論張伯端的丹道與易道_孔令宏

孔令宏

張伯端（公元984或987？-1082年）[①]，字平叔，天臺(tái)（今浙江天臺(tái)縣）人。他從小博學(xué)多聞，習(xí)煉丹功。他曾經(jīng)做過(guò)府吏，因火燒文書坐累譴戍嶺南。后來(lái)在成都天回寺遇到一個(gè)異人授道，改名用成，后世尊稱他為紫陽(yáng)真人。傳說(shuō)他曾經(jīng)陽(yáng)神出殼而到揚(yáng)州摘瓊花，又說(shuō)他尸解后曾經(jīng)出現(xiàn)于王屋山。他的著作有《悟真篇》、《金丹四百字》、《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》（以下簡(jiǎn)稱《青華秘文》）、《奇經(jīng)八脈考》、《紫陽(yáng)真人語(yǔ)錄》等。對(duì)《金丹四百字》、《青華秘文》是張伯端所作還是出于后人偽托，學(xué)術(shù)界尚存疑議[②]。這里暫時(shí)肯定為張伯端所作。有關(guān)張伯端思想與《周易》的關(guān)系，詹石窗、連鎮(zhèn)標(biāo)所著《易學(xué)與道教文化》略有涉及（第372-378頁(yè)）^[1]，郭建洲有一初步的探討^[2]。本文在此基礎(chǔ)上試圖有所深入，并概論性地專論丹道與易道的關(guān)系。

《悟真篇》深受《周易》影響，它開(kāi)篇就列出《丹房寶鑒之圖》[③]，以“精神”列于“玄門”兩側(cè)，以玄門配乾陽(yáng)之象；以“氣血”列于“牝戶”兩側(cè)，配坤陰之象；以土羅絡(luò)木火金水；以三層之“懸胎鼎”應(yīng)于《周易》天、地、人“三才”；以玄武、玉兔、月魄、黑錫等配坎卦，以朱雀、金烏、火龍、朱砂、日魂等配離卦，體現(xiàn)了《悟真篇》取法易象的思想。這個(gè)圖有助于增強(qiáng)人們的內(nèi)丹修煉感受性，并說(shuō)明《悟真篇》與《周易》有密切的關(guān)系。

用《周易》卦象解說(shuō)煉丹，張伯端并非第一人。東漢時(shí)魏伯陽(yáng)的《周易參同契》就是這樣做的。事實(shí)上，張伯端是繼承了《周易參同契》的易學(xué)思想，主要是“取坎填離”，以后天還返先天，“南北宗源翻卦象”，“自如顛倒由離坎”等。《悟真篇》的體例結(jié)構(gòu)是仿照《周易參同契》所運(yùn)用的易學(xué)象數(shù)模式，其中的七言四韻一十六首，表易學(xué)二八之?dāng)?shù)；絕句六十四首，表示《周易》六十四卦；五言一首，象征太乙之奇；續(xù)添《西江月》一十二首，表示一年十二月的節(jié)氣周期規(guī)律。其它如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進(jìn)退、主客[④]后先、存亡有無(wú)、吉兇悔吝等等，也都用易學(xué)象數(shù)給予說(shuō)明。當(dāng)然，張伯端在繼承的基礎(chǔ)上是有所創(chuàng)新的。他在《讀<周易參同契>》中說(shuō)：“本立言以明象，既得象以忘言。猶設(shè)象以指意，悟其意則象捐。達(dá)者惟簡(jiǎn)惟易，迷者愈惑愈繁。故知修真上士讀《參同契》者，不在乎泥象執(zhí)文?！?/span>[⑤]正是運(yùn)用這種方法，張伯端得以擺脫《周易參同契》的概念體系和象數(shù)模式的束縛，在內(nèi)丹理論體系的建構(gòu)上作出了超越同代人的杰出成就。

此外，張伯端繼承了陳摶圖書學(xué)派的象數(shù)易學(xué)思想。陳摶是北宋初期的道士，隱居武當(dāng)山修煉二十多年，后來(lái)移居華山云臺(tái)觀和少華山石室。著作甚豐，有《無(wú)極圖》刻于華山石室。朱彝尊在《曝書亭集》卷五十八《太極圖授受考》中描述說(shuō)：

陳摶居華山，曾以《無(wú)極圖》刊諸石，為圜者四，位五行其中，自下而上。初一曰“玄牝之門”；次二曰“煉精化氣，煉氣化神”；次三五行定位，曰“五氣朝元”；次四曰“陰陽(yáng)配合”，曰“取坎填離”；最上曰“煉神還虛，復(fù)歸無(wú)極”。故謂之《無(wú)極圖》。乃方士修煉之術(shù)爾。

黃宗炎在《圖學(xué)辨惑·太極圖說(shuō)辨》中評(píng)論說(shuō)：

乃方士修煉之術(shù)。其圖自下而上，以明逆則成丹之法，其重在水火?；鹦匝咨希嬷瓜?，則火不熛烈，惟溫養(yǎng)而和燠；水性潤(rùn)下，逆之使上，則水不卑濕，惟滋養(yǎng)而光澤。滋養(yǎng)之至，接續(xù)而不已；溫養(yǎng)之至，堅(jiān)固而不敗。律以老氏虛無(wú)之道已為有意。就其圖而述之，其最下圈名為“玄牝之門”，玄牝即谷神。牝者，竅也；谷者，虛也。指人身命門、兩腎空隙之處，氣之所由以生，是為祖氣。凡人五官百骸之運(yùn)用知覺(jué)，皆根于此。于是提其祖氣上升為稍上一圈，名為“煉精化氣，煉氣化神”。煉有形之精，化為微茫之氣；煉依希呼吸之氣，化為出有入無(wú)之神，使貫徹于五臟六腑，而為中（按其圖左木火、右金水、中土相聯(lián)絡(luò)之一圈），名為“五氣朝元”。行之而得也，則水火交媾而為（孕）。又其上之（中分黑白兩相間雜之）一圈，名為“取坎填離”，乃成圣胎。又使復(fù)還于無(wú)始，而為最上一圈，名為“煉神還虛，復(fù)歸無(wú)極”，而功用至矣。蓋始于得竅，次于煉己，次于和合，次于得藥，終于脫胎求仙，真長(zhǎng)生之秘訣也。^[3]

