道教和《封神演義》

陳遼

一般認為《封神演義》的文學價值低于《水滸》、《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢》、《儒林外史》，但在我國過去的舊時代里卻也是婦孺皆知的。魯迅對它的評價是:“似志在于演史，而侈談神怪，什九虛造，實不過假商、周之爭，自寫幻想，較《水滸》固失之架空，方西游又遜其雄肆，故迄今未有以鼎足視之者也”(《中國小說史略》，第176-177頁)。新中國成立后，對《封神演義》的評價，可以中國科學院文學研究所編寫的《中國文學史》為代表。該書認為，《封神演義》“通過富于神話色彩的描寫表現(xiàn)了商周的斗爭。全書所有的故率情節(jié)都圍繞著這個主題而展開。以仁慈愛民的武王和他的承相姜子牙為首的周，以暴虐無道的封王為代表的商，構成了斗爭的雙方。作者把這寫成一種正義的力量和非正義的力量之間的斗爭，并且顯示了自己的鮮明的傾向”(《中國文學史》，第946頁)。魯迅說《封神演義》“實不過假商、周之爭，自寫幻想”，而《中國文學史》則認為“全書所有的故事情節(jié)都圍繞著這個主題(按:指“商周的斗爭”)而展開”。哪一種意見對呢?讀過《封神演義》的人都會看到，《封神演義》中與描寫商周斗爭的同時，大量篇幅寫的是闡教和截教的斗爭，這兩種斗爭交織在一起，才構成了全書的故事情節(jié)。魯迅比較看重后者，而《中國文學史》則著重前者。應該說，魯迅的意見更符合《封神演義》的實際。問題是，在我國歷史上，從來沒有過叫做“闡教”、“截教”的宗教，然則《封神演義》中的闡教和截教是什么宗教呢?《封神演義》里的闡教和截教之爭反映了什么樣的宗教之爭呢?《封神演義》大寫兩教之爭又是為了什么呢?研究清楚了這三個既有區(qū)別又有聯(lián)系的問題，將使我們對《封神演義》有一種新的理解。

對于《封神演義》里的闡教和截教,前人是作過探索的,但探索的不確。錢靜方《小說叢考》,(上)認為《周書·克殷篇》有云:“武王遂征四方,凡憨國九十有九國，馘魔億有十萬七千七百有九,俘人三億萬有二百三十”(魯迅在《中國小說史略》中按:“此文在《世俘篇》,錢偶誤記”)。這里把魔與人分開來談,因此錢靜方以為,《封神演義》作者遂由此生發(fā)為截教。魯迅對錢氏此說持否定態(tài)度:“然‘摩羅’梵語,周代未翻,《世俘篇》之魔字又或作磨,當是誤字,所未詳也”(《中國小說史略》,第177頁)。不過,魯迅認為“闡教即道釋”,是道、佛的合稱,也不確。據(jù)我的研究,《封神演義》中的闡教和截教,都是道教。

《封神演義》大約成書于隆慶萬歷年間(1567-1619)。在此以前，明王朝對道教極為尊祟?！斗馍裱萘x》成書前正是明世宗(年號嘉靖)統(tǒng)治年間(1522--1567)。這個皇帝是個道教迷，自號靈霄上清統(tǒng)雷元陽妙一飛元真君，后加號九天弘教、普濟生靈、掌陰陽功過、大道思仁、紫極仙翁、一陰真人、元虛園應、開化伏魔、忠孝帝君，再號太上大羅天仙、紫極長生、圣智昭應、統(tǒng)無證應、玉虛總掌五雷大真人、玄都境萬壽帝君，簡直成了道教的教皇。上有好者，下必甚焉，道教信徒遍及全國?！斗馍裱萘x》作者也不例外。不過他信奉的道教是另一教派，與明世宗信奉的道教教派不同。

