“神識(shí)出竅”淺談

《氣功》雜志1998年第2期載有倪振飛先生“元神及其沖舉方式”一文，認(rèn)為“神識(shí)出竅”就是“升仙成佛”，此見(jiàn)地大錯(cuò)，有必要糾正之。

倪先生所實(shí)證的是“神識(shí)出竅”之事，此事只是修道途中的過(guò)程而已，與真正修得道果尚有十萬(wàn)八千里之遙，更不可能“升仙成佛”。若以此為尊，實(shí)為坐井觀天。 “神識(shí)出竅”也不是什么“佛道千古不傳的無(wú)上秘法”。

在道家著作《伍柳仙宗風(fēng)唱道真言》《性命法決明指》《性命圭旨》《道鄉(xiāng)集》中都有明確指示?！吧褡R(shí)出竅”又分為“陽(yáng)神出竅”、“陰神出竅”兩種，道書中多有闡述?，F(xiàn)錄《唱道真言》說(shuō)明之：“陽(yáng)神脫胎之先兆，有光自臍輪外注，有香自鼻口中出。既脫之后，則金光四射，毛竅晶融……一聲霹靂，金火交流而陽(yáng)神出于泥丸矣。出神之后，全看平日工夫。若陽(yáng)神純是先天靈氣結(jié)成，則遇境不染，，見(jiàn)物不還，收縱在我，去來(lái)自如。一進(jìn)泥丸，此身便如火熱，金光復(fù)從毛竅間出，香氣亦復(fù)氖氖，頃刻反到黃庭，雖有如無(wú)，不知不覺(jué)，此真境也。若平日心地未能虛明，所結(jié)之胎，決非圣胎，所出之神，原帶幾分駁雜，一見(jiàn)可懼則怖生，一見(jiàn)可欲則愛(ài)生，殆將流連忘返，墮人魔道。此身既死，不知者以為得仙坐化。誰(shuí)知陽(yáng)神一出而不復(fù)者，殆不堪問(wèn)也?！薄皢?wèn)：陽(yáng)神陰神之別如何？師曰：陰未盡而出神太早，謂之陰神。既出之后，亦白逍遙快樂(lè)，穿街度巷，陸水登山，但能成形，不能分形，但能游走人間，不能飛騰變化。若盛夏太陽(yáng)當(dāng)空，則陰神畏而避之，是以雖帶仙風(fēng)，未離鬼趣”。

臺(tái)灣南懷謹(jǐn)先生對(duì)此問(wèn)題的論述尤為明徹中肯。在與弟子金滿慈合著的《參禪日記》中謂：“所謂陰神，只屬于自己看得見(jiàn)，自己知道，甚至進(jìn)一步，只可以自己看見(jiàn)聽(tīng)見(jiàn)，乃至接觸到外界與自身以外，物質(zhì)世界之種種事物與人物，所以叫做陰神。如是陽(yáng)神，便是此色身（肉身）之外，確實(shí)有具體而且也為別人可見(jiàn)可對(duì)‘聚而成形，散而為氣’之變化身”。不知倪先生出的是什么“神”？而對(duì)未徹悟道果而能“神識(shí)出竅”者，南先生有如此評(píng)價(jià)：“即使能使精神飛越，的確如另有一我，可與此身乍離乍合。一般外道——包括瑜伽術(shù)等，皆落此偏差，仍認(rèn)此妄幻為另一真我，甚至可以出神人化。其實(shí)皆屬無(wú)慧無(wú)智之自欺而已”。最重要的是在其弟子金滿慈功用達(dá)到開(kāi)頂沖關(guān)超越梵穴輪時(shí)（看倪文，此時(shí)讓神識(shí)出竅，便為“沖舉成仙”），他即刻指示弟子：“此時(shí)乃真正開(kāi)頂沖關(guān)超越梵穴輪。如能不隨境轉(zhuǎn)，舍四大之身而勿把捉，忘時(shí)空觀念，即立地圓融。如著意修神識(shí)，即有陰神出竅現(xiàn)象，大須仔細(xì)。頂軟乃實(shí)境，會(huì)如嬰兒未封頂時(shí)現(xiàn)象?！蹦蠎寻壬鸀槭裁床蛔尩茏有奚褡R(shí)？為什么“大須仔細(xì)”？南先生是禪宗的一代大德，有真實(shí)的見(jiàn)地和豐富的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)，其著作句句珠玉，我們不可不重視之！而倪先生卻以“出神”為能事、樂(lè)事，并認(rèn)為神識(shí)一出竅，就是“升仙成佛”，則大癡！大妄！“學(xué)佛乃大丈夫事，非帝王將相之所能為”，“饒君聰慧過(guò)顏閡，不遇真師莫強(qiáng)猜。只緣丹經(jīng)無(wú)口訣，教君何處結(jié)靈胎”，佛經(jīng)道典早已言之，升仙成佛豈是易事！

倪先生說(shuō)：“當(dāng)修煉者意識(shí)到元神該返航時(shí)，即以超光速返回鉆進(jìn)行者的軀體，行者的肉體即刻恢復(fù)了常態(tài)知覺(jué)。此時(shí)，修煉者的驚喜、享樂(lè)、解脫之感無(wú)法用語(yǔ)言形容?！闭嬲媒饷摿藛?？從文中看，對(duì)“神識(shí)出竅”事，已有了愛(ài)戀之心，這是修道解脫的障礙。此處應(yīng)檢查出來(lái)，割舍之，才是真修行！如在此處不慎重，神識(shí)出竅，把握不住，散人他趣，現(xiàn)有生命即可失掉，這正是道家所謂“尸解”，不知者以為得道，其實(shí)謬也。所出神，被因緣業(yè)力牽引，轉(zhuǎn)入輪回，來(lái)世能否再得人身，都不一定?！独銍?yán)經(jīng)》：“有一種仙，……是等皆于人中煉心不修正覺(jué)，別得生理，壽千萬(wàn)歲。……不修三昧，報(bào)盡還來(lái)，散人諸趣”。所以人要真修行，真解脫。如今生未成就，臨命終時(shí)，自己能作主，投胎奪舍，轉(zhuǎn)世再修，這是非常了不起的。怎能說(shuō)下品？在禪宗《指月錄》中，有神通的和尚不少，但與悟道證果卻了不相干?！吧褡R(shí)出竅”又何足道哉！有了點(diǎn)神通，整天在空中飛著玩而求解脫的人，不是佛，而是魔！佛法大戒之！

而佛也絕不是倪先生所說(shuō)：“修到飛行法身的行者”。給佛下定義，是困難的，因?yàn)樗木辰绮皇悄苡贸Ｇ槟軌蛲茰y(cè)的。勉強(qiáng)來(lái)說(shuō)，佛應(yīng)是已徹底了悟清凈圓滿的法身本體，修行功德般若智慧都極其圓滿，而能發(fā)起無(wú)緣之慈、同體之悲的人，才有資格稱為佛。一些自己以為已成了“佛”的人，其實(shí)仍是凡夫。而佛家“法身”一詞，有它深廣的含義，不能與道家的“道胎”、“元嬰”、“元神”等名詞生拉硬扯在一起，相互注解。

道家大成就確是“沖舉升仙”，而此升仙乃是“化形而仙”，并非倪先生的“出神升仙”。

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