歷史為辟谷正名：古老辟谷術(shù)3000年探源

歷史為辟谷正名：古老辟谷術(shù)3000年探源

大家好，我是天空！

生而為中國(guó)人是我最大的榮幸！在優(yōu)美與睿智的漢字之間，流連、求索于悠悠5000年的醫(yī)學(xué)、飲食、思想等傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)，如醉，如癡！

我知道，在這個(gè)連中醫(yī)都要被一些專家、盲從打倒的時(shí)代里，為辟谷正名何其不易。辟谷在很多人眼中是玄妙、妄想、不可思議、不符合自己的認(rèn)知、不科學(xué)！而從事辟谷的人不是故弄懸殊，就是騙錢害人的。所以，尤其在當(dāng)下健康問(wèn)題人人自危的現(xiàn)實(shí)下，作為一個(gè)長(zhǎng)期從事辟谷實(shí)踐和研究的人，我感覺(jué)很有必要首先為辟谷的現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性、有效性正名。

我將從“辟谷的歷史發(fā)展”、“全球辟谷現(xiàn)狀及研究”、“辟谷的科學(xué)原理”及“規(guī)模實(shí)踐大數(shù)據(jù)”四個(gè)方面、四篇文章來(lái)清晰大眾對(duì)辟谷養(yǎng)生的認(rèn)知。

世界上的事只怕認(rèn)真二字。事實(shí)就是事實(shí)，容不得無(wú)知與偏見(jiàn)的曲解！

1973年底，長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了世界最早的辟谷專著《卻谷食氣篇》帛書，全文四百多字，詳細(xì)記載了辟谷的方法、服氣導(dǎo)引、藥餌的方法、時(shí)間節(jié)奏和四時(shí)導(dǎo)引利弊等。

據(jù)考，帛書字體由篆變隸的過(guò)渡形式，為漢初寫本，從核心內(nèi)容、方法分析可推為先秦時(shí)期的古佚書。該帛書上下文還有一篇《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》及44幅形態(tài)各異、性別年齡不同的人物動(dòng)作《導(dǎo)引圖》，配合其他一同出土的13種、約3萬(wàn)字的簡(jiǎn)帛醫(yī)書及辟谷中藥食的內(nèi)容來(lái)看，辟谷是作為當(dāng)時(shí)貴族階層重視的一種治療、調(diào)養(yǎng)方法無(wú)疑。

遍歷古籍記載，歷朝歷代辟谷者都大有人在，蹤跡遍及儒、釋、道、醫(yī)、武、民六大家。其中正史記載的有西漢開(kāi)國(guó)元?jiǎng)字粡埩迹ㄔ环鉃榱艉颍?，司馬遷寫道“留候性多疾，即引導(dǎo)不食谷”，注家裴駟又解釋一句：“ 服辟谷藥而靜居行氣”。似為留候因療病而安養(yǎng)行辟谷導(dǎo)引之法。

《導(dǎo)引圖》

到《后漢書》則開(kāi)始著錄專練辟谷的方士，其中就有曹操幕府中兩名方士食客，一個(gè)名叫王真，一個(gè)名叫赫孟杰，因功力非凡，深受曹操器重。兩人雖都能“卻谷”，但又各有不同。王真“年且百歲，視之面有光澤，似未五十者”、“斷谷二百余日，肉色光美，力并數(shù)人”；赫孟杰“節(jié)氣不息，身不動(dòng)搖，狀若死人，可治百日半年”。

稍后，曹操中子，建安七子之一的曹植，曾作《辯道論》，坦率地表明他對(duì)方士的卻谷術(shù)，從懷疑、監(jiān)測(cè)到信服的過(guò)程。曹氏父子，原恐術(shù)士們“行妖惑民”，“故聚而禁之”，不想反積累了一批可觀的古實(shí)驗(yàn)資料，曹植在該文中描述了他親自伴隨監(jiān)測(cè)郗儉絕谷的詳情：“余嘗試郗儉，絕谷百日，躬與之寢處，行步起居，自若也。”在驚嘆之余，又認(rèn)為卻谷術(shù)“不必益壽，可以療疾，而不憚饑焉……”由于他親自監(jiān)試，又見(jiàn)武皇帝(即武帝曹操)閉試左慈等，會(huì)斷谷近一月，而顏色不減，氣力自若。”使他最終消除了疑慮。由該文以及“后漢書”、“三國(guó)志”的相關(guān)記載可知，方士集結(jié)于魏武幕下，曹操閉試左慈，曹植親試郡儉，乃是確鑿的史實(shí)。

與此同時(shí)，西漢末年，道教以黃、老道家思想為理論根據(jù)，承襲春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙方術(shù)衍化形成，而辟谷也從此成為了道家承襲的修行秘術(shù)之一，一改過(guò)去辟谷主要是貴族階層中流行的治病、療養(yǎng)手段的局面。其后歷經(jīng)近兩千年的時(shí)間里，雖然官宦、貴族及民間也有傳播，但主要還是道家豐富和延續(xù)了辟谷的內(nèi)涵及方法，所以，時(shí)至今日還有不少人都以道家辟谷術(shù)為正宗的觀念。也正是道家的氣功、丹術(shù)、仙術(shù)、羽化這些概念混雜一體，辟谷在大眾認(rèn)知中也越來(lái)越走向神秘和玄妙莫測(cè)。

近代史上其實(shí)有兩位著名的大師曾體驗(yàn)過(guò)辟谷，并留下相關(guān)體驗(yàn)的文字及感受，其一是弘一大師，在正式出家前曾特意辟谷十余天，并留下《斷食日志》一篇，開(kāi)篇就是“斷食換心，是一種科學(xué)的，也是哲學(xué)的試驗(yàn)。 ”，其二是南懷瑾老師，也曾辟谷二十八天，并多次跟學(xué)生分享其辟谷的過(guò)程及感受。

兩位大師都可謂在有科學(xué)思想的前提下，去對(duì)傳統(tǒng)文化的神秘內(nèi)容進(jìn)行了體證和檢驗(yàn)。事實(shí)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這也正是普通人與大師的區(qū)別所在吧。對(duì)辟谷開(kāi)罵、否定的人也基本都是沒(méi)有去疑求真的精神使然。

弘一法師（李叔同）

從歷史記載可以看出，辟谷的出現(xiàn)到傳承、發(fā)展，一直到有了現(xiàn)代科學(xué)思想的近代，都是一種經(jīng)受3000年檢驗(yàn)，以醫(yī)養(yǎng)、修心為目的成熟養(yǎng)生系統(tǒng)，兩位近代大師的體驗(yàn)也說(shuō)明了，它不神秘，普通人在懂得基本方法后都是可以主動(dòng)去學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的。

下一篇，我們將聊聊辟谷在世界范圍的發(fā)展和現(xiàn)狀，和中醫(yī)一樣，祖宗的辟谷醫(yī)養(yǎng)遺產(chǎn)又一次面臨妄自菲薄，缺少文化自信的風(fēng)口中。

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