道德經(jīng)的“大醫(yī)”思想

一、精氣之說(shuō)

老子在《道德經(jīng)》第六章中說(shuō)：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地 根。綿綿若存！用之不勤?！?，要理解這章經(jīng)文，關(guān)鍵是搞通玄牝兩字的含義。這里 所說(shuō)的玄是指天，指陽(yáng)，所說(shuō)的牝是指地，指陰，與“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”的陰陽(yáng)兩氣是同一的意思。天地之根就是指人的口鼻，口進(jìn)飲食為陰氣，鼻人 空氣為陽(yáng)氣，所以口鼻是人與自然最直接的也是最根本的門戶。由此可以看出這 “谷神”就是陰陽(yáng)兩氣構(gòu)成的精氣的代名詞，要想不死就得依靠口鼻的作用。同時(shí)也 說(shuō)明了精氣是有結(jié)構(gòu)的，這就為練氣功能養(yǎng)生，中醫(yī)藥能療病提供了理論依據(jù)。這精 氣學(xué)說(shuō)對(duì)人類健康的貢獻(xiàn)，其意義之深遠(yuǎn)、影響之巨大是難以估計(jì)的。

二、經(jīng)絡(luò)之說(shuō)

老子在《道德經(jīng)》第十六章中說(shuō)：“至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”。 “篤”字在老子帛書中寫做“督”，就是指督脈。何以為證呢？莊子在《養(yǎng)生主》中對(duì)此作了證明：“緣督以為經(jīng)”說(shuō)督是一條經(jīng)脈，后人稱之為督脈。這“復(fù)”就是說(shuō) 經(jīng)氣沿全身左右二十四條經(jīng)脈往復(fù)運(yùn)行的情況，而且是以“萬(wàn)物并作”的形式進(jìn)行 的，即經(jīng)氣走完左半身再走右半身反復(fù)往返地運(yùn)行。對(duì)經(jīng)脈的循環(huán)無(wú)端的特征，他在 《道德經(jīng)》二十五章中有進(jìn)一步的闡述：“寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆”這就 把經(jīng)脈的客觀存在而不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立性和循環(huán)性的根本特點(diǎn)加以肯定。 他不單發(fā)現(xiàn)了經(jīng)脈，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了經(jīng)穴，他在《道德經(jīng)》第一章中說(shuō)：“以觀其所 徼?！边@個(gè)“徼”字無(wú)論從形象、意義、讀音來(lái)看，無(wú)疑是竅穴的代用字。從“守 督”和“觀竅”聯(lián)系起來(lái)分析，這個(gè)竅穴就是尾閶穴，實(shí)踐證實(shí)確有“眾妙之門” 的作用。從以上可以得出結(jié)論，經(jīng)絡(luò)是老子發(fā)現(xiàn)的。經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)，比起我國(guó) “四大發(fā)明”來(lái)其意義更偉大、更深遠(yuǎn)。

三、養(yǎng)生方法

老子“少私寡欲”的養(yǎng)生觀，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展有著重大的影響和 推動(dòng)作用，中國(guó)最早的醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的這一觀念，提出 “恬淡虛無(wú)”、“志閑而少欲”等養(yǎng)生之道，并將它深入發(fā)展成為中醫(yī)理論體系中的基 礎(chǔ)。當(dāng)今世界衛(wèi)生組織在維多利亞會(huì)議宣言中提出的“合理膳食、適量勞動(dòng)、戒煙 限酒、心理平衡等健康四大基石”，和2500多年前老子清靜無(wú)為、順乎自然的養(yǎng)生觀 是完全一致的。在喧囂浮躁的現(xiàn)實(shí)生活中，若能超塵拔俗，回歸自然，進(jìn)人“物我 兩忘”修身養(yǎng)性的境界中，這對(duì)凈化心靈，強(qiáng)身健體當(dāng)然是大有裨益的。老子的養(yǎng) 生方法除了 “天門開闔”、綿綿若存的調(diào)深呼吸等服氣方法外，著重是“凝神人氣 穴”的神守法。老子在《道德經(jīng)》第五十五章中說(shuō)：“心使氣曰強(qiáng)”，首先提出了神氣關(guān)系說(shuō)，為神守法提供了理論依據(jù)。這個(gè)“心”包括了人的意識(shí)，也包含了神經(jīng) 系統(tǒng)的反射功能。主要有三種神守方法：

