莊子：達(dá)到“性命雙修”的境界，才有貧而不憂(yōu)的豁達(dá)

莊子：達(dá)到“性命雙修”的境界，才有貧而不憂(yōu)的豁達(dá)

莊子“繕性”：達(dá)到性命雙修的境界，才能貧而不憂(yōu)，拋開(kāi)內(nèi)心的嘈雜。

對(duì)于人生來(lái)說(shuō)，拋開(kāi)自己主觀意識(shí)對(duì)于世俗的感知，換一種不同的心態(tài)和活法，來(lái)應(yīng)對(duì)自己的內(nèi)心與人生，才會(huì)遇到一個(gè)全新的自己。

因?yàn)槿松罡哔F的事情，是對(duì)于自己靈魂心性的保全。

在道家思想中提倡一種狀態(tài)，就是嬰孩的純真狀態(tài)，正如《道德經(jīng)》中說(shuō)：“常得不離，復(fù)歸于嬰兒”，因?yàn)閶雰旱臓顟B(tài)純真，沒(méi)有摻雜外在事物的紛亂，所以能夠保持一種淡然淳樸。

這反而是對(duì)于自己心智的一個(gè)保全，而世俗之人會(huì)因?yàn)樽约旱挠约扒楦挟a(chǎn)生欲望以及紛亂，傷及自身心性。

《莊子》“繕性”篇章之中有這樣一段話(huà)：

古之行身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性已，又何為哉！道固不小行，德固不小識(shí)。小識(shí)傷德，小行傷道。故曰：正己而已矣。

這段話(huà)的意思就是說(shuō)：古人保全自身不用狡辯文飾的智慧，不用智謀令天下困頓，不用心智來(lái)困擾心性獨(dú)立自處而返歸自然的本性，又何需有所作為。道本身不是小行，德本身也不是小識(shí)，但是小識(shí)傷德，小行傷道，所以說(shuō)匡正自己就可以了。

外在的機(jī)巧和文飾，都是傷及自身心性的根源，而保全自身心性淳樸，才是莊子所說(shuō)的“得志”，將自己的追求放在高官厚祿上，但是高官厚祿卻是傷及自身心性的禍患。

《莊子》在這一段話(huà)中提出的核心，也就是這一篇章的主題“繕性”，闡述了修身養(yǎng)性的前提，就是養(yǎng)心的問(wèn)題。

“繕性”也就是所謂的修繕，保養(yǎng)心性的榜樣，目的就是窮樂(lè)無(wú)憂(yōu)，無(wú)論外在境遇如何，自己內(nèi)心都有一種富足和完善。

“繕性”的出發(fā)點(diǎn)就是老子學(xué)說(shuō)中的“絕圣棄智”，拋開(kāi)自己內(nèi)心的機(jī)巧。

因?yàn)槿说男男允亲匀簧桑](méi)有什么缺損，談不上所謂的修，但是隨著一個(gè)人的成長(zhǎng)，隨著對(duì)于社會(huì)發(fā)展的經(jīng)歷，他的內(nèi)心會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)“德而下衰”的趨勢(shì)，也就是會(huì)因?yàn)樽约旱闹饔^意識(shí)和情感，慢慢的產(chǎn)生欲望，出現(xiàn)了內(nèi)心的嘈雜。

《菜根譚》之中說(shuō)：人生在世，太閑則別念竊生，太忙則真性不現(xiàn)。故士君子不可不抱身心之憂(yōu)，亦不可耽風(fēng)月之趣。

人生如果太過(guò)于閑逸，那么別的念頭就會(huì)悄悄產(chǎn)生，人生如果太過(guò)于忙碌，那么純真的本性就不會(huì)顯現(xiàn)，所以德行高尚的君子，既不可以使自己身心過(guò)于疲憊，也不可不懂得吟風(fēng)弄月的樂(lè)趣。

一個(gè)真正的君子一定不會(huì)讓自己的身心過(guò)于疲憊，太忙只會(huì)讓自己成為生活的奴隸，為生命所奴役。

而且最重要的是，大多數(shù)過(guò)度忙碌的人生，他追求的一定是外在的功名利祿，是那一些生命之外的東西，卻是傷及自身心性的根源，也是人生的一種悲哀。

正所謂說(shuō)：終身役役不見(jiàn)其成功，蕭然疲役而不知其所歸，可不哀邪。

就是說(shuō)人生一輩子忙忙碌碌的都在干什么呢？做自己身體的奴隸，做物質(zhì)的奴隸，但是最后卻一無(wú)所成的離去，一生都看不到成果，生命便結(jié)束了。

這一切都是因?yàn)橥庠谑挛锏泥须s對(duì)于內(nèi)心心性的損傷，而導(dǎo)致的心性偏頗。

那么反之，按照道家思想中“繕性”的智慧去修養(yǎng)自身，自然樂(lè)而無(wú)憂(yōu)，豁達(dá)樂(lè)觀的去面對(duì)生活。

不管外在身外之物的那些功名利祿，是否在自己的生命中出現(xiàn)，自己的內(nèi)心仍然不為所動(dòng)，這在無(wú)形之中定能收獲一個(gè)完善，而又時(shí)刻能夠讓自己感到幸福和快樂(lè)的心情，這才是我們真正應(yīng)該追求的狀態(tài)。

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