古訓(xùn)：養(yǎng)生的最高境界，是這兩個(gè)字

古訓(xùn)：養(yǎng)生的最高境界，是這兩個(gè)字

今年來養(yǎng)生的話題總是不斷，但大家知道什么是真正的養(yǎng)生嗎？養(yǎng)生的最高境界又是什么呢？

高質(zhì)量的生命是活到「天年」

「天年」，是我國古人的對(duì)壽命提出的一個(gè)重要話題，高質(zhì)量的生命應(yīng)當(dāng)是活到天年，是養(yǎng)生的一個(gè)理想標(biāo)準(zhǔn)。

多大歲數(shù)可以稱之為天年呢？其實(shí)早在幾千年前，充滿智慧的中國人就能按照自然界的運(yùn)行規(guī)律給出我們答案了。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為「天年有定數(shù)」。如《素問?上古天真論》說：「上古之人，其知道者：法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！?/p>

《靈樞?天年》說：「人之壽百歲而死……百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣。」這個(gè)「百歲」說法是怎么來的呢？

我在《中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)解秘——醫(yī)易寶典》中說是根據(jù)「大衍之?dāng)?shù)五十」來的，正反陰陽各50，即100歲。而《尚書?洪范》說：「一壽，百二十歲也?！惯@個(gè)120歲來源于60甲子周期，正反陰陽一周就是120歲。

但是，反觀下我們身邊，人們的平均壽命只有七八十歲，究竟是什么原因使今人比古人所預(yù)期的天年壽命減少了將近三分之一呢？這問題值得我們每個(gè)人去深思。

形與神的問題

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的核心概念只有兩個(gè)，那就是 「形」和「神」，其他論述都是圍繞著形、神展開的討論。這種形神學(xué)的「形與神俱」思想出現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》首篇《素問·上古天真論》，所以只要讀懂《素問·上古天真論》，則學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》思過半矣!

「形」和「神」是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的最核心概念，是建立在構(gòu)建人體生命雙結(jié)構(gòu)事實(shí)上的概念，離開這個(gè)形神核心概念，中醫(yī)就不復(fù)存在，中醫(yī)理論在很大程度上可以說就是關(guān)于形神的學(xué)說。「形與神俱」是《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出來的人體生命存活的唯一條件，也是人體健康的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

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什么是形

人形指身體、形體，有形狀、形象等，先天父母精卵是其物質(zhì)基礎(chǔ)。

「形」是人體生命存在之本，沒有形體，人體生命就不存在?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》深入研究人之形體結(jié)構(gòu)。

《靈樞經(jīng)水》說 ：「五臟六腑之高下、大小，受谷之多少亦不等……若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之，其臟之堅(jiān)脆，府之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多少……皆有大數(shù)」。

《靈樞本臟》說 ：「五臟者，固有小大、高下、堅(jiān)脆、端正、偏傾；六腑 ，亦有小大、長短、厚薄、結(jié)直、緩急」。說明人是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的實(shí)體，占有一定的空間，不只是有生化功能，還有組織結(jié)構(gòu)，如五臟六腑、筋骨 、肌肉、皮毛、四肢百骸等，從而才有身體形象和概念。

形器具有生化作用。如《素問六微旨大論 》說 ：「器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣」。所以形器是「生化」功能的載體。

人體的形質(zhì)組織結(jié)構(gòu)，可以用示意圖來表示，見下圖。

2

什么是神

「神」是天地氣 、味的產(chǎn)物。

《素問六節(jié)臟象論》說 ：「天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣。氣和而生 ，津液相成，神乃自生」。神在《黃帝內(nèi)經(jīng)》有明確的定義。

《素問·八正神明論》說 ：「血?dú)庹?，人之神」?/p>

《靈樞營衛(wèi)生會(huì)》說 ：「血者，神氣也」。

《靈樞平人絕谷》說 ：「神者，水谷之精氣也」。

可知神存在于五氣 、五味合和化生成的營衛(wèi)血?dú)庵?，血?dú)馐巧竦奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，以滋養(yǎng)濡澤先天形體。

3

形神關(guān)系

「形」來源于先天父母精卵合子，「神」來源于后天天地氣味，只有后天之「神」與先天之「形」合一才是一個(gè)完整的個(gè)體人。

《靈樞天年》說 ：「血?dú)庖押?，榮衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具 ，乃成為人」。

