； 評(píng)世事臧否，主張藏器待時(shí)，克己思君； 論諫君主任賢能，愛民節(jié)欲，獨(dú)掌權(quán)柄；論超俗出世，修身著書等。 總之，《抱樸子》將玄學(xué)與道教神學(xué)，方術(shù)與金丹、丹鼎與符、儒學(xué)與仙學(xué)統(tǒng)統(tǒng)納為一體之中，從而確立了道教神仙理論體系。 葛洪提出了修仙必須積累善行，建立功德，慈善為懷?！侗阕印分袕?qiáng)調(diào)人不能單純地從修煉方術(shù)入手，人生的抱負(fù)也不能僅僅是遁隱山林，要想真正修煉成仙還要建功立業(yè)、修身齊家治國(guó)平天下。主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中獲得精神解脫和煉得肉體飛升，既做到立時(shí)濟(jì)世，又得超凡入圣。如他說(shuō)：“上士得道于三軍，中士得道于都市，下士得道于山林?！彼J(rèn)為修煉既可以保德致長(zhǎng)生，也可以治世致太平。通過(guò)修煉還可以獲得長(zhǎng)生，身體不傷，是最大的孝道。 葛洪著述篇目和卷數(shù)如下:《抱樸子內(nèi)篇》20卷，《抱樸子外篇》50卷，《神仙傳》、《隱逸傳》、《良吏傳》、《集異傳》各10卷，《移檄章表》30卷，《碑誄詩(shī)賦》100卷，《金匱藥方》100卷，《抄經(jīng)史百家言》310卷，《肘后備急方》4卷;此外尚有《抱樸子養(yǎng)生論》、《大丹問(wèn)答》、《葛洪枕中記》、《稚川真人較正術(shù)》、《抱樸子神仙金溝經(jīng)》、《葛稚川金本萬(wàn)靈論》以及托名劉歌撰的《西京雜記》等。以上著作大部分已亡佚?！墩y(tǒng)道藏》和《萬(wàn)歷續(xù)道藏》共收標(biāo)名葛洪的著作13種，部分為后人誤題或偽托，但大多確為葛洪所撰。 《抱樸子》卷數(shù) 《抱樸子外篇》的撰寫時(shí)間與問(wèn)世，均早于《抱樸子內(nèi)篇》。 《道藏》將其兩書刻在一處，并且在《內(nèi)篇》之后，《外篇》之前，間隔一種《抱樸子別旨》。明人刻此書，從《道藏》中取出，總名為《抱樸子》。 據(jù)《晉書·葛洪傳》可知，《抱樸子》內(nèi)外篇原共有116篇。今本已非完帙，亡佚40余篇。嚴(yán)可均在《鐵橋漫稿》《代繼蓮龕為抱樸子敘》中說(shuō):“今本僅《內(nèi)篇》之十五六，《外篇》之十三四耳?！?《內(nèi)篇》卷前有葛洪《序》，稱《內(nèi)篇》20卷。《隋書·經(jīng)籍志》稱《內(nèi)篇》21卷，《音》1卷，入“道家”?！缎绿茣そ?jīng)籍志·道家》稱《內(nèi)篇》10眷?！端问贰に囄闹尽るs家》稱《內(nèi)篇》20卷。《郡齋讀書志》稱《內(nèi)篇》20卷。歷代著錄以20卷為多，《內(nèi)篇》原當(dāng)為20卷?！兜啦亍匪占礊?0卷，卷各一篇，共20篇。 《外篇》卷后有葛洪《自敘》，稱著“《外篇》50卷”?！端鍟そ?jīng)籍志》稱《外篇》30卷，入“雜家”。 《新唐書·經(jīng)籍志·雜家》稱《外篇》20卷。 《宋史·藝文志·雜家》稱《外篇》50卷。晁公式《郡齋讀書志》稱《外篇》10卷。陳振孫《書錄解題》曰:“《館閣書目》有《外篇》50卷，未見?！奔娂嬪e(cuò)互，說(shuō)法不一?！兜啦亍匪铡锻馄窞?0卷，與自敘合。 《內(nèi)篇》基本內(nèi)容 葛洪因道書事多隱語(yǔ)，道士臆斷妄說(shuō)者眾，故著是書“粗舉長(zhǎng)生之理”?！秲?nèi)篇》以玄、道，一為宇宙本體，論證神仙之存在，提出道本儒末。備述金丹、黃白、辟谷、服藥、導(dǎo)引、隱淪、變化、服炁、存思、召神、符箓、乘躋、諸術(shù)。是書集漢晉金丹術(shù)之大成，并雜有醫(yī)藥、化學(xué)等方面知識(shí)。是研究我國(guó)古代道教史和科學(xué)技術(shù)史的重要資料。 《暢玄卷第一》論宇宙本體“玄”，認(rèn)為“玄”為世界萬(wàn)物的始祖。