·莫其康·
陸西星(1520-1606),字長庚,號(hào)潛虛,明嘉靖、隆慶、萬歷間興化人,因“九試不第”遂棄儒為道,功法自成一家,被后世道教信徒尊為“東派”之祖,一生著作甚豐,有內(nèi)丹叢書《方壺外史》和《南華經(jīng)副墨》、《楞嚴(yán)述旨》、《楞嚴(yán)經(jīng)說約》、《三藏真詮》等。上世紀(jì)30年代,古典文學(xué)研究專家孫楷第、張政烺先生根據(jù)《曲海總目提要》“順天時(shí)”劇目按語,提出《封神傳》作者為陸長庚說。譚正璧先生在其《曲海作者談》一文中說:《封神傳》為陸西星所作。《辭?!分幸嘤小啊斗馍裱萘x》一說陸西星作,西星為明代道士”的注釋。近來贊成陸西星說的居多。澳洲華裔漢學(xué)家柳存仁先生用力最勤,著專論加以肯定。他通過《封神演義》與陸西星著述文本比勘,找出相同或相似之處,發(fā)現(xiàn)偶合之處甚多;另一方面從陸西星的丹道思想與《封神》思想的相同之處進(jìn)行分析,從而推斷出于一人之手筆?,F(xiàn)引其著述《陸西星吳承恩事跡補(bǔ)考》①論證如下:
《莊子·外物篇》言:“筌者所以在魚,得魚而忘筌。”《南華副墨》卷七申其意云:“得意忘言,得魚忘筌?!薄斗馍瘛返谒氖呋爻嗑痈孚w公明亦云:“會(huì)得陽仙物外玄,了然得意自忘筌?!雹?/span>
《封神》第五回云中子對(duì)紂王言“不思取功名如拾芥”,謂道者之襟懷為“雅懷恍如秋水同,興來猶恐天地礙”。詩中隱含了《莊子》的兩個(gè)篇名《秋水》和《天地》。③《封神》第四十五回,懼留孫(Krakucchanda佛)將入地裂陣,“見勢不好,先把天門開了,現(xiàn)出慶云,保護(hù)其身”。第五十回元始天尊出黃河陣,告燃燈道人(Dipamkaya佛)言十二位弟子皆被“三光削去,閉了天門,已成俗體”。④《南華副墨》卷四釋《天運(yùn)篇》亦云:“天門者靈府也,天門開,則蕩蕩無礙,而如如自在矣?!薄陡蹦肪砹尅陡3罚盅?/span>:“然而不見其形也,而出生入死由是焉,是以謂之天門?!贝藬?shù)語又與《封神》第四十八回赤精子作歌云“了知生死無差別,開了天門妙莫論”相應(yīng)合。⑤
《封神》第四十六回,慈航道人(即觀世音菩薩Avalokite’svara)將入風(fēng)吼陣,作歌有句“玉京金闕朝元始”?!陡蹦肪砣尅短斓仄费浴俺吮税自?,賓于帝鄉(xiāng),為玉清金闕之仙真”。⑥
前引《封神》第四十五回,懼留孫開天門,有“慶云”保護(hù)其身。第九十八回言周武王在朝歌,“景星慶云,熙熙皞皞,真是太平景象”?!陡蹦肪砣尅对阱丁?,亦有“景星慶云”。⑦
同回文殊廣法天尊(Manju’sri菩薩)將戰(zhàn)秦完,先現(xiàn)化身。作者贊其神通,言“悟得靈臺(tái)體自殊”。小說第四十六、五十一回皆有“靈臺(tái)”一詞?!办`臺(tái)”自系道教術(shù)語?!陡蹦肪砥咭撿o天師《大道歌》云:“要得身中神不出,莫向靈臺(tái)留一物?!毙≌f第五十回開首有詩句云“誰道靈臺(tái)結(jié)圣胎”,《副墨》卷三釋《在宥》則言“自然赤子結(jié)靈臺(tái)”。⑧
柳先生還指出:“僅此兩書,一長篇小說,一專門玄理之作,而相同相近之處如是之多,且其用法、關(guān)系又如是之密,且又吻合陸之身世,是或并非偶然者。更有進(jìn)者,《封神演義》中有兩人物,亦似與《副墨》或《莊子》不無關(guān)系?!币粸檐庌@時(shí)總兵官柏鑒,另一名字為鴻鈞道人⑨。
