道術(shù)與魔術(shù)

張振國

“道高一尺，魔高一丈”。據(jù)說，“道”字出現(xiàn)很早，“魔”字是南北朝時出現(xiàn)的新字。道術(shù)以一當(dāng)十魔，重道輕術(shù)之風(fēng)此起彼伏，客觀上促進(jìn)了相互的發(fā)展。巫術(shù)衰落，方士盛行，方士淡出，道術(shù)淡入，道術(shù)隱去，魔術(shù)盛行。道教提倡修心養(yǎng)性，服食金丹，用符箓、符水治病。在民間宗教活動中，外示神仙風(fēng)骨，內(nèi)實以魔術(shù)表演為核心。給人的影響，似乎是道術(shù)的層次要比魔術(shù)高尚得多，而且更神秘。魔術(shù)只是一個一個的節(jié)目，最終沒有一以貫之的理論。表演者以賣藝為生，越是精彩的表演越能賣出好價錢。而道術(shù)是探索長生的手段，最高的道術(shù)就是得道成仙。最終有一整套系統(tǒng)的養(yǎng)生理論。這種理論不受政治的、歷史的影響而一直得到人們重視。仔細(xì)想來，兩術(shù)乃一脈相承。

歷史上許多高明的道士都是表演魔術(shù)的高手。他們學(xué)習(xí)魔術(shù)的目的，恐怕并不是為了滿足表演給別人看，而是借有形的魔術(shù)來說明無形的道術(shù)的客觀存在。葛洪的叔父葛玄向左慈學(xué)習(xí)“噴飯成峰”、“種瓜結(jié)棗”、“金錢變化”。唐朝道士殷文祥、王瓊擅長“冬日開花”、“白水釀酒”。有個90歲的女冠自稱石氏，能手采爐中火炭而吞食。有的道士能剪紙月發(fā)光，竹杖畫地成迷宮。唐代深洲人張鷟的《朝野僉載》所記趙州祖珍儉能在屋梁上系繩，懸掛水甕，猛然抽刀斷繩，水甕仍然懸空不墜。職業(yè)道士頭腦靈活，出于生活需要，掌握了不少精湛魔術(shù)技巧。所以在這批人中也涌現(xiàn)出大量的魔術(shù)高手。

著名的道士像張果、葉法善、羅公遠(yuǎn)、呂巖，以其高超的技巧及周密的構(gòu)思，把帝王侯爵玩得五葷六素，目瞪口呆，不知法從何來？唐代的呂巖還被魔術(shù)藝人尊崇為祖師爺。有些魔術(shù)師出場時要念：“天蒼蒼，地茫茫，蝗遮日，堿荒荒；蛇蝎豺狼齊當(dāng)?shù)?，財主狗官連褲襠；無所求，拜呂祖，學(xué)套把戲江湖走?！痹偃纾骸耙欢?，三二一，戲法雖小呂祖?zhèn)?，他將凡人來教會，凡人誰敢泄機(jī)關(guān)?！庇秩纾骸傲_圈一上一下，原是呂祖留下，里面藏龍臥虎，不敢當(dāng)場玩耍?！边@些都被魔術(shù)內(nèi)行稱為“口”。能到著名的勾欄瓦舍演出的都知道這些“口”。在道教看來，“口”就是咒語，只是“咒”的內(nèi)容不同罷了。在舊社會，師徒傳授方式也與道教大體相近。從小拜師的常常是父子叔侄之間的嫡傳。向他家學(xué)藝的一般是帶藝拜師，為的是拓展生意。魔術(shù)藝人自詡是呂祖的子孫，拜師時還要向呂祖像磕頭行禮。自取的法名、法號，常與“仙”字攀親。演出時，常以道士的裝束打扮出場。而道士的法名、法號是按有關(guān)道教輩份的詩歌依次而下的。行儀的道士服飾是根據(jù)需要而變換的，式樣也比較多，顏色也較多彩，料子質(zhì)地也較考究。即俗話“道士行頭多”。

天尊散形聚形

演出時，魔術(shù)師們是男女同臺，追求的是藝術(shù)效果。道士闡演法術(shù)時，是清一色的乾道，或是清一色的坤道（極少數(shù)地方有道士與道姑同臺闡演），追求的效果是秘而不泄，旨在清靜中完善全真，追求宗教功能，同時起到弘揚(yáng)道教神秘文化的作用。

