如何修行丹道，修道入門之求道七步文

第二步：虛心懺悔

如今修道人中，魚龍混亂，善者不善者盡皆有之，但觀諸事，務(wù)必先明以客觀思學(xué)，置身于外，不強(qiáng)認(rèn)，不斷否，不為一切外相所迷。 學(xué)道者，更不可以凡心為固，框牢自心，聞人所云，莫憑一己之見當(dāng)即駁斥，古言：“忍者身之寶，慎勿與人爭(zhēng)?！蔽逸叧Ｅc將心比心，和氣語(yǔ)論方是善舉。虛心參訪，必得其真。諸善當(dāng)知“水唯善下方成海，山不矜高自極天”，是人血肉之軀，皆非完人，無從全知全見，言者未必是錯(cuò)，我見亦未必是真，與人當(dāng)有海納之心，虛心請(qǐng)教，拋卻我見之執(zhí)，方能進(jìn)道一寸。

邱祖云：“愿慈心下氣，恭敬一切”，即是教人虛懷若谷，恭敬他人。“人生于世，如在寶山，種種善緣，皆為寶也?！彼耘c之能遇即緣，心和即善，能惜緣寶，深察長(zhǎng)短，相互補(bǔ)鑒，方才是上上之選。

諸善，倘若己身道行未固，法理未通，正統(tǒng)未全，法無所鑒。務(wù)必常思先善己身，莫憑固見，好為人師。己尚未明而好教人知，須知諸惡有盡，而誤人子弟，斷人法緣，引人入邪，其惡為最，一世法緣，須累千生之功，害此者其罪無盡，生有鬼神伐身，求生不得。一旦身死，徑入地獄，吞火食炭，求死不能。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。助人之心不可無，而助之有道。不可貪圖虛名妄為，否則貪得一時(shí)，斷送的乃是永世。

今事道之士多為全真、正一二者。然萬法殊途而同歸，雖教門名異而同源。祖師曰：“萬派支流，同歸于海；萬法紛紛，同歸于道。眾生執(zhí)著，自生分別，故墮**之界。”諸道派本是出于同源之處。所以門戶之別當(dāng)鑒祖師之言果斷棄之。大道無親疏，圣眼無貴賤，一切眾生，皆以平等解。眾生尚且無別，諸法何來有差？派別皆有自家之長(zhǎng)，無有高低之理，當(dāng)應(yīng)多思同參妙道，虛心互學(xué)。

若與人有犯，則應(yīng)多思己過，多向自身察失，所以欲求師明道，需知懺罪消愆之要。諸眾生所以輾轉(zhuǎn)輪回，只因其無始劫來，歷劫沉淪，犯造諸業(yè)，乃至世世輪轉(zhuǎn)，昏沉迷亂，即使不墮三涂，轉(zhuǎn)為人道，亦是舊業(yè)未盡，而多造新業(yè)，所以難得脫離?！断山?jīng)》云：“魔障蠲除，道心即生。覺性顯現(xiàn)，迷心何存?！彼灾T向道善人，欲見道心，當(dāng)常念己過，懺今生罪業(yè)，懺過去罪業(yè)，懺未來罪業(yè)，懺子孫罪業(yè)，懺父母罪業(yè)，懺九玄七祖罪業(yè)。懺至念念虛心契道，不造新業(yè)。三業(yè)不消，大道難成。若能勤行，則成真有望，天尊曰：“若有男女，處世以來，于仙圣前，內(nèi)省于中，至心地清凈，已無可懺悔自新之事，是為古仙，不名新圣?！?所以諸善只要道心精誠(chéng)，則太上有感，以一念時(shí)，消萬劫殃。業(yè)障總有盡時(shí)，成仙只在咫尺。

