兩漢魏晉煉丹術(shù)非金石藥物的使用

第二章 兩漢魏晉煉丹術(shù)非金石藥物的使用

一、第一批外丹、黃白經(jīng)典中的非金石藥物

(一)用藥概況

嚴(yán)格來說，煉丹術(shù)的產(chǎn)生當(dāng)以“還丹”觀念的出現(xiàn)為重要標(biāo)志。隨著不死成仙思想愿望的極度膨脹以及金屬冶煉技術(shù)的發(fā)展，西漢煉金術(shù)開始盛行，隨之而來的是仙術(shù)革命的悄然變化，仙藥的獲取“由采至煉”。到兩漢之際出現(xiàn)了第一批煉丹術(shù)經(jīng)典，成仙方式自“由金而仙”變?yōu)椤坝傻ざ伞保斑€丹”觀念產(chǎn)生了。

煉丹術(shù)誕生之初，蓋因葛洪所論“服金者壽如金，服玉者壽如玉”，“草木藥埋之即朽，煮之即爛，燒之即焦，不能自生，焉能生人？可以療病益氣，又不免死也?！币虼?，煉丹藥物中非金石類藥物并不受重視。兩漢之際出現(xiàn)的第一批丹經(jīng)《太清金液神丹經(jīng)》?！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝九鼎神丹經(jīng)》、《周易參同契》等用藥中涉及非金石類藥物者寥寥?，F(xiàn)總結(jié)如下：

表3

(二)用藥特點(diǎn)

通過對早期第一批外丹黃白材料的整理可總結(jié)如下：

首先，此時期煉丹著作、金丹煉法為個別道術(shù)方士所為，總體上呈現(xiàn)相似特點(diǎn)，凡涉及煉丹用藥方面的記載，幾乎全為金石類無機(jī)物，非金石類有機(jī)物幾乎沒有涉及。零星的記載如：《太清金液神丹經(jīng)》卷上作神丹之法，云：“……取云母粉二十斤，搗下細(xì)篩，布于地，令上見天，以穿中。桑葉十斤，布著云母上，酉時以清水三斗，灑桑葉上……”從桑葉用量以及安放位置可知，在此水法煉丹中，桑葉其實(shí)主要用于隔離與密封。另外在煉丹過程中，桑葉中的甾酮、氨酸等有機(jī)分子，特別是K₂CO₃成分會與云母、丹砂中的無機(jī)分子化合(具體反應(yīng)在后文伏金石之毒章節(jié)有討論)?！饵S帝九鼎神丹經(jīng)》“第二神丹”用動物藥“鯉魚膽”一味?！?a href="/ddjy_99/221.html">神農(nóng)本草經(jīng)》記載：“鯉魚膽味苦，寒。主治目熱赤痛，青盲，明目。久服強(qiáng)悍，益志氣，生九江池澤?！睘榉巢焕涎幽甑纳掀废伤?，早期丹家將鯉魚膽用于煉丹當(dāng)與此有關(guān)。至于“第四、第七神丹”中的合服藥物應(yīng)與神仙服食有關(guān)。

其二，此時期水法煉丹中所用溶液，意在“令煉丹藥物混泡”，以酒、醋(百日苦酒)和龍膏澤(桑上露)為主。

酒的出現(xiàn)可追溯至遠(yuǎn)古時代?！稇?zhàn)國策。魏策二》有：“昔者帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹，禹飲而甘之……”《說文解字》同樣記載：“酒，就也，……古者儀狄作酒醒，禹嘗之而美，遂疏儀狄，杜康作酥酒?！辈懿佟抖谈栊小吩疲骸翱?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康?！庇涊d表明，酒的發(fā)明與夏朝第五位國君少康有密切關(guān)系，同時在代表夏朝中后期文化的二里頭遺址出土的精美酒蹲也印證此說?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》也有紂王：“以酒為池，懸肉為林?！憋@然，無論酒的發(fā)明最早為何時何人，至少上古三代時期酒的釀造與飲服己非常普遍，隨處可見觥籌交錯、夜夜笙歌之景。

當(dāng)然，除尋樂助興外，酒另有其內(nèi)在功用?！稘h書》記載：“酒者，天之美祿，帝王所以頤養(yǎng)天下，享祀祈福，扶衰養(yǎng)疾。百禮之會，非酒不行?！爆F(xiàn)代中醫(yī)則認(rèn)為酒乃水谷之氣，辛甘性熱，入心肝二經(jīng)，有活血化癖，疏通經(jīng)絡(luò)，祛風(fēng)散寒，消積冷健胃之功效。因此，醫(yī)家以酒為藥引，丹家用酒作溶液成為風(fēng)尚，并一直沿用至今。