(一）守督觀竅法

這個(gè)竅就是指人的九竅之一的后陰上的尾閶穴，也是督脈二十八個(gè)穴位中的最后 一個(gè)穴位。我把經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的督脈稱之謂綱，而尾閶穴則是綱的繩頭，具有牽一發(fā)而動(dòng) 全身的作用。督脈是脊髓緊緊結(jié)合在一起，而脊髓又與腦干相連接，所以守督法對(duì)調(diào) 節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)，改善全身的機(jī)能具有很好的作用。

(二）守腹法

老子的“虛其心，實(shí)其腹”、“專氣至柔，能嬰兒乎？”說(shuō)的就是以關(guān)元穴為中心 的小腹處，也就是現(xiàn)代人說(shuō)的意守“下丹田”。神守小腹對(duì)于培育精氣、改善消化系 統(tǒng)機(jī)能和下肢功能有很大好處。

(三）守中法

老子在《道德經(jīng)》第五章指出：“多言數(shù)窮，不如守中?！边@“中”在何處？有 的說(shuō)在臍，也有說(shuō)在中脘穴。根據(jù)《道德經(jīng)》第四十二章說(shuō)：“沖氣以為和”，沖氣 可以理解為中脘之氣，后來(lái)唐代孫思邈也把臍上三寸的中脘穴說(shuō)成丹田。中脘穴是手 太陽(yáng)、手少陽(yáng)經(jīng)、足陽(yáng)明經(jīng)、任脈之會(huì)穴，練功實(shí)踐證明，神守中脘穴具有清醒頭 腦，改善五臟機(jī)能的作用。

道家所主張的“道”是指天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬(wàn)物處 于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道既是其根本法則。人的生命活動(dòng)符合自然規(guī)律，才能夠使 人長(zhǎng)壽。這是道家養(yǎng)生的根本觀點(diǎn)。道家思想中，“清凈無(wú)為”、“返璞歸真”、“歸 柔”等主張，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大的影響和促進(jìn)。

老子的養(yǎng)生思想對(duì)后世有較大影響。他的來(lái)自于母性文明的虛靜養(yǎng)生觀與源自于 父權(quán)文化的體育鍛煉是對(duì)立的，也是互補(bǔ)的，更是必須合為一個(gè)整體，相互并存的。

　四、大道教育出天才

《道德經(jīng)》說(shuō)：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有, 名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂 之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?

能夠闡明的道，是具體的道，不是本來(lái)的道。能夠定義的名，是具體的名，不是 本來(lái)的名。稱名是人賦予的，宇宙的初始階段還沒有人，故無(wú)名。人要認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，必 須給它命名、定義、描述，故有名，萬(wàn)物之母。常以直覺和靈感來(lái)做決定，就是不用 眼耳鼻舌身，以觀察其大無(wú)外其小無(wú)內(nèi)的宇宙本體的奧妙。保持明確的認(rèn)知目的來(lái)制 規(guī)劃，就是用眼耳鼻舌身，觀察有邊際看得見摸得著的物質(zhì)表象。妙與徼，慧與智， 頓悟與認(rèn)知，同出一源，但因視角、方法、立場(chǎng)等不同，其運(yùn)作結(jié)果即得出的命名、 定義、觀念、思想等就會(huì)不同。_

《道德經(jīng)》說(shuō)，“復(fù)命曰?！保爸驮怀?，知常曰明”；“絕圣棄智，民利百倍”; “雖智大迷，是謂妙要”；“去甚、去奢、去泰”；“去彼（為目、華、自見、自貴） 取此（為腹、實(shí)、自知、自愛）”；不自見、不自是、不自伐、不自矜、不自貴、不 自生、不自為大；無(wú)欲、無(wú)為、不爭(zhēng)、不盈、下、樸、慈、儉、守雌、昏愚頑鄙、嬰 兒赤子。這些都是大道的元素。復(fù)命，從人性上講，就是回歸父母生我前的天性。我 們的天性，應(yīng)該是“取有余以補(bǔ)不足”，而后天的人性則是“取不足以奉有余”。復(fù) 命，就是要如嬰兒赤子，不自見、不自是、不自伐、不自矜、不自貴、不自生、不自 為大。這就是真正的解脫，真正的本性回歸。有了壞習(xí)慣，就開始惹禍、生病了。

