《西游記》是一部借敘述故事闡揚(yáng)“金丹大道” (即道教內(nèi)丹學(xué)) 的“證道書(shū)”,這是明清時(shí)期《西游記》研究的主流觀(guān)點(diǎn),然而,由于近現(xiàn)代一些學(xué)者對(duì)道教內(nèi)丹學(xué)缺乏足夠的認(rèn)識(shí),所以對(duì)這種觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生了種種誤解。本文擬結(jié)合相關(guān)的道教內(nèi)丹學(xué)知識(shí),對(duì)學(xué)術(shù)界相關(guān)誤解進(jìn)行辨析和澄清。
胡適及“游戲”論的誤解
最早對(duì)《西游記》為“證道書(shū)”之說(shuō)進(jìn)行抨擊的近現(xiàn)代學(xué)者是胡適,此人曾斷言:《西游記》被這三四百年來(lái)的道士和尚秀才弄壞了,道士說(shuō),這部書(shū)是一部金丹妙訣,和尚說(shuō),這部書(shū)是禪門(mén)心法,秀才說(shuō),這部書(shū)是一部正心誠(chéng)意的理學(xué)書(shū),這些解說(shuō)都是《西游記》的大仇敵…… 《西游記》至多不過(guò)是一部很有趣味的滑稽小說(shuō),神話(huà)小說(shuō),它并沒(méi)有什么微妙的意思,它至多不過(guò)有一點(diǎn)愛(ài)罵人的玩世主義。這點(diǎn)玩世主義也是很明白的;它并不隱藏,我們也不用深求。
必須澄清,胡適先生的這一論斷并不符合事實(shí),它嚴(yán)重誤導(dǎo)了后來(lái)的學(xué)者。據(jù)目前所見(jiàn)到的資料,明清時(shí)期對(duì)《西游記》進(jìn)行評(píng)論的大部分人都認(rèn)為《西游記》是一部“證道書(shū)”,所證之道即是“金丹大道” (道教內(nèi)丹學(xué)),只有張書(shū)紳等極少數(shù)人認(rèn)為《西游記》所證的并非“金丹大道”而是“圣賢儒者之道”。而那些宣稱(chēng)《西游記》的主題同時(shí)也是“禪門(mén)心法”的人中根本沒(méi)有一個(gè)是和尚,他們所謂的“禪門(mén)心法”、“三教歸一”其實(shí)仍然是以道教內(nèi)丹學(xué)為旨?xì)w的,是道教內(nèi)丹學(xué)意義上的“禪門(mén)心法”、“三教歸一”,如汪象旭的《西游證道書(shū)》、陳士斌的《西游真詮》、劉一明的《西游原旨》等等皆是如此(道教內(nèi)丹學(xué)對(duì)佛教禪宗和儒家心學(xué)也以平等見(jiàn)視之,常以?xún)?nèi)丹學(xué)為立旨?xì)w融匯三教)。
也就是說(shuō),認(rèn)為《西游記》這樣一部表面上以佛教徒取經(jīng)故事為題材的作品主旨卻是道教“金丹大道”,這是明清時(shí)期《西游記》研究者的主流觀(guān)點(diǎn),這顯然是一個(gè)非常值得重視和深思的現(xiàn)象。
胡適先生雖為博學(xué)之士,但他對(duì)道教內(nèi)丹學(xué)其實(shí)并不熟悉,而當(dāng)他從故事表象中看不出《西游記》具有明確主旨的時(shí)候便認(rèn)為“不用深求”,而把它定性為一部“至多不過(guò)有一點(diǎn)愛(ài)罵人的玩世主義”的“滑稽小說(shuō)”。胡適先生的這一觀(guān)點(diǎn)影響了后世的學(xué)者,現(xiàn)代仍有不少學(xué)者持類(lèi)似觀(guān)點(diǎn),認(rèn)為文學(xué)作品不一定都要有什么“微言大義”,《西游記》就完全可以是一部以滑稽為旨趣的“游戲”之作。