還在我國華夏族的原始社會后期就有了巫祝文化，氏族中有人專司占卜與祭祀。進入階級社會后，則有專職官吏執(zhí)掌祭祀占卜之事，或稱巫，或稱祝，或稱史。鬼神的觀念在商代和兩周期間已深入人心，戰(zhàn)國以后，出現(xiàn)了方士。他們宣揚海上有神仙，神仙那里有長生不老之藥。秦始皇對此也深信不疑，派方士徐福率五百童男女尋找神仙和長生不老之藥。漢武帝雖罷黜百家，卻也屢次派人入海求仙。漢代的方士更自詡能召致神仙，或吹噓自己能煉制仙丹，吃了就可以不死長生。到了東漢后期，有張道陵其人造作道書二十四篇，以仙術為號召，開始創(chuàng)立道教。因為受道者要出米五斗，被稱為“五斗米道”。張道陵死后，又經(jīng)過他的兒子張衡和孫子張魯，廣泛傳道，接納道徒，道教影響愈大。據(jù)日本學者常盤大定的《道教發(fā)達史概說》，我國道教自東漢張道陵天師道時代(142年)至東晉末(419年)為“第一期開教時代”；自南宋開運(420年)經(jīng)北周武帝及南北朝之末，一百六十年間(420年---580年)為“第二期教會組織時代”；自隋至五代(581年---959年)三百七十八年間，為“第三期教理研究時代”，自宋迄明萬歷三十五年(960年---1607年)為“第四期教權確立時代”，自明萬歷三十六年以后及于現(xiàn)代(1608年---今)為“第五期繼承退化時代”。這一道教發(fā)展史的時代劃分，大致符合我國道教發(fā)展的實際。寫于道教全盛時期的《封神演義》是宣揚道教中的一個教派的長篇小說。

《封神演義》中的闡教，其實就是道教?！端鍟そ?jīng)籍志》:“道經(jīng)者，云有元始天尊，生于太元之先，察自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極。”《云發(fā)七簽》卷一百一《元始天王紀》:“元始大王，察天自然之撒，結形未沌之霞，托體虛生之胎，生乎空洞之際”，“進登金網(wǎng)，受號玉清紫虛高上元皇太上大道君，受金簡玉扎，使奏名東華方諸青宮?！崩钍暹€編纂的《道教大辭典》“元始天尊”條目中說:“道教最高之神，生于劫先，故以元始稱?！痹倏础斗馍裱萘x》中的闡教。闡教的教主之一是“元始天尊”，是他派姜子牙下山“扶助明主”，是他命南極仙翁取“封神榜”交給姜子牙，讓他完成封神大業(yè)，是他賜予姜子牙坐騎“四不相”和法寶“打神鞭”等，助他兵伐商封王，是他在姜子牙逢到危難之時或派人或作法為姜子牙解危，是他親率眾多大仙破了“誅仙陣”、“黃河陣”、“萬仙陣”。因此，很清楚，《封神演義》中的闡教教主元始天尊即道教中的最高之神元始天尊。

在《封神演義》中，闡教還有另一位教主是老子。元始天尊稱老子是他的“師長”。破“黃河陣”時，元始天尊說:“此教雖是貧道掌，尚有師長，必當請問過道兄，方才可行。”可見元始天尊對老子很敬重。在《封神演義》中，老子又被稱為“玄都大法師”、“玄都大老爺”。老子也法力無邊，在破誅仙陣等大戰(zhàn)中的功勛僅次于元始天尊?！斗馍裱萘x》中闡教教主之一的老子也就是道教中的老子，《魏書·釋老志》中說:“道家之源，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗，下在紫微，為飛仙之主。千變萬化，有德不德，隨感應物，厥跡無常?！薄抖丛拘薪?jīng)》說:“太上道君(按：即道教中的老子)者，放西那天郁察山浮羅之岳，坐七寶騫木之下，清齋空山，靜思神其，合慶冥樞，蕭朗自然，擁觀萬化，俯和眾生?！薄斗馍裱萘x》把老子說成是闡教教主之一，道教把老子作為至高無上之神，尤能證明《封神演義》中的闡教即道教。