醋也是丹家使用較多的溶液，又稱醯、酢、苦酒等。中國對醋的發(fā)明使用也很早?！渡袝ふf命下》有：“若作和羹，爾惟鹽梅。”由此可知，周代抑或更早，梅己經(jīng)被用來作和羹之用。《周禮》記載西周天官家宰下設(shè)“醯人”一職，說明西周時期，醋、醬之類調(diào)味品己經(jīng)廣泛用于食物生產(chǎn)?！侗静萁?jīng)集注》載：“醉酒為用，無所不入，愈久愈良。以有苦味，俗呼苦酒?！贬t(yī)學(xué)上對醋的使用也很多?！睹t(yī)別錄》載其：“味酸，溫，無毒。”“消癰腫，散水氣，殺邪毒?！薄侗静菔斑z》：“破血運(yùn)，除癥決堅積，消食，殺惡毒，破結(jié)氣，心中酸水痰飲?！?/span>

至于龍膏澤(桑上露)，《三十六水法》、《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》作“硫磺水”法均冠以“八月”，云：“八月桑上露”。就作用機(jī)理以及在煉丹過程中的化學(xué)反映來看，露與水無異。以桑上露為溶液更多的是體現(xiàn)思想的意義，蓋與朝露行消遁化，隨朝陽遁于無形的特征有關(guān)?！饵S帝九鼎神丹經(jīng)訣》卷十九“明煉銅鐵石等毒人用和合事防辟法”載“取露法”云：“以清旦，令細(xì)心童子洗手，以掙綿挹紋取之?！比÷墩弑仨毷恰凹?xì)心童子”，且要“洗手”，這其實(shí)是一種簡易儀式，象征了莊嚴(yán)與神圣性。這種儀式其實(shí)與丹家煉丹及服丹之前的儀式準(zhǔn)備，如齋戒數(shù)日，沐浴五香，勿使婦人、兒童見之等有異曲同工之處。

另外，丹藥煉制中有一種現(xiàn)象值得我們注意：《太清金液神丹經(jīng)》、《太微靈書紫文瑯玕華丹神真上經(jīng)》、《太極真人九轉(zhuǎn)還丹經(jīng)要訣》等外丹黃白經(jīng)典皆有“及丹飛著上釜”以“三歲雄雞羽掃取之”；《九轉(zhuǎn)流珠神仙九丹經(jīng)》則言“以雄雞羽掃藥”。東漢鄭玄釋“五毒”時也有：“置石膽、丹砂、雄黃、礜石、慈石其中，燒之三日三夜，其煙上著，以雄雞羽掃取之……”顯然，正如“太上八景四蕊紫漿五珠降生神丹”動植物藥二十四味代表二十四神之氣一樣，丹家或醫(yī)家的選擇絕非無意而為，或注重雄雞羽掃藥的效果，或出于對雄雞的信仰，或雄雞本身被賦予天地造化的代表意義，都體現(xiàn)了煉丹者當(dāng)時的知識信仰與思維特征。至于煉丹家選擇藥物時更加注重的是藥的藥性特征，還是所蘊(yùn)含的神氣，我們不得而知。

總之，無論“取露儀式”還是服丹準(zhǔn)備，抑或“以三歲雄雞羽掃藥’，對這些有趣現(xiàn)象的分析可見微知著，揭示出煉丹家甚至丹家所代表的時代的一般知識、思想與信仰。正如葛兆光所言：“真正綿延至今而且影響今天生活的是不斷增長的知識和技術(shù)以及反復(fù)思索的問題及由此形成的觀念?！薄耙话愕闹R、思想與信仰真正地在人們判斷、解釋、處理面前世界中起著作用?！鄙钊胩骄课镔|(zhì)世界背后的思維信仰并非易事，筆者無力為之，且本文主題主要為煉丹藥物本身而非古代丹家的思維世界分析，因此，寥寥數(shù)語，以待學(xué)界探根究源。

二、一脈相承——魏晉煉丹非金石藥物

《周易參同契》、《太清金液神丹經(jīng)》、《黃帝九鼎神丹經(jīng)》等第一批外丹經(jīng)典突顯了早期煉丹用藥一般特征，所開啟的煉丹重金石之風(fēng)影響深遠(yuǎn)。魏晉時期煉丹術(shù)的用藥特點(diǎn)雖然與之稍有不同，但主導(dǎo)思想一脈相承。東晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇》和約同時期問世的《太上八景四蕊紫漿五珠降生神丹方》無論從煉丹理論、丹法工序、以及丹方用藥等方面都極具代表性。