此外，陳摶著有《指玄篇》?！端问贰る[逸傳》說(shuō)：“摶好《易》，手不釋卷。常自號(hào)扶搖子，著《指玄篇》八十一章，言導(dǎo)養(yǎng)及還丹之事。宰相王溥亦著八十一章以箋其旨?！薄端问贰に囄闹尽?、《通志·藝文略》都印作《九室指玄篇》。張伯端在絕句第十一首說(shuō)：“夢(mèng)謁西華到九天，真人授我《指玄篇》。其中簡(jiǎn)易無(wú)多語(yǔ)，只是教人煉汞鉛?！边@里說(shuō)的是做夢(mèng)，但如果他不知有《指玄篇》的存在，則夢(mèng)境中也不可能出現(xiàn)。張伯端所闡述的內(nèi)丹修煉步驟即筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，與陳摶《無(wú)極圖》所示相同者甚多，顯然張伯端思想的形成與陳摶內(nèi)丹理論有一定的淵源關(guān)系，而陳摶的內(nèi)丹理論同樣是以《周易》象數(shù)學(xué)為基本框架的。

內(nèi)丹修煉涉及爐鼎、藥物、火候等要素及其間關(guān)系的處理，張伯端在論述時(shí)均用《周易》理論給予闡述。

一、爐鼎與藥物

張伯端反對(duì)外丹服食，《悟真篇》七律之八說(shuō)：“休煉三黃及四神，若尋眾草更非真。陰陽(yáng)得類歸交感，二八相當(dāng)是合親?！瓡r(shí)人要識(shí)真鉛汞，不是丹砂及水銀?！毙埸S、雌黃、硫黃稱為“三黃”，銀、鉛、汞、砂謂之“四神”，都是外丹藥物。張伯端教人只識(shí)真鉛汞，專在人體內(nèi)尋找丹藥，七律之十五強(qiáng)調(diào)：“不識(shí)真鉛正祖宗，萬(wàn)般作用枉施功?！菽窘疸y皆滓質(zhì)，云霞日月屬朦朧。更饒吐納并存想，總與金丹事不同。”內(nèi)丹之外的法術(shù)均為旁門左道。

七絕之五十四認(rèn)為只有金丹才合自然之道：“藥逢氣類方成象，道在虛無(wú)合自然。一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天?！薄皻忸悺敝敢宰匀粺o(wú)涯之元?dú)猓a(bǔ)人體有涯之元?dú)?。?nèi)丹的關(guān)鍵是自我冶煉精、氣、神，所以說(shuō)“我命不由天”。冶煉精氣神必須有所損有所益，所以七絕之四十七說(shuō)：“保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇?！薄?a href="/ddjy_100/44.html">老子》說(shuō)過(guò)：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。”張伯端認(rèn)為金丹大道全在“無(wú)為”功夫，以返本還元為要旨。離開(kāi)精氣神的一切“有為”功夫，不是“非道”，就是“狂夫”。對(duì)精氣神的修煉，跡似有為，實(shí)是無(wú)為，或者說(shuō)，是以有為的功夫達(dá)到無(wú)為的結(jié)果。誠(chéng)如七言之九所說(shuō)：“陽(yáng)裹陰精質(zhì)不剛，獨(dú)修一物轉(zhuǎn)羸尫。勞形按引皆非道，服食餐霞總是狂……勸君窮取生身處，返本還源是藥王?！惫玛帾?dú)修、勞形按引、服食餐霞等不修煉精氣神，是有為的功夫，結(jié)局當(dāng)然徒勞無(wú)功，只有篤守返本還源之金丹才是無(wú)為的修仙正道。

外丹燒煉實(shí)有爐鼎，那內(nèi)丹修煉用什么作為爐鼎呢？爐鼎即鼎器，是根據(jù)練功的要求，乾坤與鼎爐相配合，以乾為首稱鼎，以坤為腹稱爐。在這里，乾坤、鼎爐都是丹田的代名詞。絕句一說(shuō)：“先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來(lái)烹。既驅(qū)二物歸黃道，爭(zhēng)得金丹不解生?！鼻瑸樘?，在人為首，指泥丸宮，即上丹田；坤為地，在人為腹，指氣海，即下丹田。烏指心神，兔指腎精。烹藥即以意運(yùn)氣入下丹田，上水下火，兩相交煉以成金丹。絕句二說(shuō)：“安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魄魂；聚散氤氳成變化，敢將玄妙等閑論?！薄熬A”指燒丹藥物，即元?dú)馀c元神。天地以乾坤為父母，丹道則以乾坤為爐鼎。以乾坤比喻爐鼎，顯然是《周易》陰陽(yáng)原理的運(yùn)用。

所謂藥物即氣與神，丹書上的代用名稱是坎離、龍虎、鉛汞。前面說(shuō)過(guò)，修煉內(nèi)丹要識(shí)“真鉛汞”，那什么是真鉛汞呢？汞指心液中正陽(yáng)之氣，即元神，卦象上為離。鉛指腎水中之真氣，即元精，卦象上為坎。修煉時(shí)應(yīng)以元精育元神，以元神補(bǔ)元精。絕句六說(shuō)：“玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納經(jīng)千載，爭(zhēng)得金烏搦兔兒?！苯馂跫刺?yáng)，喻指人體之陽(yáng)，兔兒即月亮，喻指人體之陰。烏兔相搦即貢往求鉛，相親相戀，喻指人體陰陽(yáng)調(diào)和于玄牝之門，即下丹田。看來(lái)，張伯端對(duì)藥物的理解同樣是以易學(xué)陰陽(yáng)原理為本。