要人“思玄道”，稱得玄則長(zhǎng)生。他的這一學(xué)說(shuō)與魏晉玄學(xué)互為影響。 《論仙卷第二》論證神仙實(shí)有，大可成仙，駁斥人們對(duì)神仙的種種懷疑。 《對(duì)俗卷第三》繼續(xù)論證神仙實(shí)有，舉出動(dòng)物長(zhǎng)壽的例子和道理加以說(shuō)明。還認(rèn)為仙道與孝道相一致，求仙需積善去惡。該篇還著錄了不少種古佚道書。 《金丹卷第四》論述金丹之道，認(rèn)為金丹為仙道之極。該篇詳細(xì)記錄了煉制金丹的方法，包括盟約、結(jié)伴、祭神、藥物、經(jīng)典、名山、吉日等。篇中還記載了許多現(xiàn)已失傳的煉丹著作。 《至理卷第五》論有無(wú)、形神關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“氣”的作用。該篇闡述醫(yī)理，提倡崇尚良醫(yī)，反對(duì)巫術(shù)迷信，指出道士應(yīng)兼修醫(yī)術(shù)，并記載了服藥、行氣、禁咒等法。 《微旨卷第六》認(rèn)為淺見之徒不信成仙，不足為怪。述九丹金液為眾術(shù)之主，及寶精受氣、守身煉形、房中等術(shù)。強(qiáng)調(diào)修仙必須積善，有三尸、灶神察人善惡等。 《塞難卷第七》論述成仙皆由命中注定，凡人可以成仙。認(rèn)為儒者是易中之難，道者是難中之易。動(dòng)火成仙只能對(duì)中等以上人起作用，下愚之人不會(huì)相信。并引《龜甲文》曰“我命在我不在天，還丹成金億萬(wàn)年?！?《釋滯卷第八》認(rèn)為佐時(shí)與輕舉可以兼修，修仙不妨礙治國(guó)。并言寶精、行炁、服藥為求仙之至要，不可?？糠恐斜?。又認(rèn)為對(duì)道書要加以選擇。 《道意卷第九》論道為宇宙本體，道本無(wú)名。勸人修道而不要祭禱鬼神，斥責(zé)張角、李寬等淫祀妖邪、奸亂淺陋。 《明本卷第十》認(rèn)為道本儒末，道先儒后，黃老并不比堯舜周孔遜色。并且指出，上士得道于三軍，中士得道于都市，下士得道于山林。 《仙藥卷第十一》述各種仙藥，包括五芝、云母、雄黃、玉、金、銀、真珠、草木藥、丹砂、松脂等。詳述產(chǎn)地及采制、服用等方法，并證以神仙故事和傳說(shuō)。 《辨問(wèn)卷第十二》論“圣人不必仙，仙人不必圣。”認(rèn)為圣人不修仙，是命中無(wú)緣，不能因圣人不為，便說(shuō)天下無(wú)仙。 《極言卷第十三》強(qiáng)調(diào)學(xué)仙必須求師。黃帝、老子、彭祖、安期等皆不死，均有師傳。又說(shuō)長(zhǎng)生必須補(bǔ)損，養(yǎng)生在于以不傷力本。 《勤求卷第十四》論求真師、勤修煉。勸大要勤于求師，而且要慎擇真師。 《雜應(yīng)卷第十五》論述斷谷、卻寒、卻熱、服藥、辟五兵、吞氣、隱淪、去病、召神、乘躋、占卜、堅(jiān)齒、變化、導(dǎo)引、聰耳、明目、登涉、辟疫、存思、符箓等方術(shù)。 《黃白卷第十六》述黃白術(shù)。認(rèn)為天下事物均可變化，故黃金、白銀可以燒煉而成。指出煉黃白必須師授口訣，必須擇清潔之地。燒煉黃白不是為了致富，而是為了長(zhǎng)生。該篇還詳細(xì)介紹了幾種黃白術(shù)。 《登涉卷第十七》述入山遠(yuǎn)游諸術(shù)。有辟鬼邪、蛇龍、毒魅、虎狼及入水諸法，包括服符呼箓、鏡照葦撾、禁炁封印、遁甲擇日、步虛誦咒、佩藥服丸等。 《地真卷第十八》論金丹及守真一、守玄一之道。葛洪稱“道起于一”，謂“一”有姓名服色，在三丹田之中。守一可以去邪，獲得長(zhǎng)生。 《遇覽卷第十九》述道經(jīng)書目。葛洪閱其師鄭隱之藏書，著錄備種道書神符凡260種。這些道書大部分己亡佚，唯賴此載可以略窺晉之前道書之梗概。 《祛惑卷第二十》論識(shí)別神仙之真假。強(qiáng)調(diào)要勘求明師，謹(jǐn)防庸師、假師，并舉例說(shuō)明。葛洪認(rèn)為，只有通曉金丹術(shù)者才是真師