(一)《抱樸子內(nèi)篇》

言中國道教發(fā)展、金丹黃白理論無有不提及葛洪者。葛洪著《抱樸子內(nèi)篇》(后簡稱《內(nèi)篇》)意義重大，不僅體現(xiàn)在規(guī)范、清整神仙道教，系統(tǒng)創(chuàng)建“神仙可致”的修仙模式，而且該經(jīng)以其明確的著書作者和成書年代存于后世，內(nèi)容上保存完好，集早期道教思想、煉丹術(shù)理論、方法匯編而成。學(xué)術(shù)界對葛洪及其代表作《內(nèi)篇》的研究熱情至始而終從未減弱，且成果斐然，從外丹黃白角度的探討也不乏力作。本文無意畫蛇添足，擬從學(xué)界較少涉及的非金石類本草藥物角度進(jìn)一步認(rèn)識葛洪的成仙思想。

葛洪真人

1、修仙準(zhǔn)備與仙藥服食

葛洪的修仙思想極為明確，視還丹金液為仙道之極，但也并未徹底放棄燒之即焦、煮之即爛的草木之方以及眾成仙之術(shù)。首先，醫(yī)學(xué)出身的葛洪十分重視修仙之前的準(zhǔn)備階段，即先以草木藥物救虧損，以達(dá)強(qiáng)身固體之效。《內(nèi)篇·極言》云：“百病不愈，安得長生?！币鉃榉鸬らL生之前，草木藥物的強(qiáng)身治病過程同樣不可或缺。醫(yī)學(xué)體系下，葛洪本人精于治病救人之術(shù)，并撰有《金匱藥方》、《肘后備急方》等醫(yī)書。以《肘后備急方》為例，該書載有大量草木、動物類藥。據(jù)統(tǒng)計，凡藥方、醫(yī)方共載植物藥230余種，動物藥70余味，單味或數(shù)味并用，皆可治病療疾。

其次，在成仙模式中葛洪的非金石藥物情結(jié)多體現(xiàn)在藥物服食層面，即服仙藥成仙?！鹅罨蟆菲d：“昔有古強(qiáng)者，服草木之方，又頗行容成玄素之法，年八十許，尚聰明不大贏者，時人便謂之為仙人，或謂之千載翁者?！蓖ㄓ[《抱樸子內(nèi)篇》，葛洪將成仙方式分為三種：仙藥、黃白、金丹。上品仙藥中首為金石及諸芝類，諸芝包括：木芝(木威喜芝、飛節(jié)芝、樊桃芝、參成芝、木渠芝、黃廬子芝、尋木華芝、玄液華芝、黃孽檀桓芝)、草芝(獨(dú)搖芝、牛角芝、龍仙芝、麻母芝、紫珠芝、白符芝、朱草芝、五德芝、龍銜芝)、肉芝(萬歲蟾蛛、千歲蝙蝠、千歲靈龜、風(fēng)生獸、千歲燕等)、菌芝。金石、諸芝為仙藥上品，除此之外尚有延年草木之藥：松柏酯，茯苓、地黃、麥門冬、木巨勝、重樓、黃連、石韋、楮實(shí)、象柴(枸杞)、天門冬、黃精、術(shù)、檸木(實(shí)之赤者)、桃膠、槐子、玄中蔓方、楚飛廉、澤瀉、甘菊、松葉松實(shí)、桂、富蒲、遠(yuǎn)志、五味子等。據(jù)葛洪說，凡此草木類藥物，共三百余種，服食皆能延年。

非金石類仙藥服食方法與金石藥也有不同。金石類藥多性熱，有大毒，多需

化為水，和以它藥服之。如服五云(云母)之法，需“以桂蔥水玉花之為水……以無巔草樗血合餌之?！毙埸S當(dāng)以玄胴腸裹蒸，以松脂和服。與此相比，諸草木類仙藥多為單服，得末而服之。

書中記載的椒姜御濕，菖蒲益聰，巨勝延年，威喜辟兵，都旨在突出單類藥物的性狀主治特色；除單服藥之外，少數(shù)草木藥也需以它藥和服。所謂集眾藥之精，可勝自然者，如“桃膠以?；抑瓭?，服之百病愈?！敝档米⒁獾氖?，同一植物的不同部位功用或不相同，如“黃精一名兔竹，一名救窮，一名垂珠。服其花勝其實(shí)，服其實(shí)勝其根……”另外，據(jù)《仙藥》載，肉芝類多需炮制，或陰干得末，或需和以草木之藥，如“千歲靈龜……以羊血浴之……風(fēng)生獸似貂……取其腦以和菊花服之?！?/span>