二、采藥

《悟真篇》卷上七律六說(shuō)：“人人本有長(zhǎng)生藥，自是迷徒枉擺拋。甘露降時(shí)天地合，黃芽生處坎離交?！な熳匀唤饾M屋，何須尋草學(xué)燒茅?！薄伴L(zhǎng)生藥”指人體本有的精氣神?！案事丁敝赶忍煲粴?，從泥丸下降。在外丹燒煉中，“黃芽”指黃色的鉛貢氧化物，在內(nèi)凡修煉中指下丹田產(chǎn)生的丹母。先天一氣與丹田上下交媾成圣胎，加以培育自然成丹?？搽x為《周易》中的兩個(gè)經(jīng)卦。《說(shuō)卦傳》認(rèn)為坎為水為月，離為火為日。在卦象上，坎為外陰而內(nèi)陽(yáng)，離為外陽(yáng)而內(nèi)陰，兩者相反相成?？搽x是乾坤二卦相交而成的繼體。《說(shuō)卦傳》說(shuō)：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男；巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女?？苍偎鞫媚?，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女?！保ǖ?/span>1023頁(yè)）^[4]意思是說(shuō)，乾坤相交，乾中一交，入于坤腹，坤實(shí)而成坎；坤中一交，入于乾體，乾虛而成離。所以離是乾的繼體，坎是坤的繼體。漢代易學(xué)家荀爽進(jìn)而主張：“乾起于坎而終于離，坤起于離而終于坎。離坎者，乾坤之家而陰陽(yáng)之府?！保?/span>185頁(yè)）^[5]《周易參同契》據(jù)此特別關(guān)注坎離。張伯端進(jìn)而認(rèn)為，離中之陰是坤家中正之陰，坎中之陽(yáng)，是乾家中正之陽(yáng)。乾坤是先天，坎離因具有乾坤中正之德，而可在后天代乾坤而施為。因此，內(nèi)丹修煉非常重視乾坤坎離四卦。

對(duì)這四卦的運(yùn)用，丹家引入了納甲法。納甲法由西漢易學(xué)家京房所創(chuàng)，即把八經(jīng)卦與十個(gè)天干相配。其中戊己與坎離相配表日月進(jìn)退之象。戊已在五行中居于土位。內(nèi)丹術(shù)借鑒了它，把戊己視為先天之易，進(jìn)而認(rèn)為是先天的真種子、藥物，即丹母，力圖使得分離的陰陽(yáng)合和純化而生育。戊己是先天之質(zhì)，坎離則是后天之象。戊己以坎離為載體而存在，二者是二而一，一而二的關(guān)系。坎離是由乾坤父母卦所生，坎得乾之氣為男，離得坤之氣為女，以乾坤為先天，則坎離為后天。后天返回先天，才能自有歸無(wú)。抽取坎中之陽(yáng)來(lái)填補(bǔ)離中之陰，則后天可回返先天?？仓改I水，離指心火，心腎交通，水火既濟(jì)，大藥乃成。但問(wèn)題是，坎在下為水，水性就下，離在上為火，火性炎上，就其自然本性來(lái)說(shuō)，無(wú)法相交。為此，張伯端提出了“翻卦象“的觀點(diǎn)?！段蛘嫫菲哐栽?shī)第五首云：“虎躍龍騰風(fēng)浪粗，中央正位產(chǎn)玄珠。果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊？南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。須知大隱居廛市，何必深山守靜孤?！保ǖ?/span>394-395頁(yè)）^[6]這首詩(shī)談到了內(nèi)丹修煉之初有關(guān)丹田的位置以及體內(nèi)坎離二氣的關(guān)系等，第五句明確提出了“翻卦象”的觀點(diǎn)。

“翻卦象”的意義是效法天地運(yùn)行而煉內(nèi)丹。古代天文學(xué)家為了表示日月運(yùn)行的周期，把《周易》六十四卦排在一個(gè)圓圈上并配以十二地支、二十四節(jié)氣、二十八星宿等。這一圖式被道教學(xué)者所借鑒?！吨芤讌⑼酢芬褜⑦@一圖式用以指導(dǎo)修煉?！段蛘嫫防^承這一做法而提出了“翻卦象”之說(shuō)。按照天地運(yùn)行的規(guī)則，《悟真篇》以乾坤兩卦象征內(nèi)丹鼎器，即人體，以坎離象征陰陽(yáng)二氣，即內(nèi)丹修煉的藥物，其余六十卦合一月三十日，循卦煉功。早晨屯卦用事，表示“進(jìn)火”，晚上蒙卦用事，表示“進(jìn)水”，每天如此循序漸進(jìn)，至三十日終于既濟(jì)、未濟(jì)兩卦。卦終則復(fù)始，由未濟(jì)回到了屯、蒙。如果把這六十卦排在一個(gè)環(huán)行圖上，屯、蒙與既濟(jì)、未濟(jì)就首尾相互銜接起來(lái)了。由首到尾，由尾到首，這是“翻卦象”的第一層意義。

在采藥之初，“翻卦象”特指“顛倒坎離”。這可視為“翻卦象”的第二層意義?！段蛘嫫菲哐越^句第十五首云：“日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。不會(huì)個(gè)中顛倒意，休將管見(jiàn)事高談?！痹诤筇彀素苑轿恢?，離卦在南方配火，為陽(yáng)；坎卦在北方配水，為陰。但是，在《周易》有關(guān)“乾坤生六子”的構(gòu)想中，離為中女為陰，坎為中男為陽(yáng)。由先天的乾卦之陽(yáng)，坤卦之陰，陽(yáng)陰互換位置變成后天的坎卦、離卦，這就是“顛倒”的寓意所在。從卦象上看，離兩陽(yáng)爻在外，一陰爻在內(nèi)，居日位屬陽(yáng)（火），卻是外陽(yáng)內(nèi)陰之中女；坎兩陰爻在外，一陽(yáng)爻在內(nèi)，居蟾宮屬陰（水），卻是外陰內(nèi)陽(yáng)之中男?？搽x二卦陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，名稱與卦象，本來(lái)就是互相顛倒的。在人體，心火居上，坎水居下，欲水火既濟(jì)，也須顛倒。內(nèi)丹修煉必須領(lǐng)會(huì)這一點(diǎn)而逆修成丹。《悟真篇》七言絕句第十六首云：“取將坎位中心實(shí)，點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰，從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心?！薄翱参恢行膶?shí)”指其一陽(yáng)，內(nèi)丹家稱為“嬰兒”；“離宮腹內(nèi)陰”指其一陰，內(nèi)丹家稱為“姹女”?？仓兄?yáng)，為陰中之陽(yáng)；離中之陰，為陽(yáng)中之陰。把坎卦中的陽(yáng)爻抽取出來(lái)填補(bǔ)離卦中的陰爻，離卦就恢復(fù)成乾卦之純陽(yáng)。如此，則陰變陽(yáng)，陽(yáng)變陰，正是顛倒之中的顛倒。以人體言之，取坎（腎）中靜極而動(dòng)之真水，伏靈光閃灼之流珠，成為純陽(yáng)無(wú)陰之乾體，丹功圓滿，即可得道成仙。這種構(gòu)想與陳摶《無(wú)極圖》中關(guān)于“復(fù)歸無(wú)極”的觀念是一致的，其用意是還老返童，但其思想根基是《周易》的逆數(shù)之道。對(duì)這一層意蘊(yùn)，張伯端在《金丹四百字》中作了更為詳盡的論述：“真鉛生于坎，其用在離宮；以黑而變紅，一鼎云氣濃。真汞生于離，用之卻在坎，姹女過(guò)南園，子持玉橄欖?！薄捌溆迷陔x宮”意指伏汞；“用之卻在坎”意謂求鉛。真貢因其外陽(yáng)而內(nèi)陰，故名姹女。“玉橄欖”喻玄珠。姹女持南園之果以探北地之華喻指陽(yáng)中之陰，陰中之陽(yáng)，互藏其宅。這里生動(dòng)地描述了取坎填離，心腎相交的玄妙。