第三步：勤修心性

初求道者，當(dāng)先以正心持德。以修心為先行，以德就為首要?！断山?jīng)》曾云：“教人修道，則修心也。教人修心，則修道也?！彼噪x心則無道。

諸善，我道門雖派別諸多，然萬法歸宗不過修心二字。往古今來之真仙未有不修心而達(dá)成者，降魔除邪之能未有不修心而能為之者。但觀妙道，道道教人修心煉性，直通修仙至理，不執(zhí)神通術(shù)法，不強(qiáng)符咒科儀，持萬法之宗體為本來，集千經(jīng)萬教為一心。我龍門之祖邱大真人，初修道時(shí)，曾事師三載未沐王祖一言之誨而道心不動(dòng)，后得馬祖接引還山，惟行煉心育性，常聞祖師于煉心之時(shí)，三遭魔難而不為動(dòng)，沒于洪水而不知，虎臥于旁而不畏。磻溪六年，龍門七載，方得大道事畢。后而出山度人，演全真之教，開龍門派接引愚迷，在凡為帝王之師，在西稱為震旦活佛。祖師能得如此，究竟本來不離修心二字。

全真清規(guī)道：“師接弟子，先問悟透善根淺深，又觀祖上門風(fēng)善惡，便看本人才不才，方可收錄?！惫艜r(shí)全真接引弟子皆要觀其夙世，不受非人，求道不易。今日雖應(yīng)世道而開方便，卻也不離本來，此心不可不察。所謂性命相依，心形相承。古有明師察徒，觀其相即可知其宿緣，成不成道器，無需神通術(shù)法，何也？故相由心生。全真之道，即是教人以全真之心以應(yīng)天心，把凡心轉(zhuǎn)道心，把后天轉(zhuǎn)先天，把有為轉(zhuǎn)無為。雖然初求道者無法一時(shí)成效，但卻能先正心誠(chéng)意，以達(dá)求道之本，知此者，則邪途無門，正道有路。

修心之要非達(dá)者難明也，心心光明，念念通達(dá)豈非易事?是以文昌帝君偶動(dòng)凡心，即降生為如意太子。許心虛稍差一念，即寄魂于娼妓腹中。觀今世事，小術(shù)惑人者筆筆皆是，瞞弄耳目之法隨處可取，即有偽道之徒，趁機(jī)行匪。若諸善能明修心之要，則能一層層，揭其偽道，所謂言從心起，相從心生，欲知其是否有道，即可于日常之中，觀其四時(shí)之行是否守道，一句一言是否秉德，斯真修道人，道德發(fā)乎于內(nèi)外，時(shí)時(shí)守道，不須臾離。偽騙之徒，則急功近利，雖能扮于一時(shí)之相，而日久見真心，早晚敗露。

再觀受騙者，多是德未就，心未修，一旦受欺，不教后人如何行正，而立以穢言泄嗔，心有修否？再以敗壞之文標(biāo)榜，從來不言自己有過，察己身不足，德有修否？古云：“若要降魔鬼，先降自己邪。”看那些受騙之人，多是己心不正，心中有邪，天地斯察乎。而正心求道教之人，鬼神有知，自當(dāng)相助。

所謂世間之事亦無有空走說，其人自招魔精相擾，必定因其心不正，心存邪念，乃至精怪有感而來，被騙者可摸著自心，是否問心無愧，求的是不是正道。人心生一念，天地盡皆知。善惡若無報(bào)，乾坤必有私。

道途有坎，本是常事，事不從心，莫生嗔怒，但思大道慈悲，賜以磨練之機(jī)，體邱祖大愿：“塵劫有盡，我愿無窮。”

第四步：勤積功德

“凡欲修道，建功為先，利人濟(jì)世，功德益彰，是以諸天仙真，咸以功德超圣真位，積功滿千，形神俱仙。”此功德者非是凡心所思有為之物。諸善，布施濟(jì)度，積功累德，本是出于無心之舉，建功于無為之中。所謂太上立德，其次立功。功德者，功、德兼?zhèn)?。然為求功而行善者，著相有為而無德也。有余而施非難，不足施之為難。施己非愛不難，施己珍愛甚難。

若只因功利之心所趨，雖有功而無德也。無德者，則仙道不達(dá)，所積之功，不過利益福報(bào)。卻不知諸相無相，皆從修心而來。所以心性不修，則功難聚，德難就，功德相依，不可二分，心為主之。 呂祖云：“自來升仙之人不一，或男或女，或老或少，未有不由善功圓滿而成。但陽(yáng)善人知之，陰善人不知，小善在一家，大善于在天下，總之補(bǔ)完缺陷，無有余善三百，不能求地仙，無有余善一千三百，不得求天仙?！?/span>