2、金丹、黃白用藥

葛洪載九鼎、太清、九光大丹皆為古法，重五金八石，黃帝九鼎丹、太清丹等大丹丹法前章已有論述，茲不贅述。除金液大丹外，又有五靈、門羨子等作小丹之法，雖不及太清及九鼎丹，但亦可令人不死。諸小丹丹法如下表：

表4

除金丹用藥外，《內(nèi)篇》亦有黃白制法。金丹與黃白本有區(qū)別，金丹用以不朽神仙，黃白旨在獲取貴金屬金銀，但煉制的黃白含礦物之精，亦可服食成仙。

銅柱經(jīng)曰：“丹砂可為金，河車可作銀，立則可成，成則為真，子得其道，可以仙身?！币虼耍瑹挼ばg(shù)發(fā)展至后來，二者逐漸難以區(qū)分。葛洪列舉多種煉制黃白法，所用非金石類藥物有：牛膽、灰汁(應(yīng)為草木灰)、苦酒、大醋、牡荊赤黍酒。藥成后，合用之藥有：桿血朱草、白羊血、青羊血、丹雞血、虎膽、蛇肪、牛血、白犬血、兔血、鯉魚膽、紫覓、狐血、鶴血。

3、《內(nèi)篇》的地位和用藥思想

上文總結(jié)了《抱樸子內(nèi)篇》金丹、黃白、仙藥三種修身成仙過程中使用的非金石類藥物。通過《內(nèi)篇》與秦漢丹經(jīng)及服食類藥物著作的比較我們可總結(jié)如下：

其一，《抱樸子內(nèi)篇·金丹》共涉煉制金丹之法十余種，包括九鼎丹、太清丹兩種大丹及數(shù)種小丹丹法。葛洪授太清丹經(jīng)三卷、九鼎丹經(jīng)一卷及金液丹經(jīng)一卷煉制大丹。就丹法內(nèi)容而言，《金丹》中所載九鼎丹、太清丹法用藥與漢代丹經(jīng)《黃帝九鼎神丹經(jīng)》及《太清金液神丹經(jīng)》并無增加，煉丹過程甚至更為簡單；門羨子、赤松子、康風(fēng)子、韓終等神仙己存于劉向《列仙傳》中，皆上古神仙，皆以服食、靜思、煉藥等不死成仙為業(yè)，因此，小丹之法亦可追溯至秦漢時期，煉法和功能與早期神仙服食密切相關(guān)；《仙藥》中供服食成仙的金石、草木類藥物大多見于《神農(nóng)本草經(jīng)》上品仙藥中；《金丹》、《仙藥》中記載的各類用以煉丹或直接服食的動物、植物藥在漢代服食經(jīng)典《三十六水法》中有較多使用； 《金丹》論及丹法傳授淵源：“昔左元放于天柱山中靜思，而神人授之金丹仙經(jīng)”，“元放以授余從祖，從祖以授鄭君，鄭君以授余”。仙經(jīng)需密授，需立壇盟誓，故“他道士了無知之者”。

綜合上述幾種分析可知，《內(nèi)篇》是對秦漢煉丹方術(shù)的系統(tǒng)總結(jié)與弘揚(yáng)推廣，是早期煉丹經(jīng)典的集大成之作，承襲漢代煉丹、服食之風(fēng)。作為魏晉時期著名的煉丹家，葛洪的煉丹貢獻(xiàn)更多表現(xiàn)在成仙理論的創(chuàng)建以及煉丹方法的傳承。至于煉丹方法、丹方數(shù)量和煉丹藥物種類并無明顯時代痕跡與個人特色。

其二，葛洪系統(tǒng)總結(jié)秦漢煉丹思想、煉丹藥物，在煉制金丹大藥服食成仙外，用于普通疾病的治療，彰顯其醫(yī)家本色。據(jù)統(tǒng)計，葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中金丹、仙藥、黃白凡三篇，涉及非金石類藥物在其醫(yī)著《肘后備急方》中使用者如下：

表5

表5所論為《內(nèi)篇》直接、間接用于煉丹或服食成仙的非金石類藥物在《肘后備急方》中的治病療效。由于《肘后備急方》為臨床急救手冊，用藥皆以常見藥物為主，因此，《內(nèi)篇》中尚有一部分藥物并未涉及。盡管如此，兩部經(jīng)典藥物重復(fù)比例仍然很高，這充分反映了葛洪在祈求成仙不死之前的醫(yī)學(xué)準(zhǔn)備，以及《抱樸子內(nèi)篇》金丹、黃白思想與醫(yī)藥學(xué)千絲萬縷的聯(lián)系。古有“道醫(yī)同源”之說，雖然在葛洪那里，醫(yī)學(xué)與成仙屬于不同的兩個系統(tǒng)，但是就方法和途徑，特別是對非金石類藥物的使用情況上來說，外丹黃白術(shù)發(fā)展道路上始終有本草藥物的佐使相伴，二者從未實(shí)質(zhì)性分離。

