奇書《山海經(jīng)》的真面目

在我國古代典籍中，《山海經(jīng)》堪稱一部“奇書”。全書僅31000余字，卻蘊(yùn)含著我們這個世界上古時代的豐富信息。然而，由于時代久遠(yuǎn)，其中很多寶貴的信息并不為后世的讀者(包括今天的研究者）所理解，所重視，常被斥為怪誕不經(jīng)，甚至被視為神話總集。今天，我們應(yīng)該讓《山海經(jīng)》從神話回歸歷史，恢復(fù)它是上占時代的一部信史的本來面目。

漢代劉秀（歆）在（上《山海經(jīng)》表)中寫道：“《山海經(jīng)》者，出于唐虞之際?！韯e九州，任土作貢,而益等類物善惡，著《山海經(jīng)》。皆圣賢之遺事，古文之著明者也。其事質(zhì)明有信?！睎|晉郭璞在《山海經(jīng)序》中稱《山海經(jīng)》的記述“跨世七代，歷載三千”，言之鑿鑿?！渡胶＝?jīng)》之歷史性，其源蓋出于此。

按照茅盾先生關(guān)于神話的分類，《山海經(jīng)》中是具有“開天辟地"、“萬物來源”、“幽冥世界”和“人物變形”這四類神話的，那么，最后剩下兩類，即日月風(fēng)雨及其他自然現(xiàn)象的神話和記述神（或民族英雄）的武功的神話，《山海經(jīng)》里有沒有呢？

袁珂先生在《中國古代神話》中說:"我們要找開天辟地的人物，最后還是不能不想到較早的古籍《山海經(jīng)》里所記述的那個鐘山的燭龍神?！?/span>

我們認(rèn)為：第一，盤古和燭龍是風(fēng)馬牛不相及的兩回事。第二，所謂“燭龍"，并不是神話中的人物，而是一種自然現(xiàn)象，說白了，可能是“北極光”。

現(xiàn)在大家都知道，由于地球繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道平面和地球的赤道平面成23.5度的交角，太陽直射點(diǎn)在北緯23.5度和南緯23.5度的兩條緯線之間來回移動，當(dāng)夏至?xí)r太陽直射北回歸線，在北緯66.5度以北的地區(qū)一天24小時都在太陽的照射之下，為永晝；相反，在冬至?xí)r，太陽直射南回歸線，在北緯66.5度以北的地區(qū)則為永夜，北緯66.5度以內(nèi)為北極圈。據(jù)統(tǒng)計，北極圈一年中永晝?nèi)諗?shù)為186天，永夜日數(shù)為179天。古人卻不知曉永晝和永夜形成的原因，從而在《山海經(jīng)》中記下了“燭龍暝乃晦，視乃明”的語句，可能被后人變成了神話。

與此相聯(lián)系的則是有關(guān)太陽的神話。茅盾先生在〈神話研究〉中說:“太陽神在各民族神話中是極重要的一位。"

《海外東經(jīng)》:“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。” 《大荒東經(jīng)》:“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！?/span>

袁珂先生從神話的角度解釋道：“古神話說，天上的太陽一共有十個，十個太陽都是帝俊的妻子羲和所生，它們都住在東方海外的扶桑樹上，九日居下枝，一日屆上枝；‘一日方至，一日方出。’太陽做運(yùn)行天空的工作，原來是輪流出去值班的。所以天上雖有十個太陽，常見的還是只有一個。你看，古神話的設(shè)想和安棑多么完美！景象又是多么宏麗！”(袁珂：《神話選譯百題》，第151頁）