世上到底有沒有神仙？

世界上當(dāng)然沒有神仙?。∪绻娴挠猩裣梢徽f(shuō)的話，那么飛機(jī)都需要紅綠燈。畢竟神仙是住在天上的，飛機(jī)飛過(guò)恰巧經(jīng)過(guò)他們生活的地方，一個(gè)不小心撞上去了，那可就是天庭的‘交通事故’了?。?br>

神仙其實(shí)都是我們幻想出來(lái)的，就如同我們喜歡幻想美好生活一樣，感覺有了神仙就仿佛有了一種精神寄托，因此有很多信佛的人就專門去拜佛祈求自己與家人一生平安。可實(shí)際上神仙是不存在的，如果真的有，科學(xué)家們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)了。就先不說(shuō)我們中國(guó)的科學(xué)家，人家國(guó)外也有宙斯之類的神仙，要是真的有他們應(yīng)該會(huì)比我們還要早發(fā)現(xiàn)，畢竟他們都曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過(guò)外星人。

還有我們所熟悉的嫦娥，她也是一位神仙。還記得楊利偉坐上神舟五號(hào)登陸月球時(shí)，可沒有見到嫦娥??！如果真的見到了，那將會(huì)是轟動(dòng)全世界的新聞。

原來(lái)神和仙竟然是兩碼事啊～

“神”和“仙”有什么區(qū)別?

一、“神”的來(lái)源

神早在新石器時(shí)代就出現(xiàn)了，出自人類的自然崇拜，當(dāng)時(shí)的人類將各種自然現(xiàn)象都看做是“有意的施為”，所以崇拜山、雨、雷、電(風(fēng)伯，雨神、雷公和電母 )等，并且還進(jìn)行祭祀。

商周時(shí)期的甲骨文上，頭一次出現(xiàn)了神相關(guān)的字眼“申”，其源于古人對(duì)天空中閃電形象的描繪，就是一道閃電劃過(guò)炸開的那一刻。后來(lái)由于“申”并不能完全表示超自然生命體的一個(gè)整體概念，所以它的旁邊就被放上了代表供臺(tái)的“示””，成為一個(gè)完整的“神字，意思就是被供奉和祭祀的所有存在。

二、“仙”的來(lái)源

從起初的小篆體可以看到，“仙”字是人形結(jié)構(gòu)，右下半部分是四只手托著山，呈現(xiàn)出一個(gè)升高的動(dòng)態(tài)形象，意思就是升入天空中的人，后來(lái)簡(jiǎn)化成“仙”，但依然和“人“山”有關(guān)。

之后所有人對(duì)于“仙”的理解都出自《說(shuō)文》:“仙，長(zhǎng)生仙去?！倍斡癫谩墩f(shuō)文解字注》引《釋名》:“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也。故其制字人旁作山也”。所以“仙”其實(shí)代表著人通過(guò)修煉之后獲得長(zhǎng)生不死的能力，這與“神”是截然不同的存在，神是本身就存在的，仙是可以通過(guò)努力擁有的。

三、“神”的分類

第一類是至高神。《說(shuō)文解字》中解釋“神”為:“天神，引出萬(wàn)物者也?！边@就是神的最初含義。比如道教的三清四御玉皇大帝等。

第二類是自然神。比如日神，月神，山神，河伯等等。這應(yīng)該是原始崇拜的殘留?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子.逍遙游》中說(shuō): 藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸封飲露。

第三類是體內(nèi)神。道教認(rèn)為人身體內(nèi)各個(gè)器官都由神明掌管，比如三尸神，五臟神等等?！饵S庭經(jīng)》中列舉了一系列的體內(nèi)神的名字，以便冥思。

第四類則是數(shù)量最多的一類神，即鬼神，通常是在人死后，由崇拜者或者信徒推舉為神，或者政府官方冊(cè)封為神。比如伍子胥被民間信奉為錢塘潮神。小說(shuō)《封神演義》就是在描寫這一類神?！读凝S》中死后被封為城隍神，土地神一類的更是數(shù)不勝數(shù)。