坎離要實(shí)現(xiàn)交媾，尚須媒婆周旋。張伯端在七言之十一明確指出：“黃芽白雪不難尋，達(dá)者須憑德行深。四象五行全藉土，三元八卦豈離壬？煉成靈質(zhì)人難識(shí)，消盡陰魔鬼莫侵?！边@是說(shuō)，金丹煉制雖難，但并非不可尋求，首先要有高尚的道德品質(zhì)，其次要懂得修煉的具體方法。龍之弦氣稱為黃芽，虎之弦氣稱為白雪。龍屬陽(yáng)，為木?；訇?，為金。按照五行生克的原理，龍木生火，虎金生水，木火金水合成四象，四象合而成丹。但是，金丹之成本于土，土無(wú)正位，分位于四季四時(shí)，不得四季之土，四季之序無(wú)法流行，萬(wàn)物不能生成。所以說(shuō)“四象五行全藉土”。七絕之十四說(shuō)：“離坎若還無(wú)戊己，雖含四象不成丹。只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還?！彪x宮，火中生木；坎宮，水中生金，兩家列為四象，而彼此懸隔。幸而坎離均居中央，坎中含戊土，離中含己土，各懷真七，兩相媒合，則四象會(huì)，五行全，正有鉛汞烹煉成丹之妙。那火中何以生木，水中何以生金呢？七絕之十七說(shuō)：“震龍汞出自離鄉(xiāng)，兌虎鉛生在坎方。二物總因兒產(chǎn)母，五行全要入中央?！闭鹁?xùn)|方，屬木，象青龍；兌居西方，屬金，象白虎。原本應(yīng)當(dāng)木生火，現(xiàn)在卻是東木出離（火）鄉(xiāng)，呈火生木；原本應(yīng)當(dāng)金生水，現(xiàn)在卻是坎方生兌虎，呈水生金，在五行中都是兒生母之象。之所以如此，是由于金木交合，水火相濟(jì)，借中央戊己之土以媒合無(wú)間，金丹始成。正如七絕之三十三所說(shuō)：“長(zhǎng)男乍飲西方酒，少女初開(kāi)北苑花。若使青娥相見(jiàn)后，一時(shí)關(guān)鎖在黃家。”“長(zhǎng)男”指震，東方之龍；少女指兌，西方之虎?！熬啤庇髦肝鞣浇鹨?，“花”喻指北水鉛華。長(zhǎng)男倒酒，少女拈花，相親相戀，青娥為媒，關(guān)鎖黃家（中宮），必相交合而產(chǎn)嬰兒（金丹)。這是借用坎離、兌震的卦象比喻龍虎、鉛汞，實(shí)指心陽(yáng)腎陰之交合顛倒，以明取坎填離、任督二脈溝通之妙理。這里所談已涉及“三五”之理?！段蛘嫫菲哐月稍?shī)第十四首說(shuō)：“三五一都三個(gè)字，古今明者實(shí)然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戊己自歸生數(shù)五，三家相見(jiàn)結(jié)嬰兒。是知太一含真炁，十月胎圓入圣基?！?/span>

三五歸一圖

詩(shī)中數(shù)字的排列是有規(guī)則的。如圖所示，三在東面，二在南面，兩者相加為五；一在北面，四在西面，兩者相加亦為五，中間土位戊己自含五數(shù)。東南西北中共有三個(gè)五。這與張理《易象圖說(shuō)》所列陳摶《易龍圖》之二變甲圖的排列法具有共同的對(duì)稱性，只是一、二、三、四所居位置顛倒而己?！段蛘嫫返倪@一象數(shù)思想來(lái)源于《周易參同契》）?！吨芤讌⑼酢分衅f(shuō)：“三五為一，天地至精、可以口訣，難以書傳。”（第192頁(yè)）^[6]這是運(yùn)用《周易》的生數(shù)原理來(lái)暗示元?dú)饬飨?。俞琰解釋說(shuō)：“三者，水一火二合而成三也。五者，土也；三五為一者，水火土相與混融，化為一氣也。斯時(shí)也，玄黃相雜，清濁未分，猶如天地渾沌之初。少焉，時(shí)至氣化，無(wú)中生有，則窈窈冥冥生恍惚?；谢秀便苯Y(jié)成團(tuán)，而天地之至精孕于其中矣?！边@是著眼于水、火、土三者關(guān)系的解釋。由這一解釋可知，三與二合即木與土合，一與四合即金與水合?！叭蚁嘁?jiàn)”即東、西、南、北、中五氣自后天返先天，朝元而結(jié)內(nèi)丹。所以，據(jù)《周易參同契發(fā)揮》卷五所引，無(wú)名子說(shuō)：“龍屬木，木數(shù)三，居?xùn)|；木能生火，龍之弦氣屬火，火數(shù)二，居南；二物（木火）同源，故三與二合而成一五?；俳?，金數(shù)四，居西；金能生水，故虎之鉛氣屬水，水?dāng)?shù)一，居北。二物（金水）同宮，故四與一合而成二五。二五交于戊已中宮，屬土，土數(shù)五，是成三五也。三五合而成丹，丹者一也。此三者結(jié)成嬰兒，實(shí)希有也?！睆埐思椿凇叭濉敝戆选剁妳蝹鞯兰分兴v的諸多還丹方法概括為“七返九還”的系統(tǒng)方法：

