道教中國(guó)化與當(dāng)代道教發(fā)展的思考

縱觀人類歷史，每一個(gè)國(guó)家和民族的崛起，都是以文化創(chuàng)新和文明進(jìn)步為先導(dǎo)的。近代以來(lái)，受到西方資本主義工業(yè)文明的沖擊，中華文明曾一度深陷被質(zhì)疑和否定的泥淖，在多種社會(huì)思潮的洶涌沖擊下，各種貶低中華文化的論調(diào)甚囂塵上，但在全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐過程中，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益深入結(jié)合，內(nèi)在融通、高度契合，日益展現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的生機(jī)活力。

作為中國(guó)唯一土生土長(zhǎng)的本土宗教——道教，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。魯迅先生曾說，中國(guó)文化的根柢全在道教。著名作家林語(yǔ)堂先生曾說，每一個(gè)中國(guó)人都有道家的元素。英國(guó)科學(xué)家、《中國(guó)科學(xué)與文明》的作者李約瑟博士認(rèn)為，如果將中國(guó)文化比喻為一棵樹，那么道家就是樹根，儒家就是樹干。因此，可以說，道家根植于五千多年的中國(guó)社會(huì)土壤，是中華民族文化的基因庫(kù)，是中華民族不斷延續(xù)和發(fā)展的根和種子。

道法自然，“道”是萬(wàn)物生成的本原，是宇宙萬(wàn)物存在和變化發(fā)展的根據(jù)。道教是以道為核心，以《道德經(jīng)》為經(jīng)典的宗教，道家學(xué)說由老子所創(chuàng)立。老子在《道德經(jīng)》中對(duì)“道”作了最早、最系統(tǒng)地論述，其思想博大精深，其核心是道即自然、無(wú)為、無(wú)我。

道教文化的源頭是老子，其思想淵源可追溯到先秦時(shí)期，如《老子》《莊子》等著作中都有涉及到關(guān)于道的論述，更有后世以老子為代表的道家學(xué)派對(duì)“道”的發(fā)揮和闡述。

但最重要的還是《道德經(jīng)》，也就是道教理論的核心，作為道家學(xué)說的代表作，《道德經(jīng)》代表了道家思想的最高成就?！兜赖陆?jīng)》作為道家學(xué)派的經(jīng)典，其涵蓋的內(nèi)容是一個(gè)龐大的體系。其中對(duì)“道”的闡述占了很大一部分。具體涉及到道的產(chǎn)生、本質(zhì)、特征、規(guī)律以及與萬(wàn)物的關(guān)系等，還涉及到“道”是宇宙萬(wàn)物本原以及“道”與萬(wàn)物之間的關(guān)系等。其中關(guān)于道的描述，使其成為后世道家學(xué)派理論中一個(gè)重要哲學(xué)命題：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！蓖瑫r(shí)對(duì)“道”的含義也作了進(jìn)一步豐富和發(fā)展，使之成為一個(gè)博大精深的哲學(xué)體系。對(duì)整個(gè)道家思想產(chǎn)生了重要影響。道教作為本土宗教，在它的發(fā)展過程中，既有融合了佛教、儒家思想的特點(diǎn)；又有融合了原始道教哲學(xué)特色的特點(diǎn)。

先秦道教的基本特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：

其一，以“道”為核心，對(duì)“道”進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述和發(fā)揮。這是道教作為一種宗教出現(xiàn)的重要標(biāo)志。

其二，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，對(duì)“道”進(jìn)行了廣泛而深入的闡發(fā)。老子、莊子、列子、呂不韋等人在道教形成過程中起到了至關(guān)重要的作用。

其三，原始道教哲學(xué)與原始儒學(xué)密切相關(guān)。

老子和莊子分別是道家和儒家思想的代表人物，他們既是道家思想的理論家，又是儒家思想的實(shí)踐家，而道家思想與儒家思想在一定程度上是相通的。

其四，對(duì)神仙信仰的崇拜和追求。神仙崇拜是先秦道教一個(gè)極為顯著的特征。

其五，以道為宗教信仰的最高信仰?！暗馈睘橛钪嫒f(wàn)物生成與變化發(fā)展的根據(jù)道既是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的本源，也是宇宙萬(wàn)物變化發(fā)展的根據(jù)。

其“道”為萬(wàn)物的本體，并對(duì)萬(wàn)物起著支配作用，同時(shí)，老子對(duì)道作了最早、最系統(tǒng)的闡述和發(fā)揮，在《道德經(jīng)》中共出現(xiàn)了64個(gè)“道”字。

其六，由“無(wú)”向“有”的發(fā)展。道教在創(chuàng)立之初就提出了無(wú)為思想，其核心是“無(wú)為”。東漢末學(xué)者張道陵提出“六字真言”即“道可道，非常道；名可名，非常名”。

這六個(gè)字具有深刻的哲學(xué)和宗教內(nèi)涵：第一，六字真言是一個(gè)完整的哲學(xué)概念體系，包括宇宙生成論、本體論、方法論和倫理學(xué)。

第二，六字真言具有獨(dú)立的思想體系，即“道可道，非常道；名可名，非常名”