筆者指出,即使《西游記》的主題和性質(zhì)暫時(shí)還難定論,這種說(shuō)法也是難以令人信服的。不可否認(rèn),有的文學(xué)作品創(chuàng)作是出于作者一時(shí)的心血來(lái)潮,創(chuàng)作目的就是為了娛樂(lè),如一首小詩(shī),一篇散文等,但這類(lèi)文學(xué)作品形式都較短小,創(chuàng)作過(guò)程較輕松。而《西游記》篇幅如此宏大,內(nèi)容如此豐富,洋洋灑灑近百萬(wàn)字,不但語(yǔ)句順暢、文筆優(yōu)美,而且全書(shū)情節(jié)連貫、故事完整、前后呼應(yīng),即使是作者在原有故事傳說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)造,也肯定經(jīng)過(guò)了十分精心嚴(yán)密的構(gòu)思,創(chuàng)作過(guò)程顯然是個(gè)長(zhǎng)期艱苦的過(guò)程,其創(chuàng)作主旨豈一個(gè)“游戲”了得?當(dāng)然,如有足夠的名利誘惑,也不排除作者嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)作這么一部近百萬(wàn)字純粹供人娛樂(lè)的游戲巨著的可能性,但《西游記》面世時(shí)并未署名,時(shí)至今日其作者仍然是個(gè)謎(《西游記》的作者也是當(dāng)前學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議的熱點(diǎn)問(wèn)題),結(jié)合明代《西游記》的問(wèn)世情況來(lái)看,這種可能性就微乎其微了。
自20 世紀(jì)90 年代以來(lái),隨著海外學(xué)者柳存仁先生關(guān)于《西游記》與道教關(guān)系研究的論著被介紹到國(guó)內(nèi),《西游記》為“證道書(shū)”之說(shuō)又引起了不少爭(zhēng)議,但除臭名昭著的偽學(xué)者方肘子等極少數(shù)反對(duì)此說(shuō)外,其余大部分研究者對(duì)此說(shuō)仍十分贊同。究其反對(duì)者的原因,除了他們大多對(duì)道教內(nèi)丹學(xué)了解不夠深入之外,還在于有的研究者對(duì)宗教本身具有排斥感:在他們看來(lái),把《西游記》這樣一部大家都喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品說(shuō)成是“證道書(shū)”,是“宗教手冊(cè)”,這無(wú)論如何都是一件絕對(duì)不能接受的事,所以常常像胡適那樣“不用深求”便對(duì)這種觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行否定甚至批判。
其實(shí),如果說(shuō)《西游記》是一部“證道書(shū)”,作者創(chuàng)作《西游記》的主要目的是宣揚(yáng)道教內(nèi)丹學(xué),創(chuàng)作動(dòng)機(jī)就是源于其宗教感情,這是完全有可能的。綜觀(guān)世界文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù),其中的許多精品都與宗教有著不解之緣,虔誠(chéng)的宗教徒創(chuàng)作出以宗教為主題的經(jīng)典傳世之作屢見(jiàn)不鮮,如但丁的《神曲》、彌爾頓的《失樂(lè)園》、米開(kāi)朗基羅的《創(chuàng)世紀(jì)》……著名美學(xué)家宗白華先生就曾感嘆: “藝術(shù)從宗教中獲得深厚的熱情的灌溉。藝術(shù)與宗教攜手了數(shù)千年,世界上最偉大的建筑、雕塑和音樂(lè)多是宗教的,第一流的文學(xué)作品也是基于偉大的宗教熱情。”
魯迅及“心學(xué)”論的誤解