柳先生又指出:“小說中有一不屬于闡、截二教之散仙陸壓,其人愚嘗以為或系陸西星自況?!雹狻拔餍乔矣小N(yùn)空居士’之號(hào),‘蘊(yùn)空’之稱,最常見者為《心經(jīng)》之‘照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄’。小說第三回、第十二回,皆有西昆度厄真人,為鄭倫及李靖之師。度厄之名亦自《心經(jīng)》出。”(11)“西昆之‘西’,獨(dú)用于陸壓與度厄,或亦不無特殊意義”,二者皆暗隱“長庚”、“西星”之意。金閶舒載陽本《封神》故事人物同名為“庚”者多達(dá)九人,此類隱謎暗示至再至三,惟作者盡在不言中。(12)
此外,從陸西星的丹道思想也可以看出與《封神》的相同之處?!斗綁赝馐贰?/span>(共8卷)純屬道教講修持、論內(nèi)丹之書,與《封神》文字上雖沒有直接的相同之處,但從中可以看出陸西星“性者,萬物一源;命者,己所自立。性非命弗彰,命非性弗靈。性命所主也,命性所乘也”(13)的思想,與《封神》所宣揚(yáng)的先性后命的修煉思想是一致的,亦可印證出于同一手筆。
陸西星真人
從宗教文化史的角度看,《封神》主要宣揚(yáng)的是儒釋道“三教歸一”思想。如第四十七回“公明輔佐聞太師”中,趙公明對(duì)燃燈說道:“……紅花白藕青荷葉,三教元來總一家?!钡诹寤亍耙蠼坚绞芾玟z”中,廣成子云,“金丹舍利同仁義,三教元來是一家”。在情節(jié)人物安排上,尤其是篇末的“斬將封神”,作者以道教為主“三教歸一”的思想表現(xiàn)得淋漓盡致。
由此可見,陸西星思想與《封神》所宣揚(yáng)的宗教思想有諸多印合之處。魯迅先生亦認(rèn)為,《封神》受道教“內(nèi)丹派”影響至深,充滿“方士之見”。因而,通過陸西星思想與《封神》所宣揚(yáng)的宗教思想比較分析,可以推定,《封神》作者即是明中期肇開內(nèi)丹東派的興化道教學(xué)者陸西星。
有學(xué)者認(rèn)為,《封神》通行本上的許仲琳不過是進(jìn)行“編次”的名不見經(jīng)傳的金陵書商;而胡適先生則猜想“‘鐘山逸叟許仲琳’也許就是陸長庚發(fā)表小說時(shí)用的筆名”,因?yàn)殛戦L庚曾在金陵鐘山支脈棲霞山(李齊芳序稱為攝山)做道士(14)。
我們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn),其家鄉(xiāng)興化的風(fēng)物則可以進(jìn)一步補(bǔ)充陸西星撰《封神演義》的內(nèi)證。《封神演義》中有姜子牙渭水直鉤垂釣、分封諸神的故事,而興化有“渭水河”,河畔有“釣魚廟”,廟內(nèi)有“姜尚祠”。咸豐《興化縣志》中有興化東岳廟首任道長姜可常呼風(fēng)喚雨為百姓消災(zāi)解難的記載,與爾后繼起的道家陸西星塑造的姜子牙形象很相似。隆慶元年(1567),陸西星去邑里安豐途中曾泊舟“釣魚廟”,聽廟祝和村老講姜尚的傳說?!斗馍裱萘x》中姜子牙的“吾寧在直中取,不向曲中求;不為錦鱗設(shè),只釣王與侯”等語,與陸西星“鄙視八股,九試不第,憤而結(jié)發(fā)為道”的性格和經(jīng)歷相似。小說結(jié)尾寫姜子牙分封諸神,其實(shí)就是陸西星在方壺島北海草堂給道佛兩家諸路神仙重排座次的翻版。