與闡教對立的截教，錢靜方把它視為由“魔”生發(fā)而成，其實截教也是道教。截教教主號稱通天教主。而“教主”這一名目卻是道教所特有的?！兜澜檀筠o典》“教主”條目解釋:“謂開教之本主也。道教尊老子為教祖，張道陵為正一教主。后世正一門徒尊天代天師，亦稱為教主:”最能說明截教也是道教的有力證據(jù)，就是《封神演義》中的通夭教主與元始天尊、老子一起都是“教尊”鴻鈞道人的門徒。鴻鈞道人說他自己:“高臥九重天，蒲團了道真。天地玄黃外，吾當掌教尊。盤古生太極，兩儀四象循。一道傳三友(按:“三友”即元始天尊、老子、通天教主)，二教闡截分。玄門都領秀，一氣化鴻鈞。”他在通天教主失敗后下凡，就是為了調解他的三個門徒(“三友”)和闡教、截教之問的沖突的。他對這三個門徒說:“只因十二代弟子運逢殺劫，致你兩教參商。吾特來與你等解釋愈尤，各安宗教，毋得自相背逆?！惫?，經(jīng)鴻鈞道人調解后，閉教與截教之間的斗爭就告一段落，姜子牙伐商也不再遭遇大困難了?？梢娊亟滩⒎恰澳А保膊皇橇硪蛔诮?，它也是道教。

《封神演義》里還有一個西方的未提及教名的宗教。魯迅以為該教是“釋”，即佛教，它也屬于闡教，“助周者為闡教即道釋”(《中國小說史略》第177頁)。據(jù)我研究，這個未提及教名的宗教仍然是道教。第一，這個教的領袖，也和道教一樣被稱為“教主”，如是佛教，是不會叫作“教主”的，第二，西方“教主”是準提道人和接引道人，只有道教中著名人物才被稱為“道人”，佛教，戶著名人物是應稱為菩薩的;第三，《封神演義》中寫得明白，商周大戰(zhàn)時并無佛教。蓬萊島煉氣士法戒，原是截教中人，后戰(zhàn)敗被俘，姜子牙下令把他斬了，這時準提道人前來相救。小說交待:“后來法戒在舍衛(wèi)國化祁它太子，得成正果，歸于佛教;至漢明、章二帝時，興教中國，大闡沙門”。此外，《封神演義》又特別交待:狹龍山飛云洞懼留孫“后入釋成佛”，五龍山云霄洞文殊廣法天尊，“后成文殊菩薩”，九功山白鶴洞普資真人，“后成普賢菩薩”，普陀山落枷洞慈航道人，“后成觀世音大士”;這是說，元始禾尊十二大門徒中的四個大門徒，后來才轉入佛教，成為“佛”、“菩薩”和“大士”的。這也不是《封神演義》作者許仲琳的發(fā)明創(chuàng)造，《后漢書·襄楷傳》中就說過，“或言老子入夷狄為浮屠”，這是后來所謂老子西游化胡成佛的出處所在，即以道教作為佛教的“源”。所以，《封神演義》里西方那個未提及教名的教，雖然鼓吹西方是“極樂世界”，但《封神演義》作者卻有意把它影影綽綽地寫成也是道教，而且把它寫成是后來的佛教的前身。

