集合道教與醫(yī)家的養(yǎng)生方法，六字訣的前世今生

集合道教與醫(yī)家的養(yǎng)生方法，六字訣的前世今生

六字訣這種傳統(tǒng)養(yǎng)生方法，自古流傳，它本是一種吐納法，通過呼吸導(dǎo)引，充分誘發(fā)和調(diào)動臟腑的潛在能力來抵抗疾病與衰老的侵襲。

而這樣的吐納養(yǎng)生法，早已見之，如《呂氏春秋》就有用導(dǎo)引呼吸治病的論述?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子》中也說：“吹呴呼吸，吐故納新，熊徑鳥伸，為壽而已矣。直到南北朝時期，由大醫(yī)陶弘景所著的《養(yǎng)性延命錄》之中，才總結(jié)出一套完整的體系，便是這六字訣。

須知陶弘景不單單是一位著名的中醫(yī)學(xué)家，更是當(dāng)時著名的道家修煉人士，其好養(yǎng)生，故而才會收集和整理南朝以前歷代有關(guān)養(yǎng)生的論述，從而編撰整理而成《養(yǎng)性延命錄》，并融入自己的養(yǎng)生理念。其中明言：“納氣一者，謂吸也；吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也……委曲治病，吹以去熱，呼以去風(fēng)，唏以去煩，呵以下氣，噓以散寒，咽以解極?！倍@就成了后世流傳不息的六字訣的起源。

當(dāng)然，正如陶弘景的吐納法可說集前人之大成，于陶弘景之后，自然又有不少高人繼續(xù)精進(jìn)，使得六字訣亦有發(fā)展變化，尤其是在六字的發(fā)音及與臟腑的配合上。如孫思邈的《千金要方》、鄒樸庵的《太上玉軸六字氣訣》、邱處機(jī)的《攝生消息論》、龔?fù)①t的《壽世保元》、尤先洲的《壽世青編》皆是如此，一直貫穿至今，甚至近代著作《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》亦有延續(xù)。

原本只考究呼吸和讀音的六字訣，更進(jìn)一步，如“念時耳不得聞聲”，“念閉低頭閉口，以鼻徐徐吸天地之清氣”，“吸時耳亦不得聞聲”都成為需要注意的地方。甚至由于其本身就蘊(yùn)含了道教養(yǎng)生和醫(yī)家養(yǎng)生兩大體系，故而叩齒、攪海、咽津等功夫也融入其中。甚至被列為靜功的吐納功夫，還搭配上了肢體動作，將吐納與導(dǎo)引結(jié)合起來，成為了更優(yōu)秀的動靜結(jié)合的養(yǎng)生法。如冷謙的《修齡要旨》。

時至今日，更是擴(kuò)展出多重體系：養(yǎng)生功六字訣、馬家氣功六字訣、大雁六字訣、六字真言、八卦氣功呼吸八法掌等。但總體來說，仍舊不脫離噓、呵、呼、呬、吹、嘻六個字的發(fā)音，以及它們與臟腑的對應(yīng)關(guān)系之上。

至于為何如此，正是因?yàn)殡m然六字訣起源于道家和醫(yī)家，但是其運(yùn)用又不局限于道家和醫(yī)家，佛家、兵家，養(yǎng)生家等等皆可運(yùn)用。畢竟所謂吐納，本就是一種調(diào)息功夫，與人大有裨益。

當(dāng)理解六字訣的本意后，就明白它的立意點(diǎn)就在于調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心合為–體，本身有助于各種功夫的修習(xí)，可以說是一種使人足以精進(jìn)的前置功夫。

況且但從醫(yī)家角度看，六字訣的功理也是與中醫(yī)理論和實(shí)踐結(jié)合密切的，六個字的發(fā)音直接針對臟腑，也與四季保健相關(guān)，治病養(yǎng)生十分實(shí)用。

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