老子說(shuō)，“故常無(wú)欲，以觀其妙。”這無(wú)欲，就是開發(fā)和訓(xùn)練慧的方法。

慧的開發(fā)，最佳年齡是0~3歲，這是人生的無(wú)欲期（這時(shí)的“欲”都是生物 的，三四歲是概念形成期，孩子開始說(shuō)不，就有主觀的欲望了），也是早教理論的精 華所在。從出生到一二歲，是秩序敏感期。是否聰慧，全在此時(shí)能否建立秩序。如果 這一階段他所接觸的環(huán)境雜亂無(wú)章，日常行為顛倒混亂，母親的命令朝三暮四，他就 不可能建立秩序，他的一生必定雜亂無(wú)章、顛倒混亂、朝三暮四。二三歲是語(yǔ)言敏感 期。能否有良好甚至過(guò)目不忘的記憶功能，能否有運(yùn)用語(yǔ)言的高超能力，能否有良好 的文化底蘊(yùn)，全在這個(gè)時(shí)期。這時(shí)，大腦已經(jīng)做好了充分的準(zhǔn)備，就像一個(gè)剛剛格式 好了的電腦硬盤，可以儲(chǔ)存大量的數(shù)據(jù)。對(duì)于外界的一切信息，周圍環(huán)境的人、事、 物的刺激，他們可以像照相一樣，不加選擇地全部?jī)?chǔ)存，成為自己智能的一部分，并 成為其日后學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。這是構(gòu)成其一生性情及人格基礎(chǔ)的重要時(shí)期。人類從出生到 三歲以前吸收獲得的知識(shí)，相等于大人花六十年拼命學(xué)習(xí)后所獲得的信息量。反復(fù)誦 讀，是兒童的自然喜好。背書，是咿呀學(xué)語(yǔ)兒童的拿手好戲。他們有用之不竭，而且是越用越強(qiáng)的記憶力。你不主動(dòng)讓他背有文化內(nèi)涵的東西，他就會(huì)去背天氣預(yù)報(bào)，去 背廣告詞。如果在這時(shí)不給他的大腦錄人經(jīng)過(guò)篩選的、有文化內(nèi)涵的、準(zhǔn)確無(wú)誤的傳 總統(tǒng)文化的精髓，他們的大腦就會(huì)被小貓小狗之類的無(wú)聊東西充斥，大腦的沃土就會(huì)變 成雜草叢生而又無(wú)法開墾的荒原。他們?cè)谶@一時(shí)期所接觸的暴力、驚嚇，還會(huì)進(jìn)人潛意識(shí)，成為日后不得不靠心理醫(yī)生用催眠喚醒、驅(qū)除的惡魔。

對(duì)于其他時(shí)期的成年人，慧的開發(fā)和訓(xùn)練，必須首先去欲，或者叫歸零、空杯、絕圣、絕學(xué)、棄智、靜定、守一、觀止。如果不做去欲的清洗殺毒工作，大道思維難 以進(jìn)人成年人的認(rèn)知思維。正如蘇格拉底所言：“三十歲以上的人不要跟他談?wù)軐W(xué)， 說(shuō)了他也不會(huì)懂。”

五、首創(chuàng)“知病無(wú)病”的預(yù)防醫(yī)學(xué)思想

《道德經(jīng)》第七十一章：“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病， 夫唯病病，是以不病?！敝绤s以為自己無(wú)知，這才是最好最高明的；不知道卻以為 自己什么都知道，這就是病呀。人只有把病當(dāng)作是病，那才不會(huì)有毛病。圣人之所以 不生病，就是因?yàn)樗麄兡軌蜃龅椒啦∮谖床≈畷r(shí)，所以他們沒有病。

災(zāi)病同理?！兜赖陆?jīng)》第六十四章進(jìn)而提出“大醫(yī)醫(yī)國(guó)”的思想，強(qiáng)調(diào)要“治未 亂”：“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。”

事物在穩(wěn)定的時(shí)候，還容易保持原狀；問(wèn)題還沒有顯示要變化的征兆時(shí)，還容易 謀劃對(duì)付；事物在還脆弱的時(shí)候容易化解；事物在微小的時(shí)候容易消散。在事情還沒 I有發(fā)生之前就做好準(zhǔn)備，而治理國(guó)家要在未發(fā)生混亂之前進(jìn)行。