其實，這“十日所浴”，并非什么神話，而是北極地區(qū)自然景觀的真實寫照。如我們而分析所說，北極地區(qū)夏季有不落的太陽，緯度不同，長晝長夜的長短也是不同的。在高緯度地區(qū)，夏季和秋季都有一段時間，太陽剛從一端地平線上落下，很快又從另一邊升起，即“一日方至，一日方出"。原始先民們并不知道這是由于地球繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道平而和地球赤道平而成23.5度的交角形成的。他們認(rèn)為如果不是有十個太陽——"九日居下枝，一日居上枝"，便不會這么快就又有一個太陽升起來。原始先民不懂科學(xué)，只是記錄下了奇異的北極現(xiàn)象，后來就被人們變?yōu)樯裨捔恕?/span>

除了上面所說的以外，還有一個類型，向來也是被當(dāng)作神話故事來看待的，那就是《夸父追日》和《精衛(wèi)填?！贰?/span>

《大荒北經(jīng)》:“大荒之中，有山名曰成都載天，有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景。逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。”

《海外北經(jīng)》：“夸父與日逐走，入日.渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。

其杖，化為鄧林。”

“后土生信，信生夸父?！焙笸粒倜?，管理天下的土地。炎帝之后勾龍，顓頊時居北方為后土。"成都栽天”，其山即為蒙古之東塞汗山.海拔2864米，在高原及沙漠中顯得峻髙挺拔；成吉思汗，或以地為名以山為號?？涓概苓M(jìn)沙漠，自然口渴，他身后還有許多隨從和馬群，需要大量的水。“將飲于河"，此河未必就是黃河；或者是沙漠中的小河，其水量自然不大?！氨憋?/span>大澤"，"大澤”在蒙古東南部一帶?！渡胶＝?jīng)》中有時記作“方千里"，有時記作“方百里”，這是歷史變化之使然，說明時代前進(jìn)，大澤面積也在逐步縮小，正所明滄海桑田。"方千里"可能是在夏代；"方百里”，可能是在商代；而到了周代，大澤就演變成“流沙千里，積羽千里”的"瀚?！绷耍ㄒ姟赌绿熳觽鳌?,這也說明《山海經(jīng)》并非記于一時。有人認(rèn)為既然是"方千里”，那"方百里"就是誤寫，這是用固定不變的眼光來看變動著的世界，當(dāng)然就脫離現(xiàn)實了，甚至認(rèn)為是神話了。而從夏到周，兩千多年的歷史中“滄海桑田”不知已有幾經(jīng)過了。

“珥兩黃蛇，把兩黃蛇”，這是人像上的裝飾，但后來變成了“操蛇之神”，就神秘化了；再加上"棄其杖，化為鄧林”等成分，于是就不著邊際了。這一故事就這樣被傳為神話。然而，“夸父”應(yīng)是實有其人、實有其亊、實有其尸的。從當(dāng)時生活地域看，炎帝之后勾龍氏，即“舉落氏”、“俄羅斯”；夸父之尸可能就是現(xiàn)在莫斯科大教堂中的“圣謝拉菲姆”干尸。尸體的保存方法，《列子?湯問》記作："夸父……道渴而死，……尸裔肉所浸?！边@是上古保存尸體的最佳方法。徐南洲先生也認(rèn)為：“這個著名的夸父追日的故亊.今天稱之為神話甚至叫做笑話，都無不可。然而這卻是上古先民探索太陽運(yùn)行規(guī)律的一次生動寫照?！边@何嘗是神話呢?”（《山海經(jīng)新探》,第243頁）

再看“精衛(wèi)填海、“精衛(wèi)填海"，幾乎無人懷疑它是神話，其實它也不是神話。

《北山經(jīng) 》:“發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其 狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰梢衛(wèi)，其鳴自叫。是炎帝之少女曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為 精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。”

發(fā)鳩之山，在今山西，可能為女娃的領(lǐng)地。精衛(wèi)鳥，可能為當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)，由女娃所飼養(yǎng)，并為女娃服務(wù)的鳥，如西王母之“三青鳥”，其他氏族“使四鳥"等 類。問題的關(guān)鍵是“溺而不返”這句話的真實含義。