(二)((太上八景四蕊紫漿五珠降生神丹方》(以下簡稱((八景丹方》)

《八景丹方》收入今本《道藏》第34冊《上清太上帝君九真中經(jīng)》卷下，原題張道陵撰并注。陳國符先生認(rèn)為該經(jīng)成于兩漢之際；丁貽莊撰《秦漢時期的煉丹術(shù)》借鑒此說；另有觀點(diǎn)，如容志毅在《太上八景四蕊紫漿五珠降生神丹方一外丹黃白研究》一文中，通過史料梳理以及分析各時期煉丹用藥特點(diǎn)，考證發(fā)現(xiàn)該經(jīng)與秦漢外丹黃白術(shù)經(jīng)典明顯不同，文中從幾種香料的傳入時間推斷此部丹經(jīng)成書年代，頗有說服力。本文從容氏觀點(diǎn)，將丹經(jīng)年代斷為晉代哀帝時期，約與《抱樸子內(nèi)篇》同時代。

《八景丹方》所載“八景丹”用藥24味：丹砂、雄黃、雌黃、空青、熏陸香、硝石、紫石英、青木香、白石英、真瑰拾芥(琥珀)、陽起石、云母、粉霜、雞舌香(丁香)、石黛、戎鹽、金牙石、石硫黃、龍骨、虎頭腦陰骨、蚌中珠、白附子、磁石、太一余糧。與秦漢第一批丹經(jīng)相比，《八景丹方》中藥物比例出現(xiàn)變化，非金石類藥物數(shù)量增加。凡24味藥物中，熏陸香、青木香、琥珀、雞舌香、白附子5味草木藥物。另有3味動物藥：龍骨、虎頭腦陰骨、蚌中珠。五味有機(jī)藥物混合上述其他金石物加熱后會迅速碳化，生成碳(C)。不同溫度下C可與丹方中其他金石藥物化合，產(chǎn)生新的單質(zhì)或化合物。有一種現(xiàn)象值得注意，該丹方中所用植物藥，熏陸香、青木香、雞舌香三味為香藥型植物藥；白附子從性味上講不是香型植物，但是具有重要療病功效?！睹t(yī)別錄》言：“白附子，主心痛，血痹，面上百病，行藥勢?！?/span>^①《海藥本草》載：“白附子，主治疥癬，風(fēng)瘡，頭面痕，陰囊下濕，腿無力，諸風(fēng)冷氣?！倍曛饕煞譃闃渲]發(fā)油，另外還含琥珀酸(Succinic acid)，琥珀松香酸((Succinoabietinolic acid)，琥珀銀松酸(Succinosilvic acid)，琥珀氧松香酸(Succoxyabietic acid)，琥珀脂醇(Succinoresinol)，琥珀松香醇(Succinoabietol))等。琥珀為有機(jī)物，加熱到150℃即軟化，250⁰C-300℃熔融，散發(fā)出芳香的松香氣味。同時，據(jù)《證類本草》、《本草綱目》記載琥珀也具有重要藥用功效。因此，《八景丹方》有機(jī)藥物的選擇以香料和藥用為重。

《八景丹方》使用藥物達(dá)24味，較早期煉丹用藥呈增長趨勢。究其原因，當(dāng)與不同丹家受各自煉丹理論影響有關(guān)。魏伯陽《周易參同契》以“龍虎”為原料，以象坎離變化，重鉛汞，代表鉛汞派；《八景丹方》以二十四種藥物象征二十四神氣，兩者用藥因指導(dǎo)理論而別。另外，丹方所用五種草木藥多為香料，說明煉丹家在藥物選擇時具有傾向性，即重視植物的香型特征。丹方中使用香藥并非個例，《云笈七簽》卷77載數(shù)種靈丸，其中“鎮(zhèn)魂固魄飛騰七十四方靈丸”用藥有：云母、雄黃、真瑰、硝石、玄參、槐子中仁、龍骨、豬等、青丘霜、虎杖花、雞舌香、青木香、熏陸香、詹糖、戎鹽、空青、丹砂、石兌黛、白石英、桃華、太陽嬰童羽衣、太陰精素華、北結(jié)陰精流華、結(jié)氣凝精素華丹、神華陰精流珠。而且“靈丸之妙大哉乎，凡諸變化七十四種，金銀寶玉赤樹絳實(shí)立生水火，有妙于瑯玕八景四蕊絳生神丹之用”。顯然文中所言“瑯玕八景四蕊絳生神丹”即上文所說“八景丹”，兩部丹經(jīng)約處同時代。事實(shí)上，煉丹術(shù)前期，特別是魏晉南北朝至隋唐早期，香料、香灰常用作煉丹原料用于煉制外丹。丹家為何選擇香料作為煉丹藥物？除裊裊升起的香煙籠罩丹爐，香氣環(huán)縈四溢，制造清虛玄妙，神秘莫測的仙境以感格神靈，祈求保佑之外，這里涉及早期煉丹家是否意識到丹藥之毒的問題。

