道家煉氣養(yǎng)氣修煉功法

道家保真全生、治病去疴，所賴者，神氣而已，已如上文所述。故道醫(yī)xiuchi，首在煉氣養(yǎng)氣。煉氣有成，養(yǎng)氣有方，于己則全真延年，于人則驅(qū)疾保健。故煉氣養(yǎng)氣為道醫(yī)最基礎(chǔ)的功夫。道家修煉，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，所謂"上藥三品，神與氣、精〃，而三者之中，以氣為關(guān)鍵、為核心。因天地生化之機(jī)在于氣，人體生命之機(jī)，亦在于氣。精為氣母、神為氣子，故氣乃修攝煉化之樞紐。考道家種種修煉方法，諸如吐納、存思、守一、內(nèi)視、胎息、服氣、采氣以至道家最上乘功法內(nèi)丹等，無不與氣機(jī)有關(guān)，實(shí)質(zhì)均為煉氣、養(yǎng)氣，只是方法有差別，有的直接用意于氣，如吐納、胎息及內(nèi)丹等，有的雖似無意于氣，但仍為氣之作用，如存思、守一、坐忘等。故道家修煉之本質(zhì)，一言以蔽之，煉氣、養(yǎng)氣而已。

煉氣養(yǎng)氣，首先應(yīng)知?dú)庥邢忍鞖馀c后天氣。唐代崔希范述內(nèi)丹重要著作《入藥鏡》開首即云：“先天氣，后天氣，得之者，常似醉?！泵枥L出元?dú)饨Y(jié)丹之美妙境界。所謂先天氣，指元始之氣，即化生萬物之本，亦稱元?dú)?、祖氣、真氣，道書多寫?炁〃。所謂后天氣，指呼吸之氣。元代混然子王道淵注云："先天氣者，乃元始祖氣也，此祖氣在人身天地之正中，生門密戶懸中高處，天心是也。神仙修煉，只是采取先天一氣，以為丹母。后天氣者，乃一呼一吸一往-來內(nèi)運(yùn)之氣也。呼則接天根，吸則接地根，呼則龍吟而云起，吸則虎嘯而風(fēng)生。綿綿若存，歸于祖氣；內(nèi)外混合，結(jié)成還丹。自覺丹田火熾，暢于四肢，如癡如醉，美在其中，此所以得之者，常似醉也。”道家認(rèn)為，先天真氣于人受胎之時(shí)，與后天之氣融合以成生命。故先天氣與后天氣均存于一身之中?！秹凼纻髡妗吩疲?氣有稟于天地者，有受于父母者。稟于天地之氣謂之真氣。真氣者，人才受胎，便稟天地之氣，與人身之氣以類感類，合化以成人身?！焙筇熘畾庖喾Q凡氣，"受父母之氣謂之凡氣。凡氣者，人初受形，因父母精血蘊(yùn)結(jié)而成胎，自有溫暖之氣，至十月氣足，然后降生。一點(diǎn)凡氣，藏于下丹田氣穴，一身之氣，呼吸皆出于此?！笨梢娤忍旌筇熘畾?，聯(lián)系緊密。道家煉氣，則必須從后天之氣入手，采取烹煉，非呼吸之氣，不能成功；周天度數(shù)，非呼吸之氣不能運(yùn)用。待到煉至成丹化神之時(shí)，先天之氣乃出為主事，所謂后天一氣返先天。故煉丹之候，重在后天，煉神之候，重在先天。先天無形，后天有形，有形易于把握運(yùn)用，故煉氣必自后天始，自有形而達(dá)于無形。

道家練氣，常用功法中有胎息法。此法早期道教即流行?！逗鬂h書·王真?zhèn)鳎┯洊|漢時(shí)已有人"能行胎息、胎食之方。〃所謂胎息，指胎兒于母腹中以臍隨母呼吸，而不用口鼻。這在常人當(dāng)然不可能做到，因而流行之胎息法指口鼻極其輕微之呼吸，將呼吸煉至極為輕、細(xì)、綿、長，氣達(dá)丹田。葛洪于《抱樸子·釋滯》中對(duì)胎息有很好的說明："得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學(xué)行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數(shù)至一百二十，乃以口微吐之。及引之，皆不欲令己耳聞其氣出入之聲。常令人多出入，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動(dòng)為候也。漸習(xí)轉(zhuǎn)增其心數(shù)，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣?！弊晕簳x以至唐宋，習(xí)胎息者，頗為盛行，有關(guān)胎息之著述婦《胎息經(jīng)》、《胎息銘》、《胎息精微論》等，其著名者不下十余種，大致為宋人編輯之《諸真圣胎神用訣》，輯錄修煉胎息之道家經(jīng)驗(yàn)口訣三十余家。(見《道藏》570冊），對(duì)胎息之玄理、要領(lǐng)、效驗(yàn)作了充分論述。但對(duì)胎息方法之正確把握，仍不出葛洪之論述。宋文豪蘇軾亦精研胎息，并有切實(shí)體會(huì)。他亦認(rèn)為如純?nèi)婚]息，不但難為，且易傷生。他反復(fù)體會(huì)孫思邈之論述："吾默然而深思其旨，曰：夫閉氣于胸膈使息之出入，動(dòng)而不動(dòng)，氤氳縹緲，若熏爐之煙，烹鼎之氣，出入自如，無呼吸之者，此鴻毛可以不動(dòng)矣。故心不起于念，雖過乎三百息，斯亦可也……吾雖勒也，然不閉也，其息至于數(shù)百，則出者加少，其不出者加多，內(nèi)守充盛，血脈通流，上下相灌輸，而吾之養(yǎng)生之理得矣?！ǎㄋ?曾糙《道樞.眾妙篇>)蘇氏之理解與葛洪之說完全一致，蓋均來自實(shí)際體驗(yàn)，其關(guān)鍵正如《胎息銘》所謂"吐惟細(xì)細(xì)，納唯綿綿?！碧ハ榈兰覠挌庵休^普遍之功法，其根本特征即呼吸之輕、細(xì)、綿、長，至今仍見于許多氣功法訣之中，為道家內(nèi)丹養(yǎng)煉之重要基礎(chǔ)功法。