七返九還，金液大丹者，七乃火數(shù)，九乃金數(shù)。以火煉金，返本還元，謂之金丹也。

以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至，以形神契坎離二卦。以東魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是為攢簇五行。以眼含光，凝耳韻，調(diào)鼻息，緘舌氣，是為和合四象。以眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動(dòng)而意在脾，故名曰五氣朝元。以精化為氣，以氣化為神，以神化為虛，故名曰三花聚頂。[⑥]

這套功法以身心為體，以神氣為用，重在處理形神關(guān)系。它由“攢簇五行”、“和合四象”、“五氣朝元”、“三花聚頂”等要點(diǎn)構(gòu)成。五氣即五行之氣，五臟之氣。五氣居五方，水居北方壬癸之地，配天之生數(shù)一；以火居于南方丙丁之地，配地之生數(shù)二；以木居于東方甲乙之地，配天之生數(shù)三；以金居于西方庚辛之地，配地之生數(shù)三；以土居于中央戊己之位，配天之生數(shù)五。六以上之?dāng)?shù)皆由中五與四方之?dāng)?shù)相合而成。陳摶的《無(wú)極圖》以土統(tǒng)攝四方，意謂引導(dǎo)五氣聚而歸中元?！拔鍤獬笔窃跓捑瘹庵筮M(jìn)入煉氣化神的階段。

“翻卦象”的實(shí)現(xiàn)取決于真意，即壬。壬是水，乃真一之氣，又名真一之水。它生于天地之先，變而為陽(yáng)龍陰虎。龍虎合而成丹，丹本于土。龍是木，虎是金。龍虎、木金土的變化都離不開(kāi)水（即壬），這就叫“三元不離真一水”。再?gòu)陌素缘淖兓瘉?lái)看，真一之氣一變?yōu)樘煸磺?，為父，二變?yōu)榈貫槔?，為母。乾以?yáng)氣索坤之陰氣，一索生長(zhǎng)男曰震，再索生中男曰坎，三索生少男曰艮。這是乾氣交于坤氣而生三男陽(yáng)。坤卦以陰氣索陽(yáng)之乾氣，一索生長(zhǎng)女巽，再索生中女曰離，三索生少女曰兌。這是坤之氣交于乾氣而生陰，也不離真一之水，所以說(shuō)“三元八卦豈離壬”。質(zhì)言之，不僅三元八卦離不了真一之精，自天地開(kāi)辟以來(lái)，一切有形有名的東西莫不由此而成變化。

坎離顛倒交媾而成純陽(yáng)是有階段的。首先是“以精氣合藥，以神運(yùn)藥，以意煉藥”，龍虎交媾，促使四象、五行和合，逆行返母，結(jié)成金丹。接著是運(yùn)火煉內(nèi)丹，經(jīng)過(guò)十月溫養(yǎng)，胎圓火足，脫胎而化為純陽(yáng)之體。然后于靜僻之地兀兀面壁九年，抱一空心，行滿九年，形神自然俱妙，性命自然雙圓，與道合真，變化不測(cè)，這就是九轉(zhuǎn)大還丹。如此以道為根本，自小而中，自中而大。這個(gè)過(guò)程也可分為三個(gè)階段：筑基、煉精化氣，煉氣化神，煉神合道。筑基階段，目的是補(bǔ)足人體生理機(jī)能的虧損，通任督，通三關(guān)，用“后天氣”貫通兩脈，使其自然開(kāi)合，煉功時(shí)間相對(duì)短一些，大約一百天。此時(shí)尚無(wú)藥可言，只是做煉精化炁的準(zhǔn)備。但從醫(yī)家療疾的角度來(lái)說(shuō)，氣血周流，經(jīng)絡(luò)暢通，對(duì)養(yǎng)生祛病是大有裨益的^[7]。任督兩脈的總樞，按照張伯端的主張，是在陰蹺穴。本來(lái)醫(yī)經(jīng)所指陰蹺一脈，為足少陰的別脈，由足踝內(nèi)“然谷”穴起直上“睛明”穴止，并非一竅，張伯端則認(rèn)為在尾閭前，實(shí)即現(xiàn)今一般所說(shuō)的會(huì)陰穴的位置，所以他在《八脈經(jīng)））里說(shuō)：“陰蹺一脈，其名頗多：曰天根、曰死戶、曰復(fù)命關(guān)、曰生死竅。上通泥丸，下透涌泉，倘能知此，使真炁聚散，皆從此關(guān)竅，則天門常開(kāi)，地戶永閉，尻脈周流于一身，貫通上下，和炁自然上朝，陽(yáng)長(zhǎng)陰消，水中火發(fā)，雪里花開(kāi)，所謂天根月窟閑來(lái)往，三十六宮都是春?！本毦瘹夥Q初關(guān)，即小周天，目標(biāo)是運(yùn)藥而升降河車入于下丹田，煉功時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)，大約三百天。練氣化神稱中關(guān)，即大周天，目標(biāo)是養(yǎng)丹（這與中醫(yī)把奇經(jīng)八脈全通稱為大周天有異），以黃庭為鼎，以下田為爐，元炁只氤氳二田之虛境，修持只守此二田之間，不固定于一田，煉功時(shí)間比小周天長(zhǎng)，約四年左右。小周天是用后天八卦圖式，大周天是用先天八卦圖式。所以，內(nèi)丹修煉的階段之一是把后天八卦圖式變成先天八卦圖式。此外，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛三個(gè)階段中，前兩個(gè)階段是命功，后一個(gè)階段是性功。張伯端主張性命雙修，先命而后性，同全真道北宗先性后命的主張有差別?？搽x交媾在命功階段，重在煉精化氣。