根據(jù)有關道教的經(jīng)籍的記載，對比《封神演義》中的闡教、截教和西方那個未提及教名的教、可以旨定，《封神演義》寫的其實都是道教。

既然《封神演義》里的閘教和截教都是道教，那么，闡教和截教之爭又是反映了什么樣的宗教之爭呢?我的意見是，曲折地反映了道教內部的宗派之爭，即南宗、北宗之爭，天師道與全真教之爭，符篆派與丹鼎派之爭。道教在我國興起后，內部宗派也隨之產(chǎn)生。還在東漢末年和魏晉南北朝時期，道教內就有丹鼎、符箓兩派。丹鼎派的代表人物是魏伯陽與葛洪，符箓派的代表人物為寇謙之與陶宏景。魏伯陽是漢末人，其余三人都是晉代及南北朝時人。及至遼金時代，道教又分為南北兩宗。南宗起于遼劉海蟾，北宗起于金王矗。南宗主張修性，北宗主張修命。性即神，命即氣，性謂真我，命乃壽命。南宗與符篆派相承，此宗與丹鼎派相接。到金末，道教又有三派之分別:一是以張道陵為祖師的天師道道教；二是金末道士劉德仁所創(chuàng)立的真大道教;三是由金天眷中道士蕭抱珍所創(chuàng)的太一教。這三大派中又有許多支派。及至元代，道教中丘長春一派最受元代帝主厚遇。丘長春師事重陽王真人王矗，當是北宗、丹鼎派的領袖人物。道教雖然宗派繁多，但大體上說，以全真教(丹鼎派、北宗)及天師道(符箓派、南宗)為兩大教派，

對峙于南北。兩大教派最大的區(qū)別是，全真教重修煉，不娶老婆，授徒傳教，是為“出家道士”；天師道雖然也授徒，但天師(張?zhí)鞄?/span>)是世襲，所以可以娶妻子，雖然也齋戒，而在非齋戒期間，也可以吃酒食肉。所以天師道的道士，屬在家者，是為“火居道士”。一般地說，全真教盛行于北方，天師正一道廣泛流傳在南方。《明史·職官志》:“道凡二等:日全真、正一，設官不給傣，隸禮部?！庇捎跉v代帝王(如明世宗)想益壽延年，長生不老，所以上層統(tǒng)治階級信奉北宗、全真教、丹鼎派道教的多，而民間百姓祈求消災避禍，則信奉南宗、天師正一道、符箓派道教的多。北宗統(tǒng)治色彩較濃，南宗民間影響較大。

《封神演義》中的闡教，乃是符箓派、南宗、天師道道教，截教即道教中的丹鼎派、北宗、全真教道教。這袛要比較一下《封神演義》闡教、截教中的人物言行即可一目了然。

元始天尊的大門徒姜子牙，明明是個“火居道士”，符箓派道士。他從昆侖山土遁到朝歌后，經(jīng)宋異人的介紹，就和六十八歲的黃花女兒馬氏成了親。宋異人在后園空地上蓋房子，蓋了七八次，但過去一造起來就起火被燒毀了。姜子牙便為他壓邪捉妖。他在牡丹亭里，見風火影里五個精靈作怪，忙披發(fā)仗劍，用手一指，把劍一揮，喝聲“孽畜不落，更待何時！”再把手一放，雷鳴空中，這五個妖怪就都被他降服了。其后，他把玉石琵琶精捉住，“將妖精頂上用符印鎮(zhèn)住原形”，再把妖精衣裳解開，“前心用符，后心用印，鎮(zhèn)住妖精四肢”，運用三昧真火燒死了玉石琵琶精。他來到兩周后，見武吉身犯死罪，為了救武吉一命，他“三更時分，披發(fā)仗劍，踏罡布斗，掐訣結印，隨與武吉厭星”，果然救了武吉一命?！斗馍裱萘x》里對姜子牙的描寫，與日常生活中畫符捉妖、裝神弄鬼的“火居道士”沒有什么兩樣。

闡教中的另一門人、西昆侖度厄真人的徒弟李靖，雖非道士，卻也在家。他當官，討老婆，先后生了金pfE、木托、哪咤三個兒子。懼留孫的門徒土行孫，喜好女色，他一見鄧蟬玉，就想把她娶作自己的妻子。鄧蟬玉被俘后，姜子牙便命土行孫“乘今日吉日良時，與鄧小姐成親”。洪錦殺死過周武王的兄弟姬叔明，應是西周的大仇人。但月合仙翁卻把他救了下來，反而把龍吉公主配他為妻。這些都在說明，《封神演義》中的闡教是“火居道士”們的道教，即符箓派的道教，天師正一道的道教，南宗的道教，在民間流傳很廣的道教。