道家修煉功法至唐以后有重大之發(fā)展，即“內(nèi)丹〃功法之創(chuàng)造。內(nèi)丹功法承繼道家傳統(tǒng)之守一、吐納、行氣、坐忘等修煉方法之精粹，以人之精、氣、神作主要煉養(yǎng)對(duì)象，通過先天氣、后天氣的鍛煉，使三者在體內(nèi)凝聚成丹。內(nèi)丹一詞，始見于南朝《南岳思大禪師立誓愿文》云："借外丹力修內(nèi)丹，欲安眾生先自安?！碧颇┪宕?a href="/ddjy_101/46.html">鐘離權(quán)、呂洞賓、崔希范、陳摶等著名道家為內(nèi)丹理論的形成奠定基礎(chǔ)，宋元以后，內(nèi)丹盛行，流派繁多，成為中國古代道家煉養(yǎng)最重要之體系。其基本原理為："順則生人生物，逆則成fo成仙?！奔凑J(rèn)為太初無形無象之道，即真元之氣，此氣化為陰陽，陰陽再生成三，三衍生萬物，此即宇宙之生成，道家謂之順行，即有生有死，生生不息之道。道家創(chuàng)內(nèi)丹，據(jù)上述順行生成之道逆而行之，即煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，由三合二，由二合一，一歸無極，重返本源，修真成仙，永離死生。

內(nèi)丹流派繁多，有先性后命之北宗，有先命后性之南宗，有倡陰陽同類雙修之東派，有于雙修之中強(qiáng)調(diào)清靜自然之西派。還有主張“中和〃之中派等等，各派主張雖有不同，但修煉內(nèi)丹之大體過程、步驟基本一致：第一階段曰筑基，亦稱煉己，即重在補(bǔ)虧填虛，以調(diào)動(dòng)人體生命潛力，發(fā)揮心神意念作用，熟練呼吸控制技能，亦即氣功之初步功夫。此一段以內(nèi)氣通任督二脈出現(xiàn)小周天循環(huán)為主要標(biāo)志。第二階段曰煉精化氣，即煉三歸二（精、氣、神三者化為氣、..神），亦稱"初關(guān)〃。筑基亦稱"道術(shù)〃，進(jìn)入第二階段方可稱“仙術(shù)〃，其重點(diǎn)在于由元精化為元?dú)?、元神，?gòu)成大藥，作為丹母。有采藥、封爐、煉藥、止火等四步。第三階段曰煉氣化神，即煉二歸一（化氣為神），亦稱“中關(guān)〃。亦稱"十月關(guān)"或大周天。其法為運(yùn)入定寂照之力培育元神，由有為過渡至無為。至此，可謂“丹成〃。宋代道家著述（丹經(jīng)極論）描述此時(shí)境界云：“運(yùn)丹生成之際，忽覺夾脊上沖泥丸，瀝瀝有聲，從頭似有物觸上腦。須臾，如雀卵顆顆自顎下重樓，如冰酥香甜甘美之味無比。覺有此狀，乃得金液還丹，徐徐咽歸，丹田不絕；五臟清涼，閉目內(nèi)視，臟腑歷歷如照燭。漸次有萬道金光透體也。十月功足，圣胎圓成，調(diào)神出殼。〃

第四階段為煉神還虛（一歸無），又稱上關(guān)，為丹法最高境界，此階段純?nèi)胄怨?，常定常寂，一切歸元，無遮無礙，萬象通明，與天地、宇宙合一。元神可從天門而出，離體成仙?！兜そ?jīng)極論》云："存養(yǎng)既成，氣足神全，出入自由。身外之身即fashen，聚則成形，散則成氣……隱顯莫測，變化無窮，千里萬里，須臾即到，過去未來之事，一一皆知，方可謂之陽神?！边@里當(dāng)然有道家神秘的宗教色彩，但的確反映出道教追求永生的可貴精神。內(nèi)丹實(shí)質(zhì)上是一種高級(jí)、復(fù)雜的氣功修煉體系，千余年來，歷代數(shù)不清的追求永生的道家學(xué)者，在內(nèi)丹的研究上下了極大的功夫，有許多可貴的心得和體會(huì)，保存在古代不下百種的內(nèi)丹典籍著述之中，成為今日醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)和人體科學(xué)的極其寶貴的文化遺產(chǎn)。許多著名的道教醫(yī)家，內(nèi)丹修煉有成，功力深厚，以之濟(jì)世療疾，應(yīng)手回春，奇跡常現(xiàn)。故“內(nèi)丹〃為道醫(yī)之至圣靈藥，信不誣也。

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