丹家謂之河車功法。真氣通天之路，由下而上，由后而前。起尾閭，穿夾脊，透玉枕，上升泥丸，這是在背后；渡鵲橋，降重樓，至絳宮，下歸氣海，此乃在胸前。目標(biāo)是打通人體任督二脈。任乃陰脈之主，督乃陽(yáng)脈之主。醫(yī)圣李時(shí)珍在《瀕湖脈訣》里說(shuō)：“任督二脈，人身之子午也，乃丹家陽(yáng)火陰符升降之道，坎水離火交媾之鄉(xiāng)。崔希范《天元入藥鏡》云：歸根竅，復(fù)命關(guān)，貫尾閭，通泥丸。俞琰注《參同契》云：人身血?dú)?，往?lái)循環(huán)，晝夜不停，醫(yī)書有任督二脈，人能通此二脈，則萬(wàn)脈皆通?！饵S庭經(jīng)》言：皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)，晝夜存之自長(zhǎng)生，天經(jīng)乃吾身之黃道，呼吸往來(lái)于此也。鹿運(yùn)尾閭，能通督脈，龜納鼻息，能通任脈，故二物皆長(zhǎng)壽?！睘槭裁磸埐税讶味蕉}定在臍前臍后呢？李時(shí)珍為了闡明這個(gè)問(wèn)題，在同書里引王海藏的解釋說(shuō)：“張平叔言鉛乃北方正氣一點(diǎn)初生之真陽(yáng)為丹母，陽(yáng)生于子，藏之命門，元?dú)庵党鋈胗诖?，其用在臍下，為天地之根，玄牝之門。……升而接離，補(bǔ)而成乾，陰歸陽(yáng)化，是以還原。”看來(lái)，張伯端認(rèn)為臍前臍后為陰陽(yáng)運(yùn)行之根源，丹法循督上升，沿任下降，即是陰歸陽(yáng)化的過(guò)程，與醫(yī)經(jīng)沒(méi)有太大的分歧。練神還虛稱上關(guān)，煉功時(shí)間比大周天長(zhǎng)，約要九年。關(guān)于煉神還虛之理，張伯端是在《悟真法語(yǔ)》（即《禪宗詩(shī)偈》）中闡述的。其中頗有三教融通的特色。張伯端將道教內(nèi)丹同佛教禪定融通，絕句之二指出：“如來(lái)妙體遍河沙，萬(wàn)象森羅無(wú)障遮。合得圓通真法眼，始知三界是吾家?！?/span>

《悟真篇》強(qiáng)調(diào)坎離顛倒交媾的重要性，七律之十三說(shuō)：“不識(shí)玄中顛倒顛，爭(zhēng)知火里好栽蓮。牽將白虎歸家養(yǎng)，產(chǎn)個(gè)明珠似月圓。慢守藥爐看火候，但安神息任天然。群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬(wàn)年。”元神下投元?dú)?，元?dú)馍嫌?，水上火下，互相顛倒，逆則成丹之理，取坎填離之妙盡在其中。人體之陰除盡，成為純陽(yáng)之乾體，返老還童，長(zhǎng)生久視功成事遂。

三、火候

《悟真篇》所表達(dá)的內(nèi)丹理論的框架與《周易參同契》中的易學(xué)象數(shù)模式是相同的?！岸烈魂?yáng)來(lái)復(fù)，三旬增一陽(yáng)爻。月中復(fù)卦朔晨超，望罷乾終姤兆。日又別為寒暑，陽(yáng)生復(fù)起中宵。午時(shí)姤卦一陰朝，煉藥須知昏曉?！钡冢?/span>742-743頁(yè)）^[8]在《悟真篇》中，張伯端以十二辟卦、十二辰、二至二分說(shuō)明進(jìn)陽(yáng)火、退陰符而煉成金丹的過(guò)程。進(jìn)陽(yáng)火、退陰符的時(shí)機(jī)把握，就是火候。

《悟真篇》七絕之二十七強(qiáng)調(diào)火候的重要性說(shuō)：“縱識(shí)朱砂及黑鉛，不知火候也如閑。大都全借修持力，毫發(fā)差殊不作丹?！逼呓^之三十說(shuō)：“一陽(yáng)初動(dòng)才作丹，鉛鼎溫溫照幌幃。受氣之初容易得，抽添運(yùn)用切防危。”受氣之初，溫養(yǎng)火符，文武剛?cè)幔杂泄?jié)度，須賴名師指點(diǎn)，精心調(diào)理。若火候抽添不當(dāng)，則煉丹一場(chǎng)空：“抽添”指內(nèi)丹修煉中的意念活動(dòng)，引腎間動(dòng)氣上行至腦，曰“抽鉛”；引心神（汞）補(bǔ)丹田，曰“添汞”。凡進(jìn)火退符，皆是抽添。抽彼之鉛，以添我之汞，無(wú)非取坎填離之意。《悟真篇·西江月》之八指出：抽添運(yùn)用，須識(shí)屯蒙?！疤斓夭沤?jīng)否泰，朝昏好識(shí)屯蒙。輻來(lái)湊轂水朝宗，妙在抽添運(yùn)用?！卑簇韵?，泰卦上陰下陽(yáng)，如陽(yáng)從地升，像早晨；否卦上陽(yáng)下陰，如陽(yáng)從天降，像黃昏。喻一日之間晨昏陰陽(yáng)節(jié)律變化。丹家還以六十四卦中除乾坤坎離之外的六十卦表一月之間陰陽(yáng)變化，平均每日二卦，第一日朝屯昏蒙，第二日朝需昏訟，如此按卦序分配，直到三十日。一日之間，屯表陽(yáng)進(jìn)陰退，進(jìn)火；蒙表陰進(jìn)陽(yáng)退，退符。水火自升自降，自然流轉(zhuǎn)無(wú)窮，如輻之湊轂，水之朝宗，無(wú)有休止。