反觀《封神演義》中的截教中人物，講究的是修煉。一些畜牲，經(jīng)過修煉，也能得道成仙。截教中道友，并無一人有家室，他們全都是“出家道士”。例如，通天教主的門徒龜靈圣母原是動物，修煉后有了人形。她和廣成子相斗，被廣成子的番天印打出原形，“乃是個大烏龜”。也是通天教主的門人烏云仙，被準提道人的六根清靜竹裹住，也現(xiàn)了原身，“化作一個金須鰲魚，剪尾搖頭，上了釣竿。”虬首仙被縛現(xiàn)原形后，“乃是一個青毛獅子，剪尾搖頭，甚是雄偉”。靈牙仙被南極仙翁的三寶玉如意連擊數(shù)下，“就地一滾，現(xiàn)出原形，乃是一只白象”。金光仙被擒獲后，現(xiàn)出原形，“乃是一只金毛獅”。《封神演義》作者借老子之口攻擊道教的另一教派:“老子命文殊騎了青獅至前面，老子指與通天教主看，日:“你的門下，長有此等之物，你還要自逞道德清高，真是可笑!”這里，把丹鼎派的有道道士比附為一些畜牲，是夠惡毒的了！

截教中那些修煉成精的動物固然在《封神演義》作者掃蕩之列，就是截教中的道法高明之徒，也是沒有什么好下場。蓬萊島一氣仙人的門徒余化，藏有戳魂幅，人莫能敵；左道之士風林，把口一張，黑煙噴出，煙內現(xiàn)碗口大小一粒珠，就能把來將打下馬來；青龍關張桂芳，只要他大叫，一聲“某某不下騎更待何時”，來將就會身不由己，掩下鞍橋；九龍島煉氣士王魔、楊森、高友乾、李興霸，有“開天珠”等法寶，魔家四將，各有神通，鄧忠、辛環(huán)、張節(jié)、陶榮四人各有異能;十天君擺下“十絕陣”，誰要入陣，就要絕命，趙公明更是厲害，他只要把縛龍索祭起，能“把黃龍真人拿去”，將定海珠祭于空中，元始天尊的眾多門人，俱被打傷，云霄娘娘、碧霄娘娘、瓊霄娘娘，或有金蛟剪，或有棍元金斗，后來擺起黃河陣，把元始天尊的十二大弟子俱拿入陣中……。但這些靠修煉成功的異人，最后都被殺敗，一個個魂歸“封神榜”。成湯的忠臣聞仲，為人耿直，連封王也俱他三分。他是截教金靈圣母的門徒，有時也自稱“貧道”，只因他站在截教一方與闡教作對，最后也在絕龍嶺歸天。通過這些描寫，《封神演義》表現(xiàn)南宗、天師道、符篆派的道教，明顯優(yōu)越于北宗、全真教、丹鼎派的道教。即通過闡教與截教的斗爭曲折地反映了道教的兩大教派之爭。

宗教本質上是毒害人民的精神鴉片。但人民群眾也利用宗教與統(tǒng)治者進行斗爭。特別是在

我國，被壓迫、被剝削的農民常常利用道教進行起義。東漢末年的張角、張梁、張寶，以太平道

(太平青領道的一派)收受道徒，發(fā)動起義，北宋王則也以道術起事;明代永樂年間唐賽兒起義也以道術作號召。并非巧合，起義者所利用的道教幾乎全是符篆派道教。如“張角自稱大賢良師，手執(zhí)九節(jié)杖畫符誦咒，教病人叩頭懺侮自己的罪過。給病人符水喝，好了算是信道，死了算是不信道”(范文瀾:《中國通史簡編》修訂本，第二編，第198頁)?！斗馍裱萘x》作者不見得同情農民起義，但他對符箓派道教好感，對丹鼎派道教反感，卻是確定無疑的?！斗馍裱萘x》中闡教與截教之爭，正是道教兩大教派之爭在文學作品中的曲折反映。

