道教養(yǎng)生修身名篇《坐忘銘》

道教養(yǎng)生修身名篇《坐忘銘》

中國道教文化中有很多關(guān)于養(yǎng)生煉氣的詩詞文章，雖然是闡述道教特有的內(nèi)丹理論，但是往往用詞都意境悠遠(yuǎn)，朗朗上口。而傳統(tǒng)文化中的儒釋道互有滲透，這就使很多道教的詩詞文章不僅僅具有修煉養(yǎng)生的意義，同時(shí)還具備中國傳統(tǒng)式的處世哲學(xué)思想。有一首流傳很廣的《坐忘銘》經(jīng)常被寫成書法作品，我們來看看這首詩的來龍去脈。

常默元?dú)獠粋?，少思慧燭內(nèi)光。

?不怒百神和暢，不惱心地清涼。

不求無諂無曲，不執(zhí)可圓可方。

不貪便是富貴，不茍何懼君王。

味絕靈泉自降，氣定真息自長(zhǎng)。

觸則形斃神游，想則夢(mèng)離尸僵。

氣漏形歸厚土，念漏神趨死鄉(xiāng)。

心死方得神活，魄滅然后魂昌。

轉(zhuǎn)物難窮妙理，應(yīng)化不離真常。

至精潛于恍惚，大象混于渺茫。

造化若知規(guī)矩，鬼神莫測(cè)形藏。

節(jié)飲節(jié)食少寐，是謂真人坐忘。??

這首《坐忘銘》朗朗上口，意明理徹，又自帶道家的出塵意韻，尤其是前八句非常受人們歡迎，很多人拿來當(dāng)作處世的座右銘，講的是人要控制自己的欲望，克服暴怒、煩惱、索取、偏執(zhí)、貪婪、茍且這些弊病，穩(wěn)定自己的情緒和心態(tài)，合理安排自己的飲食習(xí)慣，就能達(dá)到圓融的境界。

關(guān)于這首《坐忘銘》的最早出處和作者，一直眾說紛紜。有說出自宋朝曾慥的《道樞》，也有說出自明朝鄭瑄的《昨非庵日纂》。關(guān)于作者，大多說是王重陽，很多人抄錄的時(shí)候題名為《重陽祖師坐忘銘》；也有人認(rèn)為是唐朝的道士司馬承楨，抄錄時(shí)題名《司馬子微坐忘銘》。?

筆者早前在《類修要訣》中也見過這首詩，閑暇之余，對(duì)此進(jìn)行了一番考證，發(fā)現(xiàn)《坐忘銘》最早記載于宋朝曾慥所著的《道樞》?第三十五卷眾妙篇。?

曾慥，兩宋道學(xué)家，名臣曾公亮裔孫，約生于宋哲宗時(shí)期，官至尚書郎、直寶文閣學(xué)士、提舉洪州玉隆觀。他晚年潛心修道，主張清凈為宗，內(nèi)觀為本。編著《道樞》四十二卷，收錄黃庭、太極、陰符、服氣、大丹、龍虎、煉精、胎息、鉛汞等道家修煉內(nèi)容。

他的這本著作中就收錄了這篇《坐忘銘》，題名是正一先生司馬子微，也就是唐代的司馬承禎。

宋朝 曾慥《道樞》第三十五卷眾妙篇

明朝胡文煥編撰的《類修要訣》下卷，也收錄了這篇《坐忘銘》。

胡文煥，字德甫，號(hào)抱琴居士。明朝收藏家、刻書家。他主要生活在明朝萬歷年間，?一生刊刻圖書六百余種，其中有一部《壽養(yǎng)叢書》收錄養(yǎng)生氣功類書籍三十四種，合計(jì)六十八卷。叢書包括《類修要訣》一書，這篇《坐忘銘》被收錄在這部書中。

明朝 胡文煥《類修要訣》內(nèi)頁

明朝鄭瑄的《昨非庵日纂》第七卷頤真篇中節(jié)錄了《坐忘銘》。?

鄭瑄，字漢奉，號(hào)昨非庵居士。幼聰穎，讀書過目不忘，明天啟四年舉人，崇禎四年進(jìn)士。官至應(yīng)天巡撫、工部尚書加太子太保。

《昨非庵日纂》是鄭瑄的讀書筆記，全書二十卷，以歷代正史、野史、詩文、雜記分類收集而成。大概和《世說新語》較為類似，全書以人物為綱，簡(jiǎn)明記述了漢唐魏晉，隋唐宋明的名人事跡，對(duì)中國歷史有興趣的朋友可以一讀。本書的第七卷頤真篇中，節(jié)錄了《坐忘銘》的一半內(nèi)容。

明朝 鄭瑄《昨非庵日纂》內(nèi)頁

按作品年代，《道樞》是最早收錄這篇《坐忘銘》的，那么它的作者到底是王重陽還是司馬承楨呢？坐忘是道教修煉的一種方式和境界，這兩位大宗師的著作，關(guān)于坐忘的闡述都十分精微，從水平方面來說誰是作者都不奇怪，只能從年代上以排除法進(jìn)行推斷。?

司馬承禎，字子微，法號(hào)道隱，唐代道教上清派第十二代宗師，名望非常高，與陳子昂、李白、孟浩然、王維等人并稱仙宗十友。他多次受到武則天、唐睿宗、唐玄宗的接見，開元年間以九十六歲高齡仙逝，皇帝賜謚號(hào)“正一先生”。司馬承禎的著作很多，其中有一部《形神坐忘論》。

王重陽，名中孚，字允卿，生于宋徽宗政和三年，全真教開創(chuàng)者，道教北五祖之一，也是金庸小說《射雕英雄傳》里面的中神通王重陽的原型人物。王重陽是道教的重要人物，收錄他思想著作的《重陽全集》中也有一篇《重陽真人坐忘論》。

按王重陽于金正隆四年（公元1159年）歸隱終南山入道，而《道樞》的作者曾慥此時(shí)早已經(jīng)去世，《道樞》的成書時(shí)間必然早于王重陽入道的時(shí)間。所以推斷《坐忘銘》的原作者是司馬承楨，當(dāng)然也有可能是托名，但既然有記載，姑且當(dāng)真吧。

備注：這首《坐忘銘》有好幾個(gè)不同的流傳版本，以《道樞》版為參照物，其它版本部分詞匯差別如下：?

其他本都作“不怒百神和暢”。

其他本都作“不惱心地清涼”。

《類修要訣》作“不求無諂無明”。

《昨非庵日纂》作“不求無諂無媚”。

《類修要訣》作“不茍何懼君王”。

《昨非庵日纂》作“不茍何懼公堂”。

《類修要訣》作“氣定真息自長(zhǎng)”。

《類修要訣》作“念漏神趨死鄉(xiāng)”。

另有版本作“氣漏形歸壟上”。

另有版本作“魄滅然后魂強(qiáng)”。

《類修要訣》作“至精潛于恍惚，大象混于渺?！?。

《類修要訣》作“轉(zhuǎn)物難窮妙理”。

注：“轉(zhuǎn)物”為道教用語。有版本作“博物”，是繁體“轉(zhuǎn)”和“博”字形相近產(chǎn)生的傳抄訛誤。

《類修要訣》作“造化若知規(guī)繩”。

另有版本作“道化有如物化”。

《類修要訣》作“鬼神莫測(cè)行藏”。

《類修要訣》作“不飲不食不寐，是謂真人坐忘”。

注：此句按道家坐忘諸論，《道樞》說法更為妥當(dāng)。

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