繼胡適之后,魯迅先生也曾抨擊過(guò)“證道書(shū)”之說(shuō),并得出過(guò)自己的結(jié)論:然作者雖儒生,此書(shū)則實(shí)出于游戲,亦非語(yǔ)道,故全書(shū)僅偶見(jiàn)五行生克之常談,尤未學(xué)佛,故末回至有荒唐無(wú)稽之經(jīng)目,特緣混同之教,流行來(lái)久,故其著作,乃亦釋迦與老君同流,真性與元神雜出,使三教之徒,皆得隨宜附會(huì)而已。假欲勉求大旨,則謝肇淛《<五雜組>十五》之“《西游記》曼衍虛誕,而其縱橫變化,以猿為心之神,以豬為意之馳,其始之放縱,上天下地,莫能禁制,而歸于緊箍一咒,能使心猿馴伏,至死靡他,蓋亦求放心之喻,非浪作也”數(shù)語(yǔ),已足盡之。
魯迅先生的觀(guān)點(diǎn)與胡適先生有些類(lèi)似又不盡相同,他既認(rèn)為《西游記》的創(chuàng)作目的似可歸為游戲,但顯然又注意到了《西游記》中有大量的“心猿”、“意馬”等提示,并認(rèn)為根據(jù)這些提示也可勉強(qiáng)把《西游記》“大旨”歸納為“求放心之喻”———“修心”本來(lái)是儒佛道三教所共倡的,但魯迅先生斷定《西游記》作者是儒生而不是佛道信徒,其原因是他認(rèn)為《西游記》中道教內(nèi)容較少(“僅偶見(jiàn)五行生克之常談”),而佛教內(nèi)容又出現(xiàn)了不應(yīng)有的錯(cuò)誤(“末回至有荒唐無(wú)稽之經(jīng)目”)。魯迅先生稱(chēng)《西游記》作者“未學(xué)佛”確有根據(jù),因?yàn)椤段饔斡洝凡坏澳┗兀ㄆ鋵?shí)應(yīng)是《西游記》第98回———筆者注)至有荒唐無(wú)稽之經(jīng)目”,如所謂的《寶藏經(jīng)》、《寶威經(jīng)》、《禮真如經(jīng)》等純屬作者杜撰;而且書(shū)中對(duì)佛教教義的詮釋也大多似是而非,如《西游記》第8 回的論“禪關(guān)”文、第14 回的“佛即心”詩(shī)、第29回的論“迷悟”詩(shī)、第50 回論“心地”詩(shī)、第91 回論“修禪”詩(shī)、第96 回論“色空”詩(shī)等等,這些詩(shī)其實(shí)均是直接摘自道教內(nèi)丹學(xué)經(jīng)典,是道教內(nèi)丹學(xué)家從內(nèi)丹學(xué)角度對(duì)佛教教義所作的詮釋?zhuān)?/span>有的地方甚至?xí)敢恍┏WR(shí)性錯(cuò)誤:例如第7 回故事中如來(lái)佛自稱(chēng): “我是西方極樂(lè)世界釋迦牟尼尊者,南無(wú)阿彌陀佛。”———這里便把“釋迦牟尼”同“阿彌陀佛”完全混為一談。
但魯迅先生稱(chēng)《西游記》全書(shū)“僅偶見(jiàn)五行生克之常談”則明顯與事實(shí)不符, 《西游記》目錄、詩(shī)詞及故事內(nèi)容中道教術(shù)語(yǔ)之多絕不能說(shuō)是“僅偶見(jiàn)”,是具有嚴(yán)重偏頗的誤解的——對(duì)此,柳存仁、李安綱等學(xué)者曾進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)揭示,這一現(xiàn)象也逐漸獲得現(xiàn)代研究者的重視和公認(rèn),在此不贅述。
魯迅先生的這一論斷不但影響了前面提到的“游戲”論者,也影響了后來(lái)的“心學(xué)”論者?,F(xiàn)今也有不少學(xué)者認(rèn)為《西游記》的主旨并非佛道教義而應(yīng)是儒家心學(xué)。
佛教禪宗和儒家心學(xué)都強(qiáng)調(diào)修心,這是眾所周知之事,而道教內(nèi)丹學(xué)同樣也強(qiáng)調(diào)修心,這就未必為大家所熟悉:道教內(nèi)丹術(shù)操作完全就是靠 “心”來(lái)完成的,內(nèi)丹術(shù)前必須先“煉心”,內(nèi)丹術(shù)各階段的丹法大要又都以“靜心”為本,而最后人煉成“金丹”其實(shí)也就是人心成為了“陽(yáng)神”,因此,整個(gè)內(nèi)丹術(shù)修煉完全可以說(shuō)就是一種廣義的心性修煉,如《唱道真言》所歸納的:“千言萬(wàn)語(yǔ)亦不過(guò)只發(fā)明得煉心兩字為千圣總途、萬(wàn)真要路……煉心為成仙徹始徹終之要道也。”