中國(guó)是個(gè)很大的概念。從信史記載開始，中國(guó)至今已有五千多年文明史了。制度道教創(chuàng)立至今也有兩千多年了。因此道教和中國(guó)的關(guān)系是有悠久的歷史的。歷史上，中國(guó)有許多朝代更替，強(qiáng)弱變化，道教也有興盛和衰落的變遷。道教的中國(guó)化，是化到東漢時(shí)代的中國(guó)？還是化到唐朝宋朝的中國(guó)？還是化到明朝清朝的中國(guó)？這些回答都不對(duì)。道教中國(guó)化是化到當(dāng)今的新中國(guó)，具體來(lái)說，是新時(shí)代社會(huì)主義的中國(guó)。道教要適應(yīng)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，為當(dāng)今社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展服務(wù)。

中國(guó)又是一個(gè)地域廣闊，人口眾多，有五十多個(gè)民族的國(guó)家，而且在歷史上還有華人移居國(guó)外。道教雖然主要在中國(guó)漢族內(nèi)傳播，但是，歷史上也傳播到了少數(shù)民族之中，并且被移居海外的華人帶到了海外。因此，今天的道教中國(guó)化就是要符合當(dāng)代海內(nèi)外華人的信仰要求，為他們的信仰需要服務(wù)。

今天的道教離開了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的大方向，背離了當(dāng)代華人的信仰要求，就失去了道教發(fā)展的方向和指針，就必然要被社會(huì)淘汰，被中華兒女拋棄。不管道教有多少年的歷史，或者有多少道士，多少道觀，最后只能變成博物館里的古董。

根據(jù)道教界目前的狀況，我認(rèn)為道教的發(fā)展方向，可以從以下幾個(gè)方面入手：

一是要在組織建設(shè)中加強(qiáng)創(chuàng)新。面對(duì)快速發(fā)展的社會(huì)，道教要以開放和包容的姿態(tài)，適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，特別是要適應(yīng)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，培養(yǎng)人才，吸引人才，使用人才，鼓勵(lì)人才。另一方面，要固本強(qiáng)身，即“內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)”，提高教職人員和一般信眾的品德修養(yǎng)；“外樹形象”，加強(qiáng)道風(fēng)建設(shè)，參與社會(huì)公益活動(dòng)，改善道教的社會(huì)形象。白玉蟾祖師曾說：“胸次浩浩，乃可載道”。道教加強(qiáng)組織建設(shè)是堅(jiān)持道教中國(guó)化方向的基礎(chǔ)。

二是要融入社會(huì)和服務(wù)社會(huì)。道教以服務(wù)社會(huì)和發(fā)揮道教應(yīng)有的時(shí)代價(jià)值為目標(biāo)的。因此，當(dāng)代道教不應(yīng)該單純提倡出世的隱修，而要不斷增強(qiáng)道教服務(wù)社會(huì)的能力，同時(shí)，要救災(zāi)扶弱，積極履行道教的社會(huì)責(zé)任，發(fā)揮服務(wù)社會(huì)的功能。不論是宮觀道士和散居道士以及信教群眾，都要在自己的活動(dòng)中，積極傳播道教的價(jià)值觀和正能量，積極倡導(dǎo)道教的倫理觀，在化解矛盾、促進(jìn)和諧、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)、維護(hù)穩(wěn)定等方面，為建設(shè)和諧社會(huì)做貢獻(xiàn)。

三是要制訂新道教戒律，規(guī)范組織，嚴(yán)正道風(fēng)。從道教形成開始，道教就有了自己的戒律，規(guī)范組織活動(dòng)，嚴(yán)肅道風(fēng)。戒律對(duì)后世道教的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。明清以后，道教日衰，組織和戒律也日漸松弛。改革開放以來(lái)，道教活動(dòng)逐漸恢復(fù)，道教的健康發(fā)展迫切需要嚴(yán)格組織紀(jì)律，但是，現(xiàn)存的道教戒律大多是自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，只對(duì)個(gè)別宗派或者個(gè)別道觀的道教徒有規(guī)范作用。在推進(jìn)道教新時(shí)代發(fā)展方向之時(shí)，道教要秉承《道德經(jīng)》第25章中祖師的教導(dǎo)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”根據(jù)當(dāng)代海內(nèi)外道教所處的時(shí)代環(huán)境，生活條件以及道教徒的要求，大力加強(qiáng)統(tǒng)一的戒律建設(shè)，建立權(quán)威的戒律執(zhí)行監(jiān)督機(jī)制，使統(tǒng)一的戒律成為道教組織道教徒共同的修持和生活的行為準(zhǔn)則，以新戒律來(lái)保證和維護(hù)道教正確的發(fā)展方向。