在我們搞清楚了《封神演義》中闡教、截教以及西方那個不知名的教都是道教、小說中描寫的闡教和截教之爭原來是道教內部兩大教派之爭以后，我們還得進一步了解作家大寫這兩大教派之爭又是為了什么這樣一個問題。第一，是為了表現(xiàn)古代樸素的民主思想。在《封神演義》作者看來，西周與成湯之戰(zhàn)，是有道和無道、正義與不義之戰(zhàn)。西周是正義和有道的一方，封王是無道與非正義的一方。打倒封王，兵伐成湯，是順天應民。這是樸素的民主思想。歷史上的商封王，據(jù)郭抹若的意見，并非無能之輩而是做過對統(tǒng)一中國有所促進的若干好事的統(tǒng)治者.但封王也確實殘酷地虐待被統(tǒng)治者，甚至對他的大臣也很暴虐。造鹿臺、造炮烙，造蠆盆，興酒池，起肉林，寵容妲己，殺死比干，囚禁姬昌，逼反下屬，最終兵敗自殺，也都是歷史。《封神演義》作者從樸素的民主思想出發(fā)，譴責了紂王，鞭撻了紂王。當伯夷、叔齊阻止西周伐商時，作者借姜子牙之口對伯夷、叔齊的所謂“子不言父過，臣不彰君惡”進行了駁斥:“今天下溺矣，百姓如坐水火，三綱已絕，四維已折，天怒于上，民怨于下，天翻地覆之時，四海鼎沸之際。惟天矜民，民之所欲，天必從之。況夫天己肅命于我周，若不順天，厥罪惟均。且天視自我民視，天聽自我命聽。百姓有過，在予一人。今予必往。如逆天不順，非予先王有罪，惟予小子無良?！薄叭V”、“四維”是后來封建社會里的儒家才提出的，姜子牙伐封時不可能有這樣的說法。姜子牙的這段話實際上是《封神演義》作者的思想?！斗馍裱萘x》寫作前，正是嘉靖皇帝統(tǒng)治期間。此人不理朝政，迷信全真道教，煉丹服藥，企圖長生不老。他重用嚴嵩和嚴世蕃父子，讓他倆專權二十多年，朝政腐敗已極。此人與封王頗有類似之處。生活在這一時代而又有樸素民主思想的許仲琳，不能不痛恨朝政的腐敗，不能不譴責為虎作倀的全真派道教。所以，他通過創(chuàng)作《封神演義》，以截教來比附全真派道教，以封王之敗來警告明王朝最高統(tǒng)治者。另一方面，許仲琳卻又認為，主要在民間活動并在民間有很大影響的天師正一道、符箓派、南宗道教，是和人民群眾有聯(lián)系的，能夠反映人民群眾的愿望和要求的，于是他就以闡教作比附，表現(xiàn)這一派道教站在有道的西周一邊，討伐不義的紛王，深得民心。所以，《封神演義》寫闡教與截教之爭，并不是主觀臆造出兩個宗教，讓他們無謂地爭斗一場，而是為了表現(xiàn)他的樸素的民主思想。