海蟾祖師功滿三千三百，呂祖始授以金液還丹之道。越十年心性純熟，功足五千，呂祖始給以丹緣而行道。重陽(yáng)祖師年四十三，立善三百六十，始聞道；越五載，道心堅(jiān)定，善滿千三百，始得口訣細(xì)微；又三十九年，功滿四千，方了返還之事。 紫陽(yáng)祖師善滿千三百，始聞道，又十九年，功滿四千，本當(dāng)洽緣入真，因妄傳匪人，折功一千，又十一年，方為圓滿。累德積功者，守之艱難，失之甚易，當(dāng)應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)守道心，須臾不離道行。

欲求明師者亦復(fù)如是，德不就，功不行，亦是枉然之事。修道路難，求道之途，魔考孰多，更有無始劫來業(yè)障糾纏?！段蛘嫫吩疲骸叭舴切扌蟹e陰德，動(dòng)有群魔作障緣。”障緣一生，則道心難守，道心一失，縱有真師當(dāng)前亦難結(jié)緣。《仙經(jīng)》云：“但真師難見，高弟難求。須知弟子無出世的真心，雖遇真師，鬼神不使他見，掩他慧性，見不能識(shí)其為真了。”修道人，雖身于俗而心已出世也。出世之心，即是離凡道心。 所謂舉頭三尺有神靈，是真道心而鬼神自當(dāng)有察，一旦功行具足，德行配位，則真師有感。

未得師者，亦莫急于當(dāng)下，“千處尋師千處降，愛河常作渡人舟。”天道無親，常與善人。求道者則以當(dāng)下自省，察己之過，誠(chéng)心懺悔，諸惡莫作，眾善奉行。行此道者則天心有感，必將相助，得遇真師只待時(shí)機(jī)也。

第五步：不思術(shù)法

吾雖題名不思術(shù)法，非是摒棄也，而是應(yīng)今時(shí)人心而名。

術(shù)法玄妙，大眾所向乃是常情。然法者何也？法者，可奪天地之造化，竊陰陽(yáng)之玄機(jī)，通天達(dá)地，窮鬼神至理。上可治國(guó)安民，下可濟(jì)生度死，以道為本體也。道不可離法，法不可離道，道法相成。 以此觀之，習(xí)得道法本是利國(guó)利民之事，而法無正邪，卻因人而向。

今時(shí)之人已不如古時(shí)淳樸至善，反之則私欲縱橫。求道者妄圖術(shù)法之利，不生濟(jì)世之心，道心偏離。初求道者，道基未固，凡心未了，置心于此, 則易失初衷之本，從而誤入歧途。再者正統(tǒng)玄門真經(jīng)道法、罡訣密語(yǔ)，皆有師門密旨口傳心授，不與妄人?！度唇湮摹吩疲骸暗澜?jīng)不經(jīng)師授，則行之不神”。而祖師慈悲，早知世人今日趨勢(shì)，所以假借經(jīng)典，立下法言，以教后人參學(xué)。

呂祖曰：“上古人心樸實(shí)，風(fēng)俗良淳，授道者先授以法術(shù)衛(wèi)身，而后傳以玄功成真。今時(shí)世道澆漓，人心不古，若先授以法術(shù)，必反誤其身，故先傳以玄功，不假法術(shù)而身自安，不用變化而道自成，道成萬法皆通，不求法術(shù)而法術(shù)自得也?！?/span>

此謂我全真之道，教道子需先以參道源為本。玄功者，不可言之，道無可道，即心性也。惟心可以通神，心性達(dá)成，則術(shù)法妙用，自然于股掌之中。不尚神通術(shù)法，乃是對(duì)未有正統(tǒng)師承者而言之。慎防因一時(shí)私欲，貪求術(shù)法而忽略傳承，從而自毀道果，落入旁門。求道者需先得以拜入玄門正教，以聽?zhēng)熼T教化，玄術(shù)道法自有師父相授而來。我全真之教，不尚道法，何以鎮(zhèn)攝群魔，安定乾坤？其中非凡妙意，自是聞?wù)呦≈?，觀當(dāng)年邱祖之事：“天人自然感應(yīng)，不尚神通，宮中有妖物，百法不靈，天師束手，請(qǐng)問于吾，吾時(shí)在山中，靜中微作念，彼物已攝道光法鏡中，初不用雷神將帥符圖印訣也，邪不勝正，理也。吾存其理而已?！?/span>