四是要對(duì)道教教義思想在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。道教教義思想是道教信仰的核心內(nèi)容。道教教義應(yīng)該不忘本來(lái)，借鑒外來(lái)，面向未來(lái)，在堅(jiān)守繼承祖師《道德經(jīng)》思想的基礎(chǔ)上，又要借鑒其他宗教或?qū)W術(shù)的有益內(nèi)容，不斷更新和增添時(shí)代發(fā)展的新內(nèi)容。在新時(shí)代，道教應(yīng)該結(jié)合社會(huì)發(fā)展和時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)道教教義思想進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，一要在政治層面上擁護(hù)黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移地維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一；二要將有神論教義思想和當(dāng)代全息理論、量子糾纏、元宇宙、chat-GPT技術(shù)結(jié)合，回答好當(dāng)代社會(huì)人們生活關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題；三要將道教教義思想的建設(shè)和健全道教組織、教育道教徒、幫助信仰道教的各族民眾結(jié)合起來(lái)；四要把教義思想建設(shè)與道教徒在信仰生活中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)?？傊?dāng)代道教教義思想應(yīng)該建立起以“道”為基礎(chǔ)、以“中華”為主體的新話語(yǔ)體系，改進(jìn)“一道，二儀，四柱，五行，八卦”等陳舊的說教模式，實(shí)現(xiàn)“一道、一統(tǒng)、全息、多維”的網(wǎng)狀發(fā)展和多維互動(dòng)。

五是要在新時(shí)代弘傳道教的方式方法上有所創(chuàng)新突破。歷代高道為了弘揚(yáng)道教，付出了艱苦努力，創(chuàng)造了許多弘傳道教的方法。當(dāng)代道教必須秉承祖師“無(wú)為而無(wú)不為”的教導(dǎo)，積極主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，采用各種新工具、新手段和新方法，針對(duì)當(dāng)代信眾的信仰需要和生活需要，創(chuàng)造有當(dāng)代特點(diǎn)的弘道方式方法，采用有當(dāng)代特色的弘道內(nèi)容，服務(wù)社會(huì)，服務(wù)信眾，把弘傳道教與修道人“廣種福田”結(jié)合起來(lái)，成為道教徒“內(nèi)化于心，外化于行”的自覺行為。

六是要在恢復(fù)道教“十道九醫(yī)”傳統(tǒng)，為人民生命健康謀福祉上積極作為。中國(guó)自古以來(lái)就有“醫(yī)道同宗”之說，道教醫(yī)學(xué)是中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分。中醫(yī)的理論基礎(chǔ)在道學(xué)，許多中醫(yī)名家都是道士，一些道教醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)也是中醫(yī)的經(jīng)典。當(dāng)代道教更要總結(jié)抗疫經(jīng)驗(yàn)，正本清源，大力發(fā)掘道教醫(yī)療和養(yǎng)生智慧的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮名老中醫(yī)、道醫(yī)眾多的資源優(yōu)勢(shì)，以師帶徒形式，培養(yǎng)出一批道心虔誠(chéng)，醫(yī)術(shù)高明的道醫(yī)人才，加快道醫(yī)典籍的整理和道醫(yī)經(jīng)方的開發(fā)利用，在落實(shí)“預(yù)防為主”“健康中國(guó)”戰(zhàn)略部署，服務(wù)當(dāng)代社會(huì)方面積極作為。

文化自信之根源華夏民族當(dāng)屬“道德經(jīng)”也。作為當(dāng)代的中國(guó)公民，當(dāng)代道教的教職人員，我們要踐行核心價(jià)值觀，從公民層面的：愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善；到社會(huì)層面的：自由、平等、公平、法治；體現(xiàn)了國(guó)家層面的：富強(qiáng)、民主、文明、和諧。

正如道德經(jīng)二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，公民的價(jià)值來(lái)自于社會(huì)，社會(huì)的價(jià)值來(lái)自于國(guó)家，國(guó)家的價(jià)值來(lái)自于公民大道。只有國(guó)家富有和強(qiáng)大，公民才能安居樂業(yè)，有能力享受公平、公正的待遇。

回望從2019年冠狀病毒到今天2021年德爾塔病毒的變異對(duì)全球人類的傷害，從印度、歐美、平民與貴族的差異，政府應(yīng)對(duì)和自然的免疫，相信事實(shí)勝于雄辯不言而定。只有我們公民及從教人員都能夠愛國(guó)愛民，在不同的崗位上愛崗敬業(yè)，能夠堅(jiān)守中華之誠(chéng)信美德，我們大家都可以友善和平相處，有大局意識(shí)，把國(guó)家利益放到首位。

道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要內(nèi)容同社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有高度契合性，其連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性也與中華文明的突出特性高度一致。當(dāng)代道教要不斷汲取馬克思主義和儒道傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，不斷賦予傳統(tǒng)道教鮮明的中國(guó)特色和時(shí)代特色，不斷夯實(shí)當(dāng)代道教健康傳承的歷史基礎(chǔ)和時(shí)代基礎(chǔ)。要積極帶領(lǐng)廣大信教群眾，堅(jiān)持道教中國(guó)化方向，高舉愛國(guó)主義旗幟，弘道立德，加強(qiáng)自身建設(shè)，主動(dòng)服務(wù)社會(huì)、利益群眾，為助力中國(guó)特色自由貿(mào)易港建設(shè)，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)作出新的更大的貢獻(xiàn)。

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