掌握“火候”在內(nèi)丹修煉中非常重要?！段蛘嫫の鹘隆返谑渍f(shuō)：“不辨五行四象，那（哪）分朱汞鉛銀？修丹火候未曾聞，早使稱呼大隱。靡肯自思己錯(cuò)，更將錯(cuò)路教人。誤他永劫在迷津，似恁欺心安忍？”在張伯端看來(lái)，如果不了解火候，必將誤入迷途。如果自己不知錯(cuò)誤而教給別人，那更是錯(cuò)上加錯(cuò)。為了避免錯(cuò)誤的發(fā)生，必須懂得易理，能夠分辨“五行四象”。火候本指外丹燒煉中對(duì)爐火溫度、時(shí)間等因素的調(diào)控。那內(nèi)丹修煉中的火候是指什么呢？《真詮》說(shuō)：“火候全在念頭上著力?！薄督鹣烧摗氛f(shuō)：“火者神也，曰汞，曰日，曰烏，曰龍；皆我之真意也?！被鹁褪巧瘢磧?nèi)丹修煉時(shí)的用意，即用意來(lái)控制呼吸。《規(guī)中指南》說(shuō)：“火候口訣之要，尤當(dāng)于真息中求之?！边@里真息是指呼吸。如此看來(lái)，火候?qū)嵵高\(yùn)氣過(guò)程中意念的強(qiáng)弱、緩急。意念濃重、氣息急促者為武火，意念輕淡、氣息微緩者為文火。前者用在沖關(guān)，后者用在溫養(yǎng)?？刂坪粑催m當(dāng)?shù)剡\(yùn)用文火或武火。如何掌握火候呢？《悟真篇》七絕三十八說(shuō)：“天地盈虛自有時(shí)，審能消息始知機(jī)。由來(lái)庚甲申明令，殺盡三尸道可期?！碧斓剡\(yùn)行的陰陽(yáng)消息是有規(guī)律的。以《周易》的陰陽(yáng)范疇而論，“盈”與“息”是陰化為陽(yáng)，“虛”與“消”是陽(yáng)化為陰。陰陽(yáng)的消息是有跡象可見(jiàn)的，抓住了其跡象就可以探知其本質(zhì)。西漢易學(xué)家把月亮的消息與《周易》的卦象相配合，制定了八卦納甲法，到東漢被魏伯陽(yáng)在《周易參同契》中用來(lái)說(shuō)明煉丹?！段蛘嫫防^承了這一點(diǎn)，認(rèn)為掌握內(nèi)丹修煉的火候可以月亮的出沒(méi)規(guī)律作為參照系。武火稱為陽(yáng)息，指強(qiáng)烈的呼吸，用于子、丑、寅、卯、辰、巳六陽(yáng)時(shí)的進(jìn)陽(yáng)火，通常一次修煉的前半段用武火。文火稱為陰消，用在午、未、申、酉、戌、亥六陰時(shí)的退陰符，通常一次修煉的后半段用文火。如果以先天六卦震、兌、乾、巽、艮、坤與乾卦六爻相配以表征月體盈虧，并雜以二十八宿所臨之位比喻人身陽(yáng)火陰符的變化，那么，修丹火候與月之耗長(zhǎng)無(wú)異。誠(chéng)如無(wú)名子所說(shuō)：“天地盈虛因其而見(jiàn)。月從日生。初三日震庚生形，初八日兌丁上弦，十五日乾甲圓滿，天地盈之時(shí)也；十六日巽辛受統(tǒng)，二十三日艮丙下弦，三十日坤乙消滅，天地虧之時(shí)也?！边@里提及的震、兌、乾、巽、艮、坤是易學(xué)納甲法中六個(gè)表示月亮晦、朔、弦、望周轉(zhuǎn)規(guī)律的卦象。俞琰在《周易參同契發(fā)揮》卷五說(shuō)得更為詳細(xì)：“月三日哉生明，蓋始于東北箕斗之鄉(xiāng)，旋而右轉(zhuǎn)，至晚嘔輪吐萌于西南昴畢之上，其象如震。以乾卦言，則應(yīng)乾之初九，此喻吾身陽(yáng)火起緒之初也。月初八上弦，其光半明，其象如兌。以乾卦言，則應(yīng)乾之九二，此喻吾身陽(yáng)火用功之半也。月三五十五，與日根望，魂盛光盈，其象如乾。以乾卦言，則應(yīng)乾之九三，此喻吾身陽(yáng)火由滿之時(shí)也。月十六望載生魄，其象如巽。以乾卦言，則應(yīng)乾之九四，此喻吾身陰符繼統(tǒng)之始也。月二十三下弦，其光半虧，其象如艮。以乾卦言，則應(yīng)乾之九五，此喻吾身陰符用功之半也。月六五三十，光盡泯，其象如坤，以乾卦言，則應(yīng)乾之上九，此喻吾身陰符結(jié)括之時(shí)也。”在《易外別傳》中，俞琰的《周易參同契金丹鼎器藥物人候萬(wàn)殊一本之圖》將煉丹火候與月體耗長(zhǎng)說(shuō)得更為清楚。與在《周易參同契發(fā)揮》中講煉丹火候與月體消長(zhǎng)不同，俞琰在《易外別傳》中大大豐富了其內(nèi)容：一是同時(shí)用先天六卦（坎、離除外）、十二辟卦、六十卦（乾、坤、坎、離除外）與十二辰相配說(shuō)明火候，二是以二十四節(jié)令與十二辰相配，說(shuō)明進(jìn)陽(yáng)火，退陰符的變化。兩者的相同之處是：它們都以月體虧盈與天體二十八宿方位闡述陽(yáng)息陰消。總之，《悟真篇》所謂的“庚甲申明令”即為易學(xué)納甲法的內(nèi)容。它引入納甲法的目的是希望煉丹者及時(shí)抓住陰陽(yáng)進(jìn)退的時(shí)機(jī)。