往昔之日，吾恩師行走云水，見有妖不軌，吾師不用符咒罡訣，以心運(yùn)法，心到則法到，神動(dòng)間降魔伏妖，護(hù)法蕩邪。所以達(dá)吾理者自然通達(dá)求道之本，修心之要

第六步：不迷行氣煉丹

如今好道教之人，非是執(zhí)著術(shù)法，即是搗汞弄鉛，沉迷練氣之說。更有者把我道丹功與民間氣功混為一談。 所謂氣功者，乃從我道分流，作個(gè)民間養(yǎng)生之術(shù)。煉至得端，不過在皮囊上作個(gè)功夫，血肉得些長(zhǎng)進(jìn)，尚未入大乘正統(tǒng)。

所謂修道者，修之以性，了之以命。邱祖云：“道涵天地，神統(tǒng)百形，生滅者形也，無生滅者，性也，神也。有形者皆壞，天地亦屬幻軀，元會(huì)盡而示終?！?求道人若能修心遵道，德正則心安，心安則炁順，炁順則神寧，命自立也。世人知曉養(yǎng)生之理，勞形以術(shù)，以為是道，而心不真純。雖得以養(yǎng)形，總屬私心，雖得以小術(shù)而不合道心。然“神龜雖壽，猶有竟時(shí)”待陽(yáng)壽盡，不過一堆白骨，大眾自可思量。得長(zhǎng)生者，肉身雖滅然神存靈顯，上乘道法無不心法相承。

我道了卻性命之法自古相傳，而今日網(wǎng)絡(luò)互通，種種經(jīng)卷丹籍亦是流入平民之家，盡人皆知。此種幸事本應(yīng)歡喜，只嘆今時(shí)之人多個(gè)把丹經(jīng)之法當(dāng)個(gè)氣功來煉，尚不得師承訣竅而妄自修持，豈不知此乃大忌。世俗之中，如此而為者半身不遂，臥床不起者數(shù)之不盡，只是善人未曾遇到。

但觀那些以為懂得燒個(gè)鉛、煉個(gè)汞，處處宣揚(yáng)甚氣感周天，迷惑初學(xué)以為道即在此者，不知茍害多少向道之士。在道者聞之笑煞，不知者聞之羨煞。 豈不知無有傳承而終日貪戀，落得個(gè)下乘后天，死后這假身飛灰，六道門前有路，而南宮仙居無門。 今日尚且沉迷于流傳丹籍者妄自修煉者，小道奉勸此等善人及早皈依三寶，尋訪明師以入真道。

縱觀歷史，百千載來，金丹大道乃是人天共秘，不傳下士，密旨丹訣，歷來口心相傳。古云：“一言半句便通玄，何須丹經(jīng)千萬卷?！?/span>吾非言丹經(jīng)無用，只道多是古人留下于有師承修道者借鑒參學(xué)，而窮其理并非完整之功。凡人知見有障，需以師傳為真，秉師所承而為之。而今之人，得之即以為修真之路俱在其內(nèi)，進(jìn)而師不要、心不修，累其數(shù)年，不得真見。終日妄想經(jīng)脈周天，不知有真道人內(nèi)修心性，外積功德，以道為事，直悟天心。其道人行道于四時(shí)之中，即有八部龍神，天兵護(hù)法相守。 通經(jīng)脈，行周天，盡是彈指之事，奈何有人窮盡一生還迷在個(gè)任督二字，實(shí)乃可悲可嘆。

白玉蟾祖師曾語(yǔ)：“天得一以清，地得一以寧，人得一以靈。今志于行持者，必當(dāng)守一法，而自然通天徹地。不知抱玄守一為最上功夫，但躭于廣學(xué)，反不能純一矣。蓋上古祖師，雖有盈箱滿筐靈書，留之引導(dǎo)凡愚，開發(fā)后學(xué)，不知師心自有至一之妙，不教人見聞，鬼神亦不知其機(jī)，用之則有感通。”

吾言不思龍虎汞鉛，亦非棄之，只是教善人莫要主次顛倒，妄蓋空中樓閣。應(yīng)從基礎(chǔ)入手，先明法理后入正統(tǒng)，皈依三寶，方可從師承而得真丹之法。 奉勸善人且將那雜亂之心盡皆收下，明得抱一之理而傳承正統(tǒng)，方可事半功倍不入歧途。