老子的這段文字主要講的是事物發(fā)展變化的辨證法，并據(jù)此提出要“防患于未 然”的處世原則。老子主張做事情要提前準(zhǔn)備，及時(shí)進(jìn)行，不要等事態(tài)嚴(yán)重之后再 去亡羊補(bǔ)牢。老子的這一思想為現(xiàn)今的年輕人上了非常深刻的一課，許多年輕人就是 沒能及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身的問(wèn)題和缺陷，而父母和社會(huì)也沒有對(duì)一些不和諧的事物或現(xiàn)象進(jìn) 行及時(shí)矯正，才導(dǎo)致一些極端的案件發(fā)生。

六、身為道體

人體生命猶如一個(gè)復(fù)雜的機(jī)器。在這臺(tái)機(jī)器中，有許多組成的零件結(jié)構(gòu)。如 《道德經(jīng)》中，即有“口”、“目”、“耳”、“筋”、“骨”、“臂”、“精”、“氣”、 “神”、“欲”、“形”、“身”、“心”、“魄”等。這里，既有有形的身體，也有無(wú)形的神靈。形神組合共同構(gòu)成生命的整體結(jié)構(gòu)。以現(xiàn)在的觀點(diǎn)，“身”指具體的血肉之 軀，與心、靈、神無(wú)關(guān)，而《道德經(jīng)》所說(shuō)的“身”，不僅限于具象之形骸，且含攝 了與主體心靈意識(shí)互相依存影響的互動(dòng)關(guān)系。

老子曰：“道大天大地大人亦大，域中有四大，而人居其一焉'《道德經(jīng)》第十 三章又說(shuō)：“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”。在這里， 他不但把人與道、天、地并稱為宇宙中最值得稱道的事物之一，而且還將身體的概 念，從己身的場(chǎng)域空間擴(kuò)展到更大的宇宙整體，在此歷程當(dāng)中，不但向內(nèi)虛化了自 我，使自身處于“無(wú)身”狀態(tài)，同時(shí)也完成了身體與自然的同體，明確了 “身為道 體”的重要理念。

七、神在體外

在《道德經(jīng)》對(duì)“道”的眾多闡述中，最能體現(xiàn)《道德經(jīng)》神學(xué)思想的，是 “善”與“德”的觀念。五千余字的《道德經(jīng)》，五十一次說(shuō)到“善”，四十四次提 到“德”。

“中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之”?！吧啤迸c“德”并非人體內(nèi)部固有 的存在，乃是來(lái)自于體外，只有“上士”才會(huì)切實(shí)去領(lǐng)悟，去實(shí)行?！兜赖陆?jīng)》自三 十八章以后，重點(diǎn)論“德”，稱之為“德經(jīng)”?！暗馈甭鋵?shí)體現(xiàn)于天地和人即為 “德”?！暗隆笔翘斓厝说谋举|(zhì)。而“德”的基本特征就是“善”?！吧啤钡囊饬x遠(yuǎn)遠(yuǎn) 超越仁、義和禮?！兜赖陆?jīng)》第三十八章：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后 義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”《道德經(jīng)》第六十七章：“我有三 寶：持而保之，一曰慈，二曰簡(jiǎn)，三曰不敢為天下先?！闭f(shuō)的就是“善”。利益讓給 別人，自己生活簡(jiǎn)樸，大公無(wú)私，容納萬(wàn)物，尊重萬(wàn)物，這就是老子之道，老子之 德，老子之善。在老子看來(lái)，儒家所謂的“善”，是忠信不足，以禮充之。而道家的 善，是通過(guò)天地人的體認(rèn)醒察而自然產(chǎn)生的文化自覺，而既非出自人的動(dòng)物本能，也 有別于儒家的父權(quán)禮教，實(shí)在是大宇宙的密碼，是人天相通后所獲得的至貴之寶。在 宇宙賦予我們共同的生命和資源面前，中下之士只知道如何去占有它、享用它、固化 它和消耗它，而只有上士是真正尊重它，并懂得如何以有限的資源，化作無(wú)限的能 量，成就偉大的事業(yè)，與天地共尊貴。

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