在易學(xué)中，天地陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)有各種不同的表示法。除了納甲法之外，《悟真篇》與《周易參同契》一樣，認(rèn)為十二消息卦對(duì)于內(nèi)丹修煉的火候掌握很有指導(dǎo)意義，所以《西江月》詞中說(shuō)：“冬至一陽(yáng)來(lái)復(fù)，三旬增一陽(yáng)爻。月中復(fù)卦朔晨超，望罷乾終姤兆。日又別為寒暑，陽(yáng)生復(fù)起中霄。午時(shí)姤象一陰朝，煉藥須知昏曉?！笔⒇约磸?fù)、臨、泰、大壯、央、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤。前六卦陽(yáng)逐步增多，后六卦陰逐步增多。一年十二個(gè)月中，以十一月配復(fù)卦，一陽(yáng)始生；過(guò)三十日增加一陽(yáng)爻，進(jìn)為臨卦；再過(guò)三十日又增加一陽(yáng)爻，進(jìn)為泰卦，所謂“孟春正月，三陽(yáng)開(kāi)泰”即是此意。余者類推。冬至一陽(yáng)來(lái)復(fù)，表一年中陰陽(yáng)消長(zhǎng)節(jié)律，從本年十一月至次年四月，陽(yáng)漸長(zhǎng)，陰漸消。十一月為復(fù)（一陽(yáng)五陰），十二月為臨（二陽(yáng)四陰），一月為泰（三陽(yáng)三陰）……四月為乾（六陽(yáng)）。此即“三旬增一陽(yáng)爻”之謂。不論年還是月、日都有陰陽(yáng)之往返，因此都可用十二消息卦來(lái)說(shuō)明。這就是說(shuō)，十二消息卦不僅可與年相配，還可與月和日相配。就月而論，三十日配十二卦，兩日半一卦。一月之中，陰陽(yáng)變化，由朔之復(fù)（一陽(yáng)），望之乾（三陽(yáng)）到姤（一陰）的出現(xiàn)，周而復(fù)始。朔望之潮汐可證。就日而論，十二時(shí)辰配十二卦，每?jī)尚r(shí)配一卦。一日之間陰陽(yáng)變化節(jié)律，陽(yáng)生于復(fù)，在中宵（子時(shí)），陰起于姤，在中午（午時(shí)）。故謂煉藥須知昏曉。十二消息卦中，復(fù)垢二卦是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)，顯得尤其重要?！段蛘嫫放c《周易參同契》一樣對(duì)這兩個(gè)卦給予了特別關(guān)注。《悟真篇》借用它們比喻陽(yáng)火陰符之抽添。掌握年、月、日的陰陽(yáng)變化節(jié)律，按月求藥，按日行功，則火候準(zhǔn)而丹可成。每日晨昏兩卦，筑基、火候、溫養(yǎng)皆可運(yùn)用。陽(yáng)生則進(jìn)火，陰生則退符。當(dāng)否則與陰俱閉，當(dāng)泰則與陽(yáng)俱開(kāi)。只依此兩卦，無(wú)須逐日另求卦象。所以七絕之三十六說(shuō)：“否泰才交萬(wàn)物盈，屯蒙二卦秉生成。此中得意休求象，若究群爻漫役情?！逼呓^之二十一說(shuō)：“赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中。復(fù)垢自茲能運(yùn)用，金丹誰(shuí)道不成功?！饼埢⒔缓?，鉛汞眷戀，水、火、木、金四象，全賴中央戊己之土從中媒合。溫養(yǎng)、抽添也依復(fù)垢行事。戊己土又稱黃婆或青娥，實(shí)指意念，在煉丹過(guò)程中起著特殊的調(diào)和作用。七絕之十九說(shuō)：“華岳山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。黃婆自解相媒合，譴作夫妻共一心?！笨傊?，掌握內(nèi)丹修煉火候就是遵循天地卦象所展示的陰陽(yáng)規(guī)律。

《悟真篇》通過(guò)易學(xué)卦象來(lái)說(shuō)明火候，但并非要人們泥于卦象。它說(shuō)：“卦中設(shè)象本儀形，得象忘言意自明。后世迷人惟泥象，卻行卦氣望飛升?！币讓W(xué)中的卦象本是物象的模擬，目的是通過(guò)卦象掌握物象背后的內(nèi)在意旨，如果僅僅停留在卦象以及闡釋卦象的那些文辭上，就不能真正明了作為認(rèn)識(shí)目標(biāo)的意義。內(nèi)丹修煉同樣如此。內(nèi)丹學(xué)借助卦象來(lái)表達(dá)其奧義，如果舍本逐末而停留于卦象，那就無(wú)法窺見(jiàn)其堂奧。因此，《悟真篇》告訴人們要“得象忘言”。這種思想顯然得之于王弼一派的《周易》義理之學(xué)。

火候中除了進(jìn)陽(yáng)火退陰符外，還有“沐浴”需要注意?！般逶　北硎就t。此時(shí)需要洗心滌慮，歸于大定，但任真火薰蒸。七絕之三十四說(shuō)：“兔雞之月及其時(shí)，刑德臨門藥象之。到此金丹宜沐浴，若還加火必傾危。”卯酉兩月，晝夜平分，刑德并行。當(dāng)其卯酉二時(shí)，恐木盛火旺而傷金，或金氣太盛而傷木，故須停爐（沐?。?，即不進(jìn)火，亦不退符。暫停以意引氣，任陰陽(yáng)二氣自然交合。

四、結(jié)語(yǔ)

張伯端通過(guò)《周易》卦象直觀地解說(shuō)丹道，富有特色。金丹理論從《周易參同契》以來(lái)，使用了龍虎、鋁汞等諸多隱語(yǔ)，火符、抽添之說(shuō)也極為玄妙，所以顯得很抽象。內(nèi)丹修煉涉及個(gè)人內(nèi)在的心理感受，用語(yǔ)言清晰地表達(dá)出來(lái)本來(lái)就有困難。于是，古代學(xué)者們不得已而借用《周易》卦象來(lái)闡述其玄虛之妙道，讓人易于心領(lǐng)神會(huì)。金丹理論中所用的易學(xué)卦象，往往已脫離《周易》中本原的卦象內(nèi)涵，而賦予了新義。《悟真篇》所借用的易卦，如乾坤、坎離、震兌、否泰、屯蒙、復(fù)垢等都有《周易》中所沒(méi)有的特殊內(nèi)涵。這是道教易學(xué)的重要特征。正如馮友蘭先生寫給1984年周易學(xué)術(shù)討論會(huì)的賀詞中所說(shuō)：“周易哲學(xué)可以稱為宇宙代數(shù)學(xué)。代數(shù)學(xué)是算學(xué)中的一個(gè)部門，但是其中沒(méi)有數(shù)目字，它只是一些公式，這些公式用一些符號(hào)表示出來(lái)。對(duì)于數(shù)目字來(lái)說(shuō)，這些公式只是一些空套子。正是因?yàn)樗鼈兪强仗鬃樱匀魏螖?shù)目字都可以套進(jìn)去。我說(shuō)周易可稱為宇宙代數(shù)學(xué)，就是這個(gè)意思。周易本身并不講具體的天地萬(wàn)物，而只講一些空套子，但是任何事物都可以套進(jìn)去，這就叫‘神無(wú)方而易無(wú)體’?！?/span>^[10]事實(shí)上，《周易》卦象在天文歷法、中醫(yī)藥學(xué)、太極拳等領(lǐng)域中的運(yùn)用，都有很大區(qū)別。即使是在同屬道教的外丹與內(nèi)丹理論中，也有差別。研究時(shí)應(yīng)該細(xì)心地分析其間的同中之異，異中之同，才不致于以象害義。卦象只是丹家論述抽象原理時(shí)借用的符號(hào)而已，既不能置之不理，也不能以象限意而遠(yuǎn)離丹道實(shí)質(zhì)?！段蛘嫫吠ㄟ^(guò)易卦闡述丹道，為易學(xué)思維的發(fā)展，提供了新的啟迪。

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