那么《西游記》中所強(qiáng)調(diào)的修心究竟屬禪門(mén)心法、儒家心學(xué)還是道教內(nèi)丹學(xué)呢?我們看到,《西游記》中用于指代“心”的術(shù)語(yǔ)有的是三教所共用的,如《西游記》稱(chēng)孫悟空為“心猿”,稱(chēng)白龍馬為“意馬”———“心猿”、“意馬”不但為佛儒兩家通用,在道教內(nèi)丹學(xué)中也被廣泛使用,如王重陽(yáng)《重陽(yáng)全真集》: “意馬心猿休放劣。” 張三豐《煉鉛歌》: “拴意馬,鎖心猿,無(wú)雜念,意須專(zhuān)?!?/span>
有的術(shù)語(yǔ)表面上看屬佛教或儒家,實(shí)際都附加上了內(nèi)丹學(xué)特有的詮釋,在《西游記》中這些術(shù)語(yǔ)已不同于佛儒經(jīng)典的原意卻都可從道教內(nèi)丹學(xué)經(jīng)典中找到范例,如《西游記》第14 回:
“佛即心兮心即佛,心佛從來(lái)皆要物。”———把“佛”說(shuō)成是“心”,這表面上看好像是佛教禪宗的觀(guān)點(diǎn),但實(shí)際上這首詩(shī)卻是摘自北宋道教內(nèi)丹學(xué)家張伯端著的《悟真篇》,詩(shī)中所謂的“佛”和“心”其實(shí)都是指內(nèi)丹學(xué)的“元神”?!段饔斡洝返?/span>31 回的提示也可作印證: “經(jīng)乃修行之總徑,佛配自己之元神?!薄獌?nèi)丹學(xué)家稱(chēng)元神是人的“本來(lái)真性”,認(rèn)為它無(wú)形無(wú)象,卻是人心(思想意識(shí))的根源和本體,如張伯端所言:
“一物含聞見(jiàn)覺(jué)知,蓋諸塵境顯其機(jī)?!薄@里所說(shuō)的“一物”就是指元神。自北宋張伯端后,幾乎所有的內(nèi)丹學(xué)家都宣稱(chēng)儒佛道“三教歸一”,佛教僧人對(duì)道教內(nèi)丹和儒家理學(xué)(心學(xué))也都很推崇,在這種大環(huán)境之下,丹道大師用內(nèi)丹學(xué)理論來(lái)融攝佛儒理論形成潮流,最常見(jiàn)的就是把所謂的“佛”(真如)、“心性” (太極) 比作內(nèi)丹學(xué)的“元神” (金丹),如李道純所言: “金者堅(jiān)也,丹者圓也,釋氏喻之為圓覺(jué),儒家喻之為太極,初非別物,只是本來(lái)一靈而已。本來(lái)真性,永劫不壞,如金之堅(jiān),如丹之圓,愈煉愈明。釋氏曰佛,此者真如也;儒家曰心,此者太極也;吾道曰元,此乃金丹也,體同名異?!?/span>
《西游記》同樣也把“佛”、“心性”與“元神”劃等號(hào),這種情況即魯迅先生所謂的“釋迦與老君同流,真性與元神雜出”———魯迅先生把這作為判斷《西游記》主旨既非佛也非道的重要證據(jù),其實(shí)他并不了解這正是道教內(nèi)丹學(xué)理論的典型特征,而佛儒兩家是從來(lái)不曾把“佛”、“心性”與“元神”劃等號(hào)的。因此,我們?cè)凇段饔斡洝分锌吹健罢嫘耘c元神雜出”便可確定,這應(yīng)是道教內(nèi)丹學(xué)的觀(guān)點(diǎn)而絕非佛儒兩家的觀(guān)點(diǎn)。《西游記》中還有許多指代“心”的重要術(shù)語(yǔ)都是內(nèi)丹學(xué)特有而佛儒從未借用過(guò)的,如書(shū)中把豬八戒稱(chēng)為“木母” (指元神及其所生發(fā)的思想意識(shí)),把沙僧稱(chēng)為“土母”、“黃婆” (均指真意)等等。
另外,《西游記》許多情節(jié)在描寫(xiě)人心變化的同時(shí)都涉及到內(nèi)丹術(shù)具體丹法,例如《西游記》第98 回(“猿熟馬馴方脫殼,功成行滿(mǎn)見(jiàn)真如”)中描寫(xiě)唐僧“凌云渡脫胎”這個(gè)情節(jié)后面有詩(shī)為證:“脫卻胎胞骨肉身,相親相愛(ài)是元神。今朝行滿(mǎn)方成佛,洗盡當(dāng)年六六塵?!薄@首詩(shī)提示這一情節(jié)的實(shí)質(zhì)是道教內(nèi)丹術(shù)中的“出陽(yáng)神”丹法。