小說中還有自況“非仙非圣一閑人”本領(lǐng)非凡的陸壓道人(興化方言中“二”、“壓”同音,而興化宋元時(shí)期“顧、陸、時(shí)、陳”四大家族中,陸家又排名第二)。此人身份、地位十分特殊,其既非元始弟子,又不屬于截教,更非西方教下,自稱野人、散人、閑人,飄然而來,倏然而去,十分耐人尋味。且興化民間又有“方壺島上作《封神》”之傳說。從陸西星的經(jīng)歷修養(yǎng)來看,他出身儒門,又半路從道,終身參禪。據(jù)[清]咸豐《興化縣志》記載,他“生而穎異”,雖然“九試不遇”,卻“為名諸生”;“束發(fā)受書,輒悟性與天道之旨”;且“嫻文辭,兼工詩畫”。由此可見,他既精通釋道,又擅長著述,而許仲琳生平不詳,虛無縹緲,我們細(xì)析小說內(nèi)容,以其經(jīng)歷修養(yǎng),陸西星應(yīng)是《封神演義》最合適的作者。正如《水滸》、《西游》的成書過程一樣,陸西星的《封神》亦是在話本《武王伐紂平話》的基礎(chǔ)上,糅合前人傳說,通過自己的創(chuàng)作發(fā)揮而成。
“清梁章鉅《浪跡續(xù)談》:‘憶吾鄉(xiāng)林樾亭先生嘗與余談,《封神傳》一書是前明一名宿儒所撰,意與《西游記》、《水滸傳》鼎立而三’”(15)?!傲质洗搜哉脧膫?cè)面佐證:《封神》陸作,‘《西游》李作’(《水滸》‘的本’作者施耐庵亦興化人)”(16)。可以斷言,正是《水滸傳》的首創(chuàng)示范效應(yīng),才有可能引發(fā)《西游記》、《封神傳》的接踵問世,這是同邑從仿聚合情結(jié)使然。沈承慶先生認(rèn)為:“不僅陸西星、李春芳為興化同鄉(xiāng),而且兩姓有‘通家之好’。陸氏《南華副墨》的‘序’乃李春芳之弟李齊芳作,‘后序’為李春芳次子李茂材作。”(17)“子弟為人作‘序’,定是知交,豈身為父兄怎有不識(shí)之理?”(18)
李春芳致仕歸來,家居“延青閣”(相國水亭),與陸西星的道庵和住所———海子池方壺島上的“北海草堂”,僅一水之隔,比鄰而居。他們常常泛舟海子,賞菊方壺,對(duì)酒賦詩,談經(jīng)論道,切磋藝文,歡娛晚年,有時(shí)吳承恩、韓貞等文友也參與其間。無怪乎柳存仁先生指出《封神》部分人物與《西游》同名,情節(jié)相近;吳圣昔先生則論斷《封神》詩詞因襲《西游》,可見二氏交往、二書關(guān)系之密切,“皆揚(yáng)州興化鄉(xiāng)親所作也”(19)。
注:
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩(11)(12)[澳]柳存仁《和風(fēng)堂文集》(下),上海古籍出版
社1993年版,第1392、1401、1402、1403、1404頁。
(13)胡道靜等主編《藏外道書》,巴蜀書社1994年版,第363頁。
(14)胡適《〈封神演義〉的作者陸西星》,《胡適全集》第12卷,安徽教育出版社
2003版,第375頁。
(15)(16)(17)(18)(19)沈承慶《話說吳承恩———〈西游記〉作者問題揭秘》,北京圖書館出版社2000版,第237、238頁。
作者單位:興化歷史學(xué)會(huì)責(zé)任編輯:徐永斌
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