第二，《封神演義》大寫闡教與截教之爭，又是為了把我國人民千百年來的神奇想象力加以集中、概括和再創(chuàng)造，鼓舞人民與自然力量和不義的社會力量作斗爭。我國華夏族自出現(xiàn)盤古開天辟地、女蝸煉石補天神話起，中經(jīng)《山海經(jīng)》和漢魏六朝志怪，一直到《西游記》，創(chuàng)造了大量神話，表現(xiàn)了我國人民群眾的豐富的想象力?！斗馍裱萘x》作者借表現(xiàn)闡教與截教之爭，對我國人民這種神奇的想象力進行集中、概括和再創(chuàng)造，把它們提高到了一個新水平?！斗馍裱萘x》與《西游記》相比，在刻畫人物、鋪敘事件的才能方面不如《西游記》，但在發(fā)展、提高人民群眾的神奇的想象力方面，卻又有新創(chuàng)造。如《西游記》中的哪咤，三頭六臂，以一個天神的形象出現(xiàn)，為天庭降服孫悟空賣力?！斗馍裱萘x》里的哪晚卻是一個叛逆的童仙，是一個混身浸透著叛逆精神的形象?！段饔斡洝分械臈顟?，是玉皇大帝的外甥，受玉皇大帝調遣，與孫悟空作對。《封神演義》中的楊戩是在討伐商封王途中立了大功，收服了為封王賣命的梅山七怪(不是六怪)。此外，《封神演義》還寫了土行孫入地有術，哼哈二將口鼻神通，楊任“眼眶里長出兩只手來，手心里反有兩只眼睛”，地下一切都看得清清楚楚……所有這些神奇的想象，表現(xiàn)了我國人民征服自然力以及和不義的社會力量作斗爭時要求有強大力量的愿望?！斗馍裱萘x》大寫闡教與截教的斗爭，也是為了總結、概括我國人民神奇的想象力，鼓舞人民與自然力和不義的社會力量作斗爭。

第三，也無庸諱言，《封神演義》寫闡教與截教的斗爭，也是為了宣揚作者的宿命論觀點。在封建社會中生活、學習而又傾向符箓派道教的許仲琳，自然有他的思想局限。他在《封神演義》里不止一次地說，“成湯氣數(shù)已盡，周室天命當興”，而闡教與截教的斗爭，兩教門人在這場斗爭中死亡，也是命中早已注定的。太乙真人對石磯娘娘說:“你乃截教，吾乃闡教，因吾輩一千五首年不曾斬卻三尸，犯了殺戒，故此降生人間，有征誅殺伐，以完成劫數(shù)。”類似的話，元始天尊等人也都說過多次?！斗馍裱萘x》作者有時干脆自己跑出來說:“昆侖山玉虛宮掌闡教道法元始天尊因門下十二弟子犯了紅塵之厄，殺罰臨身，故此閉宮止講；又因昊天上帝命仙首十二稱臣；故此三教并談，乃闡教、截教、人道三等，共編成三百六十五位成神，又分八部……。此時成湯合滅，周室當興，又逢神仙犯戒，元始封神，姜子牙享將相之福，恰逢其數(shù)，非是偶然?！币簿褪钦f，成商的失敗，周室的興起，是命中注定的，闡教與截教之間發(fā)生大斗爭，或生或死，或享將相之福，或上“封神榜”，全都“恰逢其數(shù)，非是偶然”。這樣一來，前面我們論述的《封神演義》作者的樸素的民主思想、對人民群眾神奇的想象力的肯定，就與宿命論發(fā)生了矛盾。但是，這種作家創(chuàng)作思想上的矛盾，在古代作家中幾乎是難以避免的。這是社會生活本身充滿了矛盾，社會意識充滿了矛盾，而作家自己又認識不到這一點以致在創(chuàng)作中表現(xiàn)了思想上的矛盾。這是歷史的局限，也是《封神演義》作者思想的局限。

附言。本文中有關道家、道教的若干資料,參考了臺灣版張成秋的《先秦道家思想研究》、傅勤家的《中國道教史》、李叔還編纂的《道教大辭典》、王治心編的《中國宗教史大綱》、杜而未的《儒佛道之信仰研究》,特此說明。

【作者簡介】陳遼，現(xiàn)任江蘇省社會科學院丈學研究所所長、研究員?！矩熑尉庉嬤t子】

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