四、”仙“的分類

道教學(xué)家葛洪在《抱樸子·論仙》中有描述“上士舉形升虛，謂之天仙。中士游于名山，謂之地仙。下士先死后蛻，謂之尸解仙“。后來(lái)道教根據(jù)丹道修行的高低又將仙分為鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等仙。

鬼仙: 指修道者未能煉至純陽(yáng)，死后一念清靜，出幽入冥，不生不滅，乃為鬼仙。

人仙: 傳說(shuō)并不是凡人，是指修煉到?jīng)]有病患延年益壽的地步的仙。

地仙: 天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。唯以長(zhǎng)生住世，不死于人間者。

神仙: 地仙煉形成氣而五氣朝元，三陽(yáng)聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽(yáng)純，身外有身。脫質(zhì)升仙，超凡入圣

天仙: 神仙傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。

五、”神”和“仙”的區(qū)別

作為首位區(qū)分神仙的人，認(rèn)為“神靈異類，非可學(xué)也“，“天神所濟(jì)，眾仙所從”，就是說(shuō)神是人不可以夠得上的存在，但仙努把力還是可行的，仙從屬于神。總結(jié)來(lái)說(shuō)，神是死后轉(zhuǎn)生(或被冊(cè)封 )，仙是修長(zhǎng)生者，神的力量是天生的，仙的力量是修煉來(lái)的，這是神和仙最大的區(qū)別。

神從上古時(shí)期而來(lái)，是整個(gè)世間萬(wàn)物的主宰，稱為“上古大神”、“上神”、“始祖神，有昊天上帝、三皇五帝、天之四靈、天官五獸等。而仙則是通過(guò)后天修煉而成，人們習(xí)慣把這些仙人分為鬼仙，人仙，地仙，神仙，天仙五個(gè)種類，他們的身份是逐漸升高的。

還有一種區(qū)別就是，神一般是司職的，每位神在道教的神仙體系里都有不同的司職。像雷部的九天應(yīng)元雷聲普化天尊，作為雷部的最高神，不但統(tǒng)御整個(gè)雷部的神靈，還“主天之災(zāi)福，持物之權(quán)衡，掌物掌人，司生司殺”;道教的主神之一太乙救苦天尊尋聲赴感，化身三界救苦救難;僅次于三清的玉皇大帝更是統(tǒng)御十方三界、四生六道。

而仙與神不同，仙一般沒有官職，十分的逍遙自在。自古人們都渴望飛升成仙，在仙境過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的逍遙日子，“仗劍紅塵已是癲，有酒平步上青天。游星戲斗弄日月，醉臥云端笑人間。”人是只有希望能成仙的，沒有說(shuō)成神的。

總結(jié)起來(lái)就是: 神是早就存在著的、人無(wú)法企及的靈物(死后可以冊(cè)封 )；仙是可以后天修煉的; 神是至高無(wú)上的，無(wú)論是在上古神話體系，還是在道家神話體系都是如此，仙則是神的從屬。

葛洪《抱樸子》名句

葛洪《抱樸子》名句如下：

1、淺見之家，偶知一事，便言已足。——《抱樸子·內(nèi)篇·微旨》

釋義：見識(shí)淺溥的人，偶爾了解一件事，便聲稱自己已經(jīng)懂得很多了。

延伸：當(dāng)瓶子里只有半瓶水的時(shí)候，搖搖晃晃，在太陽(yáng)下還晃得人眼花，發(fā)出聲音。而當(dāng)水滿的時(shí)候，是靜聲不動(dòng)的，就好像沒有什么東西一樣。

2、粉黛至則西施以加麗?！侗阕印ほ脤W(xué)》

釋義、施上了粉黛，西施就會(huì)更加靚麗了。形容聰明的人如果通過(guò)學(xué)習(xí)，可以變得更聰明。

延伸、先天的資質(zhì)再好，后天的努力，也更能添光加彩。

3、所見少，則所怪多，世之常也?！侗阕印?nèi)篇·論仙》

釋義：見識(shí)的少，感受到奇怪的事就多，這是世之常理。

延伸：《誤殺》里有一句經(jīng)典臺(tái)詞：當(dāng)你看過(guò)一千部電影，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界上根本沒有離奇的事情。

4、寸火能焚云夢(mèng)，蟻穴能決大堤。——《抱樸子·備闕》

釋義：一寸大的小火苗，能夠?qū)⒃茐?mèng)那片廣袤的地區(qū)燒毀。一個(gè)小小的蟻穴能夠使得大地崩坍。

延伸：小的禍患最終能夠釀成大的災(zāi)禍。

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