“元神”和“脫胎”都是典型的道教內(nèi)丹學(xué)術(shù)語(yǔ),佛教和儒家根本沒(méi)有這種說(shuō)法,內(nèi)丹學(xué)所說(shuō)的“脫胎”即“出陽(yáng)神”,指元神鍛化為陽(yáng)神離開(kāi)肉體,是內(nèi)丹術(shù)修煉成功的階段性標(biāo)志。因內(nèi)丹學(xué)家認(rèn)為“佛”的實(shí)質(zhì)就是“元神”,這里提示脫胎后的唐僧已經(jīng)成“佛”,與前面第31回書(shū)中的提示“佛配自己之元神”相互印證?!靶扌摹彪m為三教所共倡,但把修心同內(nèi)丹術(shù)結(jié)合在一起則是道教內(nèi)丹學(xué)特有的。
根據(jù)這些現(xiàn)象可以判斷,《西游記》中所強(qiáng)調(diào)的“修心”既不是佛教意義上的修心,也不是儒家心學(xué)意義上的修心,而應(yīng)該是道教內(nèi)丹學(xué)意義上的修心。
“貶道”論的誤解
近些年來(lái)一些學(xué)者盡管也逐漸認(rèn)識(shí)到《西游記》中大量?jī)?nèi)容來(lái)自?xún)?nèi)丹學(xué),某些內(nèi)丹學(xué)術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用“或是與內(nèi)容相關(guān),或是影響到敘事結(jié)構(gòu)”,“只有信奉道教內(nèi)丹之說(shuō)的人才能如此舉重若輕地將如此深?yuàn)W的理論信手化入小說(shuō)敘述文本之中”, “作者是有給西游故事賦予一定的宗教哲理的創(chuàng)作意圖在內(nèi)”,但是卻始終不肯承認(rèn)《西游記》是一部“證道書(shū)”,因?yàn)樵谒麄兛磥?lái),這種說(shuō)法有一些無(wú)法解釋的矛盾和“死結(jié)”:書(shū)中還有大量佛教內(nèi)容且與道教內(nèi)容相沖突,具體表現(xiàn)為書(shū)中描寫(xiě)佛道之間的斗爭(zhēng)皆是以佛教勝出而告終,佛門(mén)觀(guān)音如來(lái)法力無(wú)邊且可親可敬,道教的老君則相形見(jiàn)絀。
西游記一本名副其實(shí)的丹道之書(shū)
其實(shí),這種所謂的“死結(jié)”論與原來(lái)曾流行一時(shí)的“揚(yáng)佛貶道”論類(lèi)似,都是由于把道教內(nèi)丹學(xué)和普通道教學(xué)說(shuō)相混淆所致的誤解。只要深入了解道教內(nèi)丹學(xué)并仔細(xì)辨析便可弄清:《西游記》故事表象中所貶的道士(如黑風(fēng)山、烏雞國(guó)、車(chē)遲國(guó)、比丘國(guó)中的道士) 都是些為非作歹、修煉外丹、宣揚(yáng)房中術(shù)的“旁門(mén)左道”而非以心性修煉為旨?xì)w的“金丹大道”;這些“旁門(mén)左道”其實(shí)也是道教內(nèi)丹學(xué)家所貶斥的對(duì)象,都屬于內(nèi)丹學(xué)家鐘離權(quán)《破迷證道歌》所說(shuō)的“三千六百旁門(mén)法”。
《西游記》雖以唐僧取經(jīng)為故事題材,但這唐僧已非史實(shí)的唐僧,而不過(guò)是“心猿” (孫悟空)、“意馬” (白龍馬)、“木母” (豬八戒)、“黃婆” (沙僧) 的統(tǒng)一體,對(duì)此, 《西游記》第32 回有明確提示: “師徒們一心同體,共詣西方?!?/span> 《西游記》中確有不少尊佛之詞,但其所尊之“佛”卻非地道的佛教之“佛”,而是內(nèi)丹學(xué)意義上的與元神劃等號(hào)的“佛” (佛配自己之元神),而這種所謂的“崇佛”傾向其實(shí)也正是宋以后道教內(nèi)丹學(xué)的共同特征,如道教內(nèi)丹學(xué)家張伯端稱(chēng)其為《悟真篇》的宗旨:故此《悟真篇》者,先以神仙命脈誘其修煉,次以諸佛妙用廣其神通,終以真如覺(jué)性遣其幻妄,而歸于究竟空寂之源矣。同時(shí),《西游記》也借國(guó)丈(南極仙翁坐騎)之口說(shuō):“三教之中無(wú)上品,古來(lái)惟道獨(dú)稱(chēng)尊?!保ǖ?/span>78回)說(shuō)明《西游記》是佛道同尊的。