三、金石之毒的初步認(rèn)識與伏毒法

(一)金石之毒的初步認(rèn)識

據(jù)史料載，中國古代醫(yī)家很早就意識到“金石之毒”的問題。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》有：“皋涂之山……其陽多丹粟，其陰多銀、黃金，其上多桂木，有白石焉，其名曰礜，可以毒鼠?！薄吨芏Y》“天官家宰下”記載：“瘍醫(yī)掌腫瘍、潰瘍、金瘍、折瘍、瘍之祝藥，劀殺之齊。凡療瘍以五毒攻之?！编嵭尅拔宥尽毕ΓJ(rèn)為五毒即：石膽、丹砂、雄黃、礜石、慈石，說明早在戰(zhàn)國時期，人們己經(jīng)對后世常用煉丹金石藥物有了清楚的認(rèn)識。

《史記?扁鵲倉公傳》：“中熱不溲者，不可服五石。石之為藥精悍，公服之不得數(shù)溲，亟勿服……”《神農(nóng)本草經(jīng)》將幾種煉丹常用藥物如：礜石、戎鹽、鉛、錫列為多毒性的下品藥。此外，草部下品有“苧根寒主小兒赤丹其漬苧汁療渴”，服金石藥可致“人心熱暑”；服大豆、焦甘根等皆可制金石之毒。服金石類仙藥致中毒或不良后果可追溯到漢代，漢代《古詩十九首》有：“服食求神仙，多為藥所誤?！边@里的藥主要為金石類藥物。另據(jù)《云笈七簽》“金丹訣部”記載：“漢安帝時，有劉泓者，久學(xué)至道，棄官如山。后至延光元年十一月，九霄君來降，為憫道士不知燒丹之正道，乃指陳至藥之根源，分別雜丹之門戶，并解金石毒《守仙方》?！鄙鲜鲑Y料表明，醫(yī)家、丹家對金石毒的認(rèn)識由來己久。

早期丹藥煉制以金石為主，而金液還丹多為無機(jī)化合物，因此多含劇毒。根據(jù)史料推測，煉丹家早在煉丹之始就意識到金丹毒性，且設(shè)法伏毒?！短褰鹨荷竦そ?jīng)》卷中有服丹之法：“以龍膏澤(桑上露)及棗膏和之，丸如大豆，平旦以井華水服之，日一丸?！薄短宓そ?jīng)》服丹和以棗膏可有兩種解釋，其一，煉丹家認(rèn)識到金丹毒性，服丹和以二物，為解金丹之毒?！夺t(yī)林纂要》言棗膏可“補(bǔ)心寧神，平肝定驚，止怒解毒。加之酸以收心瀉肝。”張覺人先生曾實(shí)驗將面粉丸成的丹藥給兔子吃，兔子食后，中毒死亡；而以棗肉制成的丹丸，兔子食后并無死亡。除此之外也有另外一種可能，如《本草綱目》卷八“金石之一”記載：“諸藥用棗膏為丸，止驚悸、虛癇，鎮(zhèn)五臟，去邪氣，治健忘，冷氣、心痛，痃癖、癥結(jié)、脫肛、痔瘺、宿食等?！?/span>

《神農(nóng)本草經(jīng)疏》(四庫本)卷二十四記載：“抱樸子服胡麻法：用上黨胡麻三斗，淘凈，蒸，令氣透，日乾，以水淘去沫，再蒸，如此九度，去殼炒香為末，白蜜或棗膏丸彈子大，每溫酒化下一丸，日三服?！焙闊o毒，抱樸子服胡麻法注重的是棗膏的藥用而非解毒功效。