「神氣舍心」就是指后天生成之神合于心，故云心主神。心主血與脈，神在其中。心輸送血?dú)饨o五臟機(jī)體組織，然后才有五臟之神和神的外在表象。

從生存角度說，神是第一位，氣是第二位，形是第三位。形是先天之本，神是后天之本，后天之 「神」滋養(yǎng)著先天之「形」，沒有后天之神，先天之形就不能存活 ，所以養(yǎng)生之本就是養(yǎng)后天之神 ，故《素問》第二篇就是《四氣調(diào)神大論》，道家《內(nèi)經(jīng)圖》《修真圖》的丹田之說就是養(yǎng)神 。

神的作用有哪些？

神有兩大作用：一是「神」舍于信而布「神」于五臟；二是「神」游走于經(jīng)脈腧穴而游行于365節(jié)……365個(gè)穴位。

《靈樞·本神》又說：「血、脈、營、氣、精神，此五臟之所藏也」。而五臟所藏的血、脈、營、氣、精神都是歸于心的，而神氣舍于心，心主血脈，營入心化血，氣推動(dòng)血脈運(yùn)行。

有了心神后，心神分布在五臟產(chǎn)生意、志、思、慮、智。五臟是形器，神通過心血布神于五臟，從而聯(lián)系精氣、津液、四肢、九竅、五臟十六部等臟腑及各種組織，構(gòu)成完整的生命體。

養(yǎng)生的最高境界——養(yǎng)神

神來源于天地之氣，所以養(yǎng)神要順從天地之氣。

《素問·上古天真論》說：「余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生。中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也。亦歸于真人」。

我們養(yǎng)神就是要「調(diào)于四時(shí)」陰陽，把握四時(shí)陰陽，呼吸精氣，所以叫作「四氣調(diào)神」。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神》歸納為：「故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?。如是則辟邪不至，長生久視」。指的是四時(shí)起居、情志心態(tài)、性格氣質(zhì)與養(yǎng)生的關(guān)系。

智者養(yǎng)生，就是能夠讓自己的衣食住行、生活起居順應(yīng)四季氣候的冷暖變化；同時(shí)又注意調(diào)節(jié)情緒，沒有過份的喜怒波動(dòng)，并安心于日常平淡的生活。

努力做到性格平和，就可以就會(huì)五臟神安，六腑氣調(diào)，經(jīng)脈通暢，皮膚致密，而致病的邪氣也就無從侵入，自然可以健康長壽了。以上偏于養(yǎng)天之氣。

《素問·生氣通天論》還說要養(yǎng)地之味，「是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，湊理以密，如是則骨氣以精。謹(jǐn)?shù)廊绶ǎL有天命?！箍梢姡逦镀胶馇宓欣陴B(yǎng)生；反之，五味太過、則不利于養(yǎng)生。

形神防治整體觀

疾病是由形神失調(diào)引起的。所以治療疾病就是調(diào)形、調(diào)神、調(diào)形神等不同層面的疾病，稱為「守形神」。只有形與神相互協(xié)調(diào)，使才能使人處于和諧狀態(tài)。

《素問·上古天真論》還提到：「外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)」。

「勞形」、「勞神」都可以致病，只有不勞形和不勞神才可以活到百歲，因此黃帝內(nèi)經(jīng)提出了養(yǎng)神治神、養(yǎng)形治形以及形神共同養(yǎng)治的方針。

因?yàn)椤干瘛故恰感巍沟闹髟?，所以疾病的防治首先是調(diào)神，而神本源于天地四時(shí)，所以要依據(jù)四時(shí)來調(diào)神，所以《素問》設(shè)置了專篇的《四氣調(diào)神大論》，繼之以《八正神明論》、《六節(jié)藏象論》、《陰陽應(yīng)象大論》等篇章。

而心血流向五臟，「氣血不和」則神氣不足，而百病變化而生，所以養(yǎng)神調(diào)神是治療百病的根本。故云粗守形，上守神。

注：文中所涉及到各類藥方、驗(yàn)方等僅供專業(yè)中醫(yī)人士參考學(xué)習(xí)，不能作為處方。

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