魔術(shù)家演出的節(jié)目，有些直接借鑒道術(shù)，有些是全盤照搬。如：手伸進(jìn)沸油卻安然無恙，實際是在溫油里加入了適量的醋和石灰。紙人飲酒后臉色發(fā)紅，實際是姜水與石灰水的反應(yīng)，都與古代科技有關(guān)。而道教恰恰是中國古代科技的實踐者和奠基者。外丹修煉，為魔術(shù)的發(fā)展提供了豐富的化學(xué)材料。有些表演離開了道士發(fā)明的“藥”就無法如愿。內(nèi)丹修煉又為魔術(shù)提供了有力的理論指導(dǎo)。修道之術(shù)作用于習(xí)魔之技，氣在功在，功在術(shù)在，術(shù)在人生奇跡在。

在演出場所方面，道士除了應(yīng)齋主需要到齋主家施行清微或超亡法事外（表演性的除外），其余也在廟會、集市及群眾性的娛神活動中表演道術(shù)，主要目的規(guī)勸世人及早尋師學(xué)習(xí)修煉長生不老之術(shù)，盡早脫離沉淪。

魔術(shù)在舊社會的地位不高，不少藝人命運(yùn)與娼妓沒有多大差別，作為個人的命運(yùn)，道士和魔術(shù)演員是同病相憐的，似乎都是“討飯胚”。如今，魔術(shù)走進(jìn)了現(xiàn)代化的演播大廳，高科技的發(fā)展，使魔術(shù)如虎添翼，與國際魔術(shù)界的頻繁交往必將出現(xiàn)中國魔術(shù)的又一次輝煌，然而它骨子里的血色素是永遠(yuǎn)褪不盡道術(shù)基因。

在自然經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)過渡的朦朧時期，道術(shù)與魔術(shù)就暗含著分道揚(yáng)鑣的趨勢。魔術(shù)成為一門獨立的藝術(shù)門類以后，它的發(fā)展是相當(dāng)快的。在唐玄宗時流行的《入壺舞》，演員從左面的缸中鉆進(jìn)去，又從右面的缸中爬出來，稱得上是冠絕一時的佳作。到了今天就將透明缸里的姑娘變到幾十米外的城樓上：塞進(jìn)炮筒的姑娘，從這個城堡打到另一個城堡。歷史上的“未卜先知”、“隔夜神數(shù)”發(fā)展為今天的“心靈感應(yīng)”。推陳出新，新秀輩出，新節(jié)目不斷涌現(xiàn)，與一代又一代的魔術(shù)家的勤奮是分不開的。在此，我們看到，現(xiàn)代魔術(shù)已經(jīng)完全擺脫了宗教意識，成為一門給人帶來歡樂稀奇的開放藝術(shù)。

至于道術(shù)，盡管在名稱、傳授方法、活動場所和魔術(shù)有不少相同的地方，但由于歷史的原因和受宗教功能的限制，道術(shù)青春不再。葛洪的老師說：“道術(shù)諸經(jīng)，所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數(shù)千法。容含影藏形，及守形無生，九變十二化、二十四生等，思見身中諸神，而內(nèi)視令見之法，不可勝計，亦各有效?！边@是對道術(shù)的肯定。企盼長生的人靠誰來傳授這些神奇的道術(shù)呢？當(dāng)然是尋找名師?？墒牵驮诘澜套罴t火的魏晉南北朝時期，大興的、名不副實的道士已經(jīng)充斥天下?！侗阕印れ罨蟆氛f：真正要了解道旨的人，他們對外物沒有什么要求，不顯于世，也不標(biāo)榜自己，他們不追求世俗中的顯達(dá)。而那些淺薄的道士自以為是，自吹自擂，裝腔作勢，欺世盜名，迷惑后人，說什么自己已經(jīng)登過名山，拜過大師仙人，吹得天花亂墜，一般人很難發(fā)現(xiàn)他們的虛假。那些旁雜散漫的道士之流，走進(jìn)貴人的門下，專門讓那些應(yīng)和者編造虛名，聲稱自己已經(jīng)活了四、五百歲。他們之所以要這樣做，關(guān)鍵是要騙人錢財。葛洪把這些人比作強(qiáng)盜實不為過，他指責(zé)說“皆坐此輩以偽亂真”，他們信口雌黃，招搖撞騙，知二三而說十，玷污了真正的道術(shù)。難怪真正的道士要保守自己的內(nèi)秘，“道不外傳”，以至失傳，一個極端掩蓋了另一個極端，使道術(shù)的內(nèi)容越來越少。假道士利欲熏心，用道強(qiáng)于傳道，將道的真正含義和功用拋置九霄云外；含而不露的道士，一代又一代，肩負(fù)重任，在坎坷中踉蹌前進(jìn)，直至將經(jīng)歷了幾千年的道教文化背進(jìn)改革開放的今天，整理、研究、開發(fā)、利用，讓它重放光彩，服務(wù)信眾。

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