如果說《太清丹經(jīng)》中“以棗膏和藥”不能確定是否為解金丹之毒，那么同時期的另一部丹經(jīng)對金丹之毒有較為明確的記載?！饵S帝九鼎神丹經(jīng)》升煉“丹華”法云：“用真砂一斤，納釜中，以六一泥涂釜口際會。以馬通火……擁釜又九日九夜，凡三十六日可止火，……藥皆飛著上釜，……或正赤如丹，或青或紫，以羽掃取，一斤減四兩耳。若藥不伏火者，當(dāng)復(fù)飛之?！幉环鸲豢煞病！壁w匡華認(rèn)為：“古代道士之所以選擇伏火煉丹是因為天然金石礦物有大毒，伏火提煉精華可制其毒。”顯然，作“九鼎丹”時，“藥當(dāng)復(fù)飛以伏火”就是丹家懾于金丹毒性所致。

早期著名的煉丹家狐剛子對金石、金丹之毒也有闡述。關(guān)于狐剛子的生卒年代，由于沒有正史記載，因此學(xué)術(shù)界意見不一。據(jù)陳國符考證：狐剛子為晉代人，約與抱樸子同時代；趙匡華的觀點(diǎn)更有說服力。趙先生則認(rèn)為狐剛子生活在東漢末，略早于張道陵，代表了最早的鉛汞一派，與魏伯陽似有師承關(guān)系。魏伯陽《參同契》中系統(tǒng)的鉛汞理論蓋出于狐剛子?！饵S帝九鼎神丹經(jīng)訣》引狐剛子語曰：“五金盡火毒，若不調(diào)煉其毒作粉，假令變化，得成神丹大藥，其毒未盡去者，久事服餌，少違誠禁，即返殺人?！?/span>

約同時代的《太清天師口訣》署名張道陵撰，包含了后漢中期豐富的煉丹術(shù)資料。該經(jīng)“度災(zāi)靈飛散法第一”中有：“一切金銀多毒，若不精煉，恐畏傷人。先鉛煉三七遍，次水銀煉三七遍，玄水煉三百六十遍，石灰汁煉三七日，消毒灰蒸煉三七遍，消毒灰炒煉三七遍，醋煉三七日，然后毒盡，方可服之”；“次作消毒灰法，用牛屎灰、理石灰分等，取磁石碎之，用東流水熟煮，取湯將淋二灰得汁，此灰能消金毒銀毒，是名消毒灰也。”

綜上所論，古代醫(yī)家、方士于戰(zhàn)國乃至更早就充分意識到金石之毒，早期煉丹家同樣注意到金石與金丹的毒性。伏金石之毒，成為煉丹家所要面臨的一道難題。

(二)早期煉丹術(shù)中的驅(qū)毒與伏金石藥法

金石多毒性，煉藥需謹(jǐn)慎。如何驅(qū)金石之毒？煉丹家在反復(fù)實(shí)踐以及理論總結(jié)的基礎(chǔ)上作出幾種嘗試。其一，以服丹時棗膏裹藥，棗膏的驅(qū)毒功效客觀上確實(shí)抑制了金丹毒性的揮發(fā)。其二，煉丹家從煉丹過程中抑制金石毒性，所用方法多為伏火，《九鼎丹經(jīng)》“丹華”的煉制即為反復(fù)飛煉，以伏丹毒。其三，又有水法煉丹，將煉丹藥物混合放入華池溶液，密封，埋于地下數(shù)十日，一則化金石為水，二來去金石之毒。其四，據(jù)資料表明，煉丹術(shù)的早期，丹家己經(jīng)意識到在火法和水法煉丹中加入非金石類有機(jī)物，特別是香型草藥參與藥物的有機(jī)化合，達(dá)到伏金石之毒的目的。

回顧《八景丹方》，丹方使用的香型植物藥經(jīng)過高溫加熱生成香灰，變?yōu)樘?/span>(C)。丹鼎內(nèi)由于煉丹原料的混雜，同時發(fā)生著數(shù)種反應(yīng)，雄黃(A_S2S₂)、雌黃(A_S2S₃)遇氧加熱會生成砒霜(A_s20₃)a②化學(xué)反應(yīng)式為：

2A_s2S₂+70₂=2A_S20₃+450₂

2A_s2S₃+90₂=2As₂0₃+6SO₂

砒霜含有劇毒，成人服用砒霜致死量為0?1-0?2g?！栋司暗し健饭灿眯埸S四斤、雌黃三斤，用量僅次于空青(五斤)。從丹方用藥量可知，八景丹中砒霜含量很高。而植物藥的加入，使碳化香料參與化學(xué)反應(yīng)：