因此,說(shuō)《西游記》是“證道書(shū)”其實(shí)并不存在所謂的“死結(jié)”,《西游記》并非“揚(yáng)佛貶道”,而只不過(guò)是“揚(yáng)正貶旁”。
還有一些研究者認(rèn)為, 《西游記》對(duì)佛道二教都進(jìn)行了辛辣的嘲諷,是“佛道通貶”:《西游記》中有把道教祖師“三清”神像推進(jìn)茅廁的情節(jié),也有西方佛界阿難、迦葉索要賄賂的情節(jié),書(shū)中還常常借故事角色之口對(duì)一些道士、和尚、神仙、菩薩、佛進(jìn)行揶揄,因此《西游記》作者決不可能是佛道中人,其主旨也決不可能是宣揚(yáng)佛道思想……這種觀(guān)點(diǎn)同樣是把道教內(nèi)丹學(xué)和普通道教學(xué)說(shuō)相混淆,把《西游記》故事表象和實(shí)質(zhì)內(nèi)容相混淆而導(dǎo)致的誤解。
道教內(nèi)丹學(xué)意義上真正的“仙”、“佛”的實(shí)質(zhì)都是指“心”、“元神”、“真性”“先天一炁”,而不是指住在“天上”或“西方”的人格化的“三清”、“天蓬元帥”、“如來(lái)佛”———很顯然,西游故事表象中的孫悟空、豬八戒、觀(guān)音、如來(lái)佛等角色都不是合格的仙佛,它們其實(shí)都是“心”、“元神”等內(nèi)丹學(xué)術(shù)語(yǔ)的象征而非實(shí)指,唐僧師徒取經(jīng)的過(guò)程其實(shí)是一個(gè)人修煉內(nèi)丹術(shù)的過(guò)程,對(duì)此《西游記》中已多次提示: “猿猴道體配人心,心即猿猴意思深” (第7 回); “這回書(shū),蓋言取經(jīng)之道不離了一身務(wù)本之道也” (第23 回); “經(jīng)乃修行之總徑,佛配自己之元神。兄和弟會(huì)成三契,妖與魔色應(yīng)五行” (第31 回); “師徒們一心同體,共詣西方” (第32 回); “佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山只在汝心頭。人人有座靈山塔,好向靈山塔下修”(第85 回)……
既然孫悟空的實(shí)質(zhì)身份是“人心”,如來(lái)佛的實(shí)質(zhì)身份是“元神”,唐僧師徒取經(jīng)實(shí)質(zhì)也只不過(guò)是在“一身”之內(nèi)進(jìn)行,那么讓故事中泥塑木雕的“三清”進(jìn)一進(jìn)茅廁,同故事中所謂的“仙佛”開(kāi)開(kāi)玩笑與闡揚(yáng)內(nèi)丹學(xué)的宗旨其實(shí)并不矛盾。綜上所述,要確定《西游記》是一部“證道書(shū)”是具備詳細(xì)系統(tǒng)的文獻(xiàn)和丹道理法論證的,近現(xiàn)代反對(duì)此說(shuō)的理由絕不成立!
一本好書(shū)是需要真正懂的與實(shí)踐過(guò)的人來(lái)鑒別,而不是那些未涉及此領(lǐng)域的人來(lái)評(píng)價(jià)此領(lǐng)域的書(shū),這提醒了我們不要以為有些知名的人說(shuō)的就是對(duì)的,我們要學(xué)會(huì)鑒別,我們要發(fā)現(xiàn)《西游記》真正的精華,就需要腳踏實(shí)地的實(shí)踐純粹的道家內(nèi)丹學(xué)。
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