第七步：師承要妙

道之三寶者：道、經(jīng)、師也。若不皈依三寶，必致沈淪邪道，顛倒昏迷。凡修真學(xué)道之士，志心皈命者，須作難得遭逢之想。成仙成道，成圣成賢，莫不從此，三皈依起首。何以故？蓋性命生死，大事因緣，微妙秘密，難可見聞。最上乘解脫妙法，若無師真垂慈開示，引誘靈機(jī)，安能頓悟大乘正宗，漸入虛無妙道，而不致墮落邪見，錯(cuò)入旁門也耶。

《仙經(jīng)》有云：“皈依師寶者，當(dāng)愿眾生，學(xué)最上乘，不落邪見。” 從何學(xué)最上乘？從何不落邪見？師也，學(xué)道者不可無師，無師者不足以通經(jīng)了道。 故《仙經(jīng)》云：“道本虛空，無形無名，非經(jīng)不可以明道。道在經(jīng)中，幽深微妙，非師不能得其理。” 我龍門第七代律師王常月祖師早已點(diǎn)名師承之要，然今日，尚有人眾四處宣揚(yáng)摒棄師承，可無師自通之言，丹經(jīng)道法網(wǎng)上可學(xué)，要師作甚之理。實(shí)乃背道而馳，誤人子弟。

古仙云：“若無師指人自知，天上神仙無住處?！薄段蛘嫫吩疲骸梆埦敾圻^顏閔，不遇真師莫強(qiáng)猜。” 這棄師之說，豈非三寶不全？還是古仙笨愚？若是有心人察之，即可知此些人皆是未曾經(jīng)師教導(dǎo)的初學(xué)之人的愚迷之言。還有者不通大道之理，欲辯以道祖何以無師而得自通？然則是人不知。漢時(shí)，天師張道陵曾得太上老君降于蜀中鶴鳴山，傳以真經(jīng)道法，賜天師之職，立正一盟威之道以度化眾生。而道祖太上老君，乃是先天尊神，太初之時(shí)一炁所化，生而知之，后因布道下化老子乃于人知，更何況大道本虛無，一切道法生之于道，而道又從何而學(xué)？虛無歸元之理，悟者自知。

求道之子亦要珍惜法緣，萬萬莫去等個(gè)什么“師尋徒”，此等守株待兔之理，古有此事，卻皆是因其人道緣深厚、道心堅(jiān)定感得仙師而引，此非凡夫所能比。汝等可見了幾個(gè)師父親屈膝上門尋徒，寧教賤身不賤道。師尋徒之說常有二事，一為玄師擇徒于夢(mèng)中，此乃有宿緣者，或功德俱全者感天所降，善人莫要執(zhí)此，皆是自然之事，凡夫不識(shí)真仙真魔，稍有不慎即落入魔網(wǎng)，必先有明師引導(dǎo)，其二者后文有敘。

莫以凡心斷了天心，還有者不明皮囊是假，以表象為真。有以仙風(fēng)道骨以為高者，有以年老者為高，卻不知著道裝之人未必是個(gè)真道，年歲近百也未必是真仙。 小道說句悚人之言，古來上界仙真化作八歲孩童度人之事并非沒有，只道諸人凡眼不識(shí)，只認(rèn)個(gè)表面皮囊。弱冠之子亦可道高伏虎，白發(fā)凄凄未必就見了天心。

師父想要尋個(gè)高徒先需考量德行，徒弟想要尋個(gè)明師亦要察其德表。諸善欲求個(gè)明師高師，亦是人之常情。 然道有三千六百法門，需擇合己身者而修，方得成就。投師之事亦復(fù)如是，還需師徒能夠同心有得道緣。師徒初遇，非直接傳道授法，往往以考驗(yàn)其心性德行為先。 古常有磨性十年八年而不傳一法之者，而弟子亦可以此時(shí)日了察師父，是否德才匹配，方可安心追隨。 至師徒同心之日，方是 “師尋徒”，依其稟賦授其法理。若有幸得遇明師傳授真道，必將把道修之于身，行之于世。自然人天敬仰，南宮注名。

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