A_s20₃+3C===2A_s+3CO

單質(zhì)砷本無毒，且狀態(tài)不穩(wěn)定，在常壓下密封加熱至613℃會升華。丹藥中砷氧化物含量的降低，客觀上可限制八景丹毒性的揮發(fā)?！栋司暗し健肥褂孟闼帪闊挼ぴ?，其反映的丹家主觀動機(jī)究竟是否為抑制金丹毒性？資料表明，我國古代醫(yī)家、丹家確實(shí)有以香料驅(qū)毒的歷史?！端鍟肪?/span>63記載：“(大業(yè))五年(公元609年)，(隋場帝)車駕西巡。將入吐谷渾，子蓋以彼多瘴氣，獻(xiàn)青木香以御霧露?！?/span> 《太清石壁記》卷下“紫雪法”以沉水香、丁香、青木香、麝香作“紫雪霜”；可治毒風(fēng)、毒熱以及服石藥發(fā)熱毒。孫思邈《千金要方》中用以解毒的“五香湯”即是青木香、藿香、熏陸香、沉香、丁香。

金石多毒性，金丹、黃白煉制除需要驅(qū)毒以外，還要注意限制藥性的揮發(fā)。煉丹術(shù)中較多使用的雄黃、雌黃因受熱而易揮發(fā)，藥物飛散則意味著煉制金丹、黃白的失敗。其實(shí)煉丹家很早就意識到限制藥物靈活性、揮發(fā)性的問題?！吨芤讌⑼酢酚校骸昂由湘迸`而最神，得火則飛，不見埃塵?！瓕⒂浦?，黃芽為根。”此處說明的是以黃芽抑制汞的揮發(fā)；葛洪《抱樸子·黃白》有：“天地有金，我能作之，二黃一赤，立成不疑?！倍S一赤作金，欲作金成功，伏雄黃、雌黃亦必不可少；《太清金液神丹經(jīng)》作“金液神丹”之法使用丹砂、雄黃、雌黃、曾青，并以“桑葉十斤布著云母上”，煉丹家雖未明晰桑葉的功用，但就客觀化學(xué)反應(yīng)而言，桑葉可用以伏雄黃諸藥之火。隋代道士蘇元朗更明確指出了伏制雄黃諸藥時草木灰的作用：“雄黃若以草伏住者，熟煉成汁，胎色不移。若將制諸藥成汁并添得者，上可服食，中可點(diǎn)銅成金，下可變銀成金；雌黃草伏住火，胎色不移，鞴熔成汁者，點(diǎn)銀成金，點(diǎn)銅成銀；砒霜若草住火，煙色不變移，熔成汁添得者點(diǎn)銅成銀?！?/span>

仍以《八景丹方》為例，八景丹方使用的五種草木類藥除生成C參與反應(yīng)外，還有草炭、草木灰(K₂C0₃)成分，與雄黃共熱可發(fā)生如下化學(xué)反應(yīng)：

2A_s2S₂+6K₂C0₃+60₂==3K₃AsOa+K₃AsS4+6C0₂

K₃A_S0₄，為白色砷酸鉀，不易揮發(fā)，因此，丹家在八景丹方的煉制中達(dá)到伏雄黃、雌黃的目的。

然而，由于魏晉、隋唐時期，丹鼎派得勢與上層貴族統(tǒng)治者，加之葛洪視金液還丹為仙道之極等修仙理論的創(chuàng)建與弘揚(yáng)，金石煉藥、服藥之風(fēng)一時風(fēng)靡，歷代多有成就者，如葛洪、張道陵、陶弘景、孫思邈等等，后世帝王服食外丹導(dǎo)致中毒身亡，除了因為缺乏內(nèi)煉功夫之外，大多是不得真?zhèn)?、沒有采取有效的伏毒措施所致。因此，煉丹術(shù)中的伏金石毒法，應(yīng)該成為丹藥煉制的必備程序。

未采取有效的伏毒措施而導(dǎo)致服食產(chǎn)生禍害的例子，最典型的表現(xiàn)就是魏晉文人方士服食“五石散”風(fēng)氣。于嘉錫先生認(rèn)為寒石散(即五石散)“殺人之烈，較鴉片尤為過之?！睆奈赫嫉教铺鞂殹拔灏倌曛g以散發(fā)致死者，無慮數(shù)十百萬人矣”。魏晉士人彰顯“魏晉風(fēng)度”，對金石藥、散趨之若鶩，代表了魏晉乃至南北朝隋唐普遍的大眾化心理，對金石藥的依賴性綿綿延續(xù)，煉丹家更是將金石奉為圭桌，鐘愛有加。解金石之毒與伏金石之火，可謂任重